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第三十六回 下紫坛吟诵 伾山赋 登浮丘解说遏云联
“程淓，字箕山，号岸舫、铁鹤子，江西上饶人，顺天籍，顺治进士。程淓朝觐黎阳古城，由自己与卫武公和大禹的功德伟绩相比，觉得相距甚远，不可企及，从而怀疑和忧虑文人对史实的粉饰夸张，认为当年胜事几近荒唐。其观点独树一帜，很少见。卫河绕浚城，立马看春耕，春风拂面，耳听淇园竹声，眼观大伾胜景，程淓陶醉在无限春色之中。”常云梦介绍说。
大伾山上最北端的古建筑是观音岩，又叫观音洞。观音洞开凿于元代至治三年，即公元1323年，洞内雕有女像观音。七个人看过以后，赵燕淇笑着对常云梦说：“大伾山一游几近尾声，你不背诵王守仁的《大伾山赋》，就得自己写一篇《大伾山赋》。”几个人笑着拍手。
“好!就自己写一篇《大伾山赋》。”常云梦开始吟诵：
时至深秋，麦苗青青，余与同窗登临大伾，一览黎阳山水。柏涛迎客，忆童年之时，恋故乡之美。攀葛扶栏，拾阶而上，观西麓道教之文化，览东麓佛家之古迹。高瞻远瞩，满眼物华。山灵毓秀，雾岚仙云。东眺泰岱，西望太行，寄情怀于山水之中，托心愿于天地之间。远遥嵩岳南北，极目长城内外，蒙眬人间之天上，苍茫大地之锦绣。漫漫兮层云飞度，沉醉于山巅；飘飘兮丹丘独立，疑肋生双翅。
石雕兮安坐，时光兮荏苒。感大禹之伟业，吊大河之遗踪。笑知县求道于西麓，羡今人参佛于山南。惜伾山晓月不再，悲龙洞雾岚消失。步云路歌思乡之曲，依岩峦读丹丘之文。八卦楼风铃叮当，柏涛声与之相和，如痴如醉，如梦如幻。鸟瞰黎阳今昔之巨变，万千感怀心中之情愫。
蹉跎岁月，转瞬百年，哀人生之弹指，叹大伾之千古。坤仪云霄，矗立神州，阅尽天地之春秋，历经世间之风雨。黄河东去，卫水南来，高阁览胜兮寥廓峥嵘，月吟星语兮三别四壶。千秋禹迹，蓬莱凭看，晓披烟蓦之青峦，日绕峰头之佛顶。眼观苍茫，肩随玉女，伴同窗以神游，聊理想于山中。清风拂煦，霜染枝头，回首往昔之岁月，展望未来之征途。
乾坤玄幻，天地冷暖。风生云起之苍穹，雨落雪飞；绿黄红翠之伾山，雾漫霜侵。历酷暑之盛夏，经寒冷之严冬；春夏秋冬更替，迎和煦之阳春；四季冷暖交错，送凋零之清秋。时太平盛世，时战火连绵，凄风苦雨几经兵燹，岿然屹立未曾溃崩。悠悠春秋之久远，漫漫岁月之绵长。蒙眬如仍处仙境之中，乐而忘返；恍惚似羽化苍茫之上，人间芬芳。逝者如斯，犹如人生也。人生悲欢，旅途曲折，上下而求索，继往而开来。
看过观音洞，淇河卫地七子说笑着绕至西麓下了大伾山。
简单吃了一些东西，淇河卫地七子又登上了浮丘山。浮丘山并不高，海拔101米，县城的海拔高度是582米，相对高度只有428米。浮丘山东峙伾峰，南毗旷野，西环卫水，北负古城，坐落面积为150万平方米，地理位置处在浚县城的西南方向。
浮丘山上的碧霞宫，就是碧霞元君的行宫，是一处宏伟壮丽的古代建筑群，隐约于苍松翠柏之中，古香古色，清静幽雅，庭院深深。碧霞宫始建于明嘉靖二十一年，即1542年，后又经清代顺治、康熙、嘉庆、咸丰、同治、光绪等年间扩建、重建，位于浮丘山南端的最高峰，坐北面南，以南北轴线为中心，两廊对称，前后三个院落，殿宇八十余间，总占地面积11160平方米，是一处宏大的道教宫观。
