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第三十七回 碧霞宫佛道儒相杂 楹联字人神法入诗
“《要解》中说：乃永离众苦，第一安隐之谓。所谓众苦包括：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。安隐就是安泰而无任何隐忧。极乐世界是第一安隐之处。《西斋净土诗》说：十方一等庄严刹，终说西方出异方。又是佛家言语，看来碧霞宫中混有佛家文化。清净法门，清净是清洁纯净的意思，也指人心境洁净，不受外扰。佛教则赋予清净更深一层的含义，即远离恶行与烦恼。做到外在的清净不难，但要达到内心的清净就不易了。法门有别于儒家和道佛之外，是以法理为本的教派，由法门教祖殷末箫一手创建，在武林中位居超然地位，受理武林大小派门委托，审理各项案件纷争，赏善惩恶，执法公正，四海之内无不敬服。看来碧霞宫中还混有法门教义。由此联可知，碧霞宫中的四帅殿是舶来文化，不属于道家范畴。”常云梦继续在说第二副楹联。接着又看：
庙貌维新，表神功之滋大；法坛永护，翊圣德以弥尊。
“滋就是益。翊在此处的意思是明。碧霞宫广纳舶来文化，是够维新了，的确彰显着神仙功力益处不小。本是道场，改成了法坛，成了护法，明圣德原本是碧霞圣母之德，这里却是弥尊佛家之德。这副对联神一句佛一句，法门一句道教一句，真的不知道胡言乱语在说什么。少林寺有个佛道儒三教九流归一碑，上面有一幅画，是三个人组成的一个人头。那只是一种理想境界，佛道儒历来不和，但他们又相互偷着进行所谓的取长补短，结果搞得眼下佛也非纯佛，道也非纯道，儒也非纯儒。他们共同都吸纳了古代的各类经学和玄学，儒经南宋朱熹，儒中糟粕更多，三纲五常、封建礼教、为官僚压迫建立理论、人被严格分出等级，似乎天经地义，玄学之理学，把汉代董仲舒那一套理论推向巅峰。然而眼下推崇者却很多，自我标榜大儒再世者大有人在，实在为之汗颜!碧霞宫传承了桑村庙文化，搞得佛、道、儒不分，四配殿需换作道家的内容，《二十四孝图》属于儒家的东西，应换成道家的图画，八仙图殿内已有，可以把张三丰在大伾山的传闻画成图画。碧霞宫如果改制成纯道家文化，此庙宇将会在新时代名扬海内外。”常云梦对着第三副楹联发起议论。继续再看：
宣煦育之慈祥，功存保赤；赞生灵之赫濯，威镇锄奸。
“煦育说的是天地阴阳之气，化作生物而加以培育。赤这里指的是黎民百姓。赫濯是说保护黎民百姓且惩治恶孽的威仪。第四幅楹联符合碧霞宫道家的文化，宣扬圣母培育所有天地之气幻化出来的众生，其功德就是为了保护天下的黎民百姓。赞扬圣母保护黎民百姓且惩治恶孽的威仪，其神威能够扶正祛邪，铲除奸恶。”常云梦又说了第四副楹联。
“四帅殿属于佛教，四帅是佛教中的四大天王：南方增长天王，身青色、穿甲胄，掌青峰宝剑一口，职风；东方持国天王，身白色，穿甲胄，掌碧玉琵琶一面，职调；北方多闻天王，身红色，穿甲胄，左手握银鼠，右手举混天珠伞，职雨；西方广目天王，身红色，穿甲胄，左手持金丹，右手掌龙蛇，职顺。传说四大天王身高数丈，力大无比，是佛教中的护法神，居住在西方极乐世界须弥山畔的建陀罗山上。四大天王象征着芸芸众生所祈盼的风调雨顺，五谷丰登，被赋予了独特的精神寄托和文化内涵，这些都与气象有关。”常云梦做了进一步的解释。
淇河卫地七子走过院内长方形莲池，池上架石劵桥一座，一条通道直至二门，三个二门各建一座门楼。中间门楼为庑殿顶，四面有坡，向四角伸出四条脊，顶上一道五脊六兽，门呈如意斗拱，为清康熙四十二年，即1703年重修。门楼顶棚全用木架堆成，结构复杂，形式奇绝。门楼内外各嵌一个匾额，前面匾额书“伊尔多福”，背面匾额书“群生系命”，中门两侧是四值符殿。二门上有对联：
恩遍寰区，以坤厚博大之德，位岱宗而钟灵毓秀；泽普生民，本慈宁恺悌之怀，居浮巅而保世佑人。
“寰区就是天下，人世间。《后汉书·逸民传序》：彼虽硁硁有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎!唐代杜甫《解闷》诗：最传秀句寰区满，未絶风流相国能。元代郑光祖《三战吕布》第四折：玄德公声播寰区，名传海宇，德胜英杰，才超俊士。坤字依照坤卦来讲，就是母、女、阴、下、地、妻等，因主宰神位女性，所以这里表示母像或者女像。岱宗就是泰山。碧霞元君是道教供奉之神，封于泰山，她是镇守淇水关黄飞虎的儿女，就生长在淇奥。钟灵毓秀，钟就是凝聚，集中；毓就是产生，孕育。凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。晋代左思《齐都赋》中，幽幽故都，萋萋荒台，掩没多少钟灵毓秀!唐代柳宗元《马退山茅亭记》：盖天钟秀于是，不限于遐裔也。恺悌就是和蔼慈祥、平易近人。《左传·僖公十二年》：《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。’杜预注：恺，乐也；悌，易也。《汉书·张禹传》：宣为人恭俭有法度，而崇恺弟多智，二人异行。苏辙《颍滨遗老传下》：恺弟之政，后世称焉。”赵燕淇对第一副楹联详细介绍。