山门外对面是一座遏云楼，俗称古戏楼，戏楼古朴高大，楼前是宽阔的场地，戏楼建于清光绪年间，坐南向北，与碧霞宫山门相对，建在一个高３米的平台上，分前台、后台，后台是硬山顶，前台是四梁八柱，卷棚顶。石柱上刻有对联：
山水簇仙居，迎壁榭丹台，一阙清音天半绕；香花酬众愿，看酒旗歌扇，千秋盛会里中传。
瘟岂妄加于人，唯作孽者不可追；神祇行所无事，常为善者自获安。
“对联写出了碧霞宫的地理环境和古庙会的盛况，很是得体。此古戏楼不像现在的剧场演出，而是唱的神戏，跳的傩舞，搞的是敬神、颂神、拜神、许愿、还愿活动，是演给神仙们看的，当然香客们也可以同时看。所谓的傩舞就是现在民间的跳大神迷信活动，古时候淇河卫地的傩舞应该很流行，《诗经》里许穆夫人所写的《竹竿》就有‘巧笑之瑳，佩玉之傩。’《桧风·隰有苌楚》中也有：‘猗傩其枝’，‘傩其华’，‘猗傩其实’。浮丘山东有大伾山，西有卫水，碧霞宫是碧霞元君的行宫，故有山水簇仙居。石头青美者称其为碧，台上所建有柱子的房子称其为榭。仰碧榭丹台说的是碧霞宫的山门和月台。如此优美的所在，听着看着戏楼上的演出，的确是一阙清音天半绕。”常云梦在解释第一副楹联上联。
“每到正月，三省四县的香客赶集浚县古庙会，登山烧香朝拜，人山人海，有来许愿的，有来还愿的，真可谓香花酬众愿。十里八乡的民间高跷、秧歌、武术四街玩耍，竞相登山敬神，好一派锣鼓齐鸣，唢呐吹奏，鞭炮阵阵，热闹鼎沸，被誉为华北第一古庙会，外国友人称浚县庙会是中国老百姓的狂欢节。酒旗说的就是浚县城正月古庙会盛况，因此就有了看酒旗歌扇。《桃花扇》的故事就发生在这里。浚县正月古庙会成为千古淇河文化中亮丽的民俗文化。晚唐诗人于濆写有一首《里中女》，里中女就是穷乡僻壤的女子。里就是野里。对联中的里中不如改成黎中或者黎阳，也许当年的淇河卫地民间贫穷，黎阳城外皆是穷乡僻壤。于是就有了千秋盛会在穷乡僻壤间广为传播，如今的淇河卫地旧貌换新颜，对联应该改成‘千秋盛会浚黎传’了。”赵燕淇在解释第一副楹联下联。
“每年农历的正月十五元宵节、七月十五鬼节，浚县庙会上有大量的泥哨、咕咕鸡儿出售。浚县泥塑的发展和流传与当地民俗有关，泥玩具在当地通称‘泥咕咕’、‘叽叽咕咕’、‘咕咕鸡儿’。泥咕咕最多的是动物类，其中最具代表性的是骏马，有大红马、大黑马、双头马、小马等，造型夸张，威武神气。而人物制作相比之下规模较小，品种主要以戏文故事、神话传说人物为主。浚县泥玩主要以捏塑为主，用筷子刻画，晾干后施彩。一般以烟锅黑、深棕色或大红做底色，再以玫瑰红、中黄、粉绿、白色等描绘纹饰，色彩古朴，造型古奥，题材多样。如今浚县的泥塑玩具大都是声响玩具，以珍禽瑞兽、人物的造型为主。黎阳的泥塑很有名，新时代的泥人张已走出国门。据说黎阳泥不仅可以制作泥咕咕，而且还能当墨用，浚县‘幞泥’是用布包裹着的泥。宋代史学家、文学家宋祁的《得扬州书》中就写到了黎阳幞泥。”魏淇滨吟诵：
四郡连翩拥使旗，多年不听汝南鸡。宴开河朔千人帐，书用黎阳一幞泥。水曲箭波喧夜橹，原田丝雨劝春犂 。可嗟未预元规论，坐据胡床送月低。