“上联说：碧霞圣母恩泽遍及天下人世间，以母性宽厚博大之美德，被封于泰山之巅，凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。下联说：碧霞圣母恩泽普照天下苍生黎民，她具有和蔼慈祥、平易近人的情怀，位居浮丘山巅，护佑着凡尘中的芸芸众生。”常云梦接话说。然后看第二副：
有感斯通，凡子庶群黎共沐恩泽于泰岱；诚无不应，俾遐方异域威仰声灵于浮丘。
“第二副楹联，上联说：有感于这里就是步入道家圣地的通途，凡是天下之黎民苍生，都可以共同沐浴泰山碧霞元君圣母的恩泽。下联说：只要心诚都会有应，很是灵验，使得外埠他乡的众生纷纷远道而来朝拜，圣母灵验之威仪自浮丘山远播。”付伾岚解释了第二副楹联。接着又看：
镇灵岳於泰峰，恩垂东隅；移法驾于浮麓，德沛中天。
“碧霞宫原建于浮丘山东麓山脚下，明代嘉靖年间由浚县知县蒋虹泉移建于浮丘山巅。第三副楹联，上联说：碧霞元君圣母威震灵山泰岱峰巅，恩泽山东一带。下联说：移碧霞元君行宫建于浮丘山顶，碧霞元君圣德无量，恩德布满中原大地。”马飞燕解释了第三副楹联。继续又看：
德合牖民，顺天行以布化；功隆保赤，赞坤元而资生。
“第四副楹联中，坤元而资生就是地能始生万物。出自《易·坤》：至哉坤元，万物资生。坤为地，元为坤之首。上联说：恩德适合于诱导民众，顺应天道播撒民间用于教化众生。下联说：厚德盛大保护黎民苍生，称赞地能始生万物，可谓厚德载物。”王碧霞解释了第四副楹联。
走过拱桥，越过莲池，进入二门来到中院，院落内古柏苍翠，碑碣林立，两廊各七间，中间五间为阎罗殿，有十殿阎罗，阴司报应塑像，甚是恐怖。东廊南梢是三曹官，北梢是罗祖。西廊南梢是包公庙，北梢是财神。紧接两廊，又各建有三间配殿，东为子孙殿，西为眼光殿。子孙殿楹联：
德主广生，佐以寒暑灾祥之均调，而厥生不害；功能造化，登诸安全仁寿之善地，而其化弥光。
“上联说：恩德润泽芸芸众生，消除发生在春夏秋冬四季的自然灾害，消灾降幅，力保一年四季风调雨顺，从而使得广大生灵免遭涂炭。下联说：神功能够创造化有，登此山有碧霞元君保佑，可保朝拜者仁德而长寿万全，此地堪称善地，神之功德长久光明，能够使广大生灵享此普照。仁寿就是仁德而长寿。语出《论语·雍也》：知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。《汉书·王吉传》：敺一世之民，跻之仁寿之域。《汉书·董仲舒传》：尧舜行德，则民仁寿。”周颂鹤解释说。又看眼光殿楹联:
本天地之大德以成能，生生不息；运阴阳之枢机而育物，日日常新。
“上联说：碧霞元君之德乃是天地之间的大德，故其无所不能。生生不息出自《周易·系辞上》：生生之谓易。宋代周敦颐《太极图说》：二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。下联说：运筹阴气与阳气的运动关键，从而孕育造化万物。日日常新，日新月异。阴阳就是阴气与阳气的合称，事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相辅相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。阴阳的概念源自古华夏的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相连的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以古代哲学的思想方式，归纳出阴阳的概念。《道德经》说：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。枢机指事物运动的关键，又指朝廷的重要职位或机构。《国语·周语下》：夫耳目，心之枢机也。《文心雕·龙神思》：神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。此外，也是罗马天主教中仅次于教宗的职位。源自拉丁文cardo，有枢纽、重要的意思。因穿红衣、戴红帽，又被称为红衣主教。枢机由教宗亲自册封，协助教宗管理教会事务。当教宗出缺时，也只有他们有权选举下一任教宗。枢机被分成三级：枢机主教、枢机司铎和枢机助祭。”魏淇滨侃侃而谈。