“第二副楹联中的瘟在此处说的是瘟神所降的灾祸。传说古代神话中的瘟神专门会把灾祸施予作恶者。逭就是避，逃避。瘟神是不会把灾祸随便施予善良之人的，只有那些个作孽人间的恶人，他们想逃避瘟神的惩罚，那是逃避不掉的。神祇行所无事，是说神仙们所办的只会让人平安无事。常为善者自获安，是说神仙们常常会使行善积德的人自然获得幸福安康。”常云梦解释后吟诵了一句：
生旦净末千古兴亡胜负可家可国可天下，
美丑善恶万年离合悲欢能文能武能世间。
淇河卫地七子转回头来向碧霞宫走去，走过戏楼前的广场，向前是二级月台，高32米，宽56米，长26米，十七级踏跺可以上下，据说是1985年修建的。再向前是一级月台，台上有山门，山门三间，上有月台。月台上建有石坊，石坊两侧各有一尊石狮，石狮姿态雄健。常云梦解说：“这座山门为中柱单檐歇山式建筑，顶上有九道脊，正脊一道垂脊四条，戗脊四条，前后共九条。琉璃瓦盖顶，正脊两端鸱尾吞脊，戗脊上有飞鱼、海马、四绝神。四绝神是庞涓、韩信、周瑜、罗成四将。”
两扇朱红大门各镶嵌有九行八十一个铜泡，大门两侧各有小门，小门上同样各有铜泡，分为九行共六十三个。大门上悬一匾额，上写“碧霞宫”，山门下两根石柱上有对联：
浮山妥圣灵，峰连伾峙，两道青螺扬峻德；卫水环神刹，涛接淇泉，一泓白练漾神功。
（原联中泓字没有最后一点）
庙貌巍峨，遍群伦，降祥锡福，不但育婴保赤；山门壮丽，合寰宇，崇德极功，岂惟踵事增华。
“妥就是适当，合适；安稳，停当。青螺说的是伾浮两座青山。峻德就是大德，高尚的品德；厚泽，大恩。《礼记·大学》说：《帝典》曰：‘克明峻德。’玄注：峻，大也。明代宋濂《恭题御赐文集后》说：至于宽仁峻德，优遇旧勋及宠异文学侍从之臣，恩意两尽，尤非前代帝王之所可企及也。神刹，刹原本是梵语刹多罗的省称，刹的本义是土或土田、国土。古刹、宝刹、神刹皆指的是佛寺。碧霞宫属于道家文化，是一处庙宇、道观，不是佛寺。所以此联用古刹显然是错误的，应当改为神府、神庙、神殿、仙境、圣观等。”常云梦在评第一副楹联。
“楹联中泓字没有最后一点，很有意思。大伾山东麓‘鸿爪’中鸿字没有了三滴水旁。大伾山西麓崖壁上还有岸字不带山字头，借用了崖壁作山。比干墓碑文‘比干之莫’中，墓字不带土，说大地就是比干的基土，意在褒奖比干忠君热爱社稷的精神。泰山山口有一个石碑，上书‘虫二’，虫字上多一撇，其实是风月二字不带边框，意思是告诉人们泰岱风景如画，风月无边。三国时期曹操建造花园时，动工前工匠们请曹操审阅花园工程的设计图纸，曹操看了什么也没说只在园门上写了一个活字，意思是说园门阔了。”赵燕淇插话。
“第一副楹联中的泓字不带最后一点，是有特殊用意的，淇河卫地的淇水自浮丘山西南流入卫水，卫水西南而来经浮丘山西麓流向北去，形成了一个L型，不带最后一点的泓字正好画出了淇河、卫河在浚县境内的示意图。上联：浮丘山上碧霞宫中的三尊神仙圣母圣灵奶奶很是体恤浚县的黎民百姓，浮丘山峰与大伾山峰相互对峙，伾浮两座青峰都在宣扬着高尚品德，彰显着神仙们的厚泽大恩。下联：卫河水环抱着碧霞宫这座神刹，应该是道观，卫河波涛连着淇河波涛接着淇泉，像是大地上飘起的一条L型白色丝带，又像是神仙们荡漾着的神功。”常云梦进一步解释。