大殿就在高台之上，是碧霞宫的主体，地面青石砌成，殿前甬道斜坡上铺着云龙石，为御道，云龙石雕有二龙戏珠。云龙石测有石阶，可通上下。大殿由卷棚歇山顶拜殿和悬山顶加回廊式后殿组合建成，均有琉璃瓦覆顶，四周回廊。歇山顶没有正脊，呈滚圆形顶，每面有垂脊两道。悬山顶两山向外悬出一厦，正脊一条，五脊六兽四条。拜殿的五间明间和两次间各开四扇通楣条棂隔扇门，两梢间是木雕透棂窗，精雕有花卉鸟兽图案。左窗嵌有“灵镇东岱”，右窗嵌有“光映西池”。檐下绘有二十四孝图、子路问津、河马负图和女娲补天等画。大殿也有楹联：
灵镇北天，自南自东自西皆拱飨；威称武帝，乃文乃圣乃神尽包罗。
凿破混沌，别幻出七宝山庄严庙相；烧残劫烬，常存留千佛洞自在法身。
“灵指碧霞元君圣母之灵；镇是威仪震慑，恩泽浩荡；北天是春季适合观察的天球部位，著名的北极星和北天极所在位置，此外还有小熊座、大熊座、仙后座、天龙座、仙王座。拱就是两手抱拳上举以表敬意，两手合围，环绕，向上或向前推、顶动，耸起，隆起，弯曲成弧形；飨就是享，祭祀，用酒食招待客人。威指碧霞元君之威仪；武帝是个谥号。谥号是古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予的一种称号，以褒贬其善恶。历史上的武帝太多了，有：汉武帝刘彻、魏武帝曹操、武帝关羽、晋武帝司马炎，十六国时期有成武帝李雄、赵武帝石虎、宋武帝刘裕、齐武帝萧赜、梁武帝萧衍、陈武帝陈霸先、周武帝宇文邕。乃文乃圣乃神尽包罗这句有毛病，文表示儒，碧霞元君属于道；尽包罗也是不可能的，至少保罗不进去佛、儒、法门，更保罗不了西方的天主、耶稣等。”常云梦看着第一副楹联议论了一番。
“混沌早于亘古，那已经不属于人类时代，碧霞元君出生于周代，不可能凿破混沌，混淆了时空，这句把天吹破了。七宝山位于朝鲜的咸镜北道中部海岸，方圆约250平方千米，因其风光绝佳，素称咸北金刚。此地一年四季风景优美，尤其冬季的雪景，被誉为天下第一景。相传此地藏有七种宝物，故名七宝山。别幻出七宝山庄严庙相似乎不应该是碧霞元君所为，应该是淇河岸边的箕子之功。烧残劫烬说得好，伾、浮二山历经兵燹劫难，早期人文被烧得荡然无存。千佛洞位于碧霞宫北面，当是李唐武则天时期开凿。碧霞宫晚于千佛洞，且初建时位于浮丘山东麓山下，明嘉靖二十一年，始由浚县知县蒋虹泉移建山顶，与千佛洞没有什么联系。佛道并不同宗，也不相容，说碧霞宫本是论道，但此联却硬拉进来佛家文化。”常云梦又看着第二副楹联议论了一番。
大家开始一幅幅仔细观看二十四孝图，看完《二十四孝图》，周颂鹤来了个总结发言：“堂上二老就是佛啊!虽说其中不乏封建宗法礼仪，但作为中华民族传统美德，其中也有我们学习、继承和发扬的精神，我们应该采取扬弃的态度，赋予新时代的内容，教化芸芸众生。为人不孝，何言尽忠，何言报国，何言为天下黎民苍生？偌大一个国家如果父慈子孝，人世间的真情必然感天动地，社会自然也会平安和谐，也必然会很少出现祸国殃民的社会败类。”
淇河卫地七子边说边向后殿内走去，后殿内正脊当中装有一个铜宝瓶，又叫风磨铜宝葫芦，高25米，围长3米，年久不朽，金光闪烁。大殿内雕梁画栋，三座砖雕莲花台，台上各有木雕神橱一座，木橱透雕龙、凤、花卉，橱内各塑有一尊女神，中间一尊是碧霞元君，是碧霞宫的主宰。金冠黄袍之中，三位女神端坐如圭，中间的碧霞元君宽厚，左侧的珮霞元君仁慈，右侧的紫霞元君爽直。
“参拜这三仙奶奶后大有宽慰之感。每到正月，三省四县的香客赶集浚县古庙会，登山烧香朝拜三仙奶奶。”王碧霞介绍说。
大殿画有八仙壁画，大家又是细看。常云梦指着韩湘子说：“厌恶繁华富丽，喜欢淡漠清幽，酒淆不能夺其志，美女不足动起心。韩愈也曾勉他致力经史，而他却醉心于黄老之术。他可是神人，会人工化雨，挂牌出售雨雪。”
“此人居官清正，执法无私，但却得罪贵胄，只好辞妻别子，入山修道去了。看来清官难做，难做清官，世间啥时间能把坏蛋灭绝就好了。现如今似乎出了新的《护官符》，当官如果不会上下逢迎，不知道圆滑，早晚也有曹国舅这一天，但曹国舅能成道成仙，今人也只有解甲归田。”周颂鹤指着曹国舅说。
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