“第二副楹联中，遍就是普遍，尽。群伦就是地球上的全体人类。锡福就是赐福。赤就是赤子。古人认为人的生命是由上天给予的，黎民都是上天的赤子。合寰宇就是普天之下。崇德极功出自《尚书·武成》：淳信明义，崇德极功，垂拱而治天下。意思是尊崇有德的人，报答有功的人。崇德也是清代太宗爱新觉罗·皇太极的第二个年号，清朝使用这个年号共八年，时间是公元1636年至1643年。踵事增华就是接踵而至，前仆后继，继承前人的事业，继往开来，拓展向前，而使前人开创的事业未来更加美好更加完善。上联：圣殿碧霞宫巍峨屹立于浮丘山巅，俯瞰着凡尘中的芸芸众生，为人间播撒吉祥赐予幸福，不单单是求子有应，而是保护着天下整个黎民百姓。下联：碧霞宫的山门很是雄伟壮丽，为普天之下敞开着，浚县老奶尊崇有德的人，报答有功的人，并不是仅仅为了传宗接代、开创未来。”付伾岚对第二副楹联进行了解释。常云梦接着吟诵：
普渡众生道门心奉难闻海潮音，碧霞默语；救苦救难神庙香绕未见金刹影，圣母显灵。
“常云梦自制楹联，特别提醒世人，拜神一定要拜真神，千万别进错了庙门，遇上假神仙。痛恨幻化假圣君，致令世人要当心。大门招牌万万好，院内冤屈声声闻。凡尘遭逢妖作恶，黎民苦难怨加深。铲除魑魅拨妖雾，荡平魍魉净乾坤。”周颂鹤笑着说。
恰巧一位女子带着两个孩子跪在地上喊冤，希望碧霞元君显圣，一位男子小声说：“喊什么冤，你认为这里还是封建时代吗？谁会听你喊冤叫屈，有苦往肚里咽吧!”
淇河卫地七子看了也是无奈，悄悄进了碧霞宫山门，见左侧有巽宫楼，右侧有乾宫楼，两厢四帅殿，钟鼓二楼左右相对。四帅殿有对联：
列位震方，偕巽风以宣示正教；班居东面，借艮山而禁绝旁门。
“震为正东，代表雷。巽在东南，代表风。艮在东北，代表山。宣示就是显示，展示；宣布，公布；宣扬；晓谕，揭明。《左传·昭公九年》：自文以来，世有衰德，而暴灭宗周，以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎？韩愈《皇帝即位降赦贺观察使状》：二月五日恩赦，今月二十四日卯时至州，当时集百官僧道百姓，宣示讫。清代魏源《圣武记》卷六：圣祖移书宣示利害，绝其纠约。正教就是政教，出初汉代班固《白虎通·文质》：王者始立，诸侯皆见，何？当受法禀正教也。唐代白居易《春雷》诗：我观圣人意，鲁史有其说：或记水不冰，或书霜不杀。上将儆正教，下以防灾孽。宋代苏舜钦《上孔待制书》：是天以明粹精刚之气，钟于阁下，将令绍述正教而衍大之。11世纪基督教分裂为东西两派，以东罗马帝国首都君士坦丁堡为中心的东部教会自命为the
Orthodox
Church，就是正宗的教会、正教或东正教。东正教成为基督教的一派，与天主教、新教并称为基督教三大派别。旁门就是边侧的门，借指非正统的门类、流派或不正经的东西。第一副楹联是在说，位于正东方位，乘着东南风弘扬道家之正统教义。矗立在东面，借山川之力而根绝旁门左道。”常云梦引经据典。然后又看：
承坤顺于西，扶起极乐世界；秉乾行于北，永护清净法门。
“坤为西南方，代表地。乾西北方，代表天。极乐世界又称西方极乐世界、安乐世界、西方净土、阿弥陀佛净土，是梵语中须摩提的中文译名。”常云梦又在说第二副楹联。
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