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第三十三回 青坛崖壁鹭涛虎岫 晓月 伾山八景黎阳
七个人向壶天道院走去，常云梦仍在侃侃而谈：“西汉苏武就曾北海牧羊持节云中。天汉元年，苏武奉命以中郎将持节出使匈奴被扣留，匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降，后将苏武迁到贝加尔湖北边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈，至始元六年方获释回汉。苏武作为忠于祖国和民族的杰出外交家，其精神与气节已享誉海内外。世界三千与楼台十二都是颠倒了语序，也就是三千世界，三千大千世界也即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界，这是佛教的宇宙观。《大智度论》中说：‘百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。’这副对联是说，吕洞宾位居道家的六鳌之首，与天地同寿，与日月同辉。吕洞宾驾临大伾山号令天下仙山，他所睡卧的吕祖洞贝壳装饰，发射着银辉。别看吕祖睡卧在洞中，他照样可以拥有仙人居住的十二楼台。吕洞宾驾着仙鹤西去东归，持着绛节朝见元始、玉皇，天上仙界旌旗蔽日，云霞满天。吕洞宾在天上遨游了大千世界。”
吕祖祠右侧是主持祠院道人们的居所，名叫壶天道院，又叫方壶天。道家有言：神仙居高楼。于是，刘德新又在方壶天建起了餐霞阁，希望能在高楼之上见到师傅吕祖。阁高足有10米以上，巍然屹立。餐霞阁上有对联：
金鼎消红日，丹日老紫芝。
曾有昔日诗人赞餐霞阁：
高阁平看万岭低，星辰咫尺手堪掬。餐罢紫霞铺云睡，夜听淮南天上鸡。
说起餐霞阁，常云梦与同学议论起刘德新。刘德新为了早晚礼拜吕祖，建起此阁，并从县衙搬到阁上居住，经常在阁上处理政务。走到餐霞阁，常云梦吟诵：
刘公何痴痴，以身许道家。早谒吕祖祠，晚宿阁餐霞。只要能成仙，何惜七品纱。留有古迹在，今朝可开发？
吕祖祠左侧是霞隐山庄，原来叫做瀛洲别墅，又叫壶天，石坊横额题“到此清心”，背面题“引人入胜”。并有对联：
浮丘路接丹丘路，卫水源通弱水源。
“浚县的发展有目共睹，浚县万亩方田里的玉米高产闻名国内外，程相文的名字堪与袁隆平齐名。如今的浮丘与大伾之间修成了伾浮大道，车辆可以往来穿梭，直达碧霞宫门前。真可谓现代化的‘浮丘路接丹丘路’。‘弱水’是古时候的水名。由于水道水浅或当地人不习惯造船而不通舟楫，只用皮筏济渡，古人往往认为是水弱不能载舟，因此称为弱水。称为弱水的地方很多，泛指险而遥远的河流，常用‘弱水三千，只取一瓢饮’，意思是对爱情专一。”常云梦又在讲解楹联。
“浮丘路接丹丘路，就是伾浮路。远古时期，从太行山流出的小清河、屯氏河、白沟、济渠、淇河、漳河等大小河流，应该是直接汇入大河的，由于大河频繁改道，这些河流便汇聚到周朝时候的卫国境内，形成了卫水。卫水起始被称为清水河，隋唐时期改称永济渠，宋代又称御河。明代有人认为，御河流经的地方多在春秋时的卫国，所以改称御河为卫河，卫河就这样问世了。卫河源头一支自辉县市苏门山麓流出，一支自博爱县的皂角树村流出，两支流在新乡县合河村西汇合，经河南省新乡，在新乡汇聚几个小支流后过卫辉、浚县，在浚县南端新镇坊头村接纳淇河之水，然后经滑县县城道口，再过浚县浮丘山西麓向北流去。对联中所说的弱水源与陕西北部洛水上游的那支弱水靠近。公元608年，隋炀帝杨广发动数百万民工开挖大运河，拓宽、开深山阳渎，又开通永济渠，连接洛河、黄河、汴河、泗水达于淮河。当年西线的大运河的确是‘卫水源通弱水源’。”赵燕淇解释说。然后又看一楹联：
瘦黄穿石窍，古蔓绕松身。
“瘦黄是一种野生植物，又叫瘦果。古蔓是一种蔓生植物。该联与曹丕所写的《黎阳作》很是接近，估计是自曹丕的诗句演变出来的。曹丕诗句：‘奉辞讨罪遐征，晨过黎山巉峥。东济黄河金营，北观故宅顿倾。中有高楼亭亭，荆棘绕蕃丛生。南望果园青青，霜露惨凄宵零，被桑梓兮伤情。’”常云梦接话说。继续看下一楹联：
岩前炼石云为质，栏外流泉月有声。
“道家在霞隐山庄炼丹，火光熊熊，烟云缭绕。说起栏外就会想起《红楼梦》第十五回‘王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵’，铁栏寺可能是取自宋代范成大的《重九日行营寿藏之地》诗句‘纵有千年铁门限，终须一个土馒头’，而土馒头应是取自浚县诗僧王梵志著名的《城外土馒头》：‘城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。’铁栏寺、土馒头也就成了古人对坟墓的戏称。至于道家的栏外，就要凭着咱们大家去细细品味理解了。就在大伾山瀛洲别墅道家炼丹的范围之外，一汪泉水清流，尤似如水的月光，月光原本是无声的，但流泉月却是有声音的，栏外流泉月的声音在炼丹的道家听来好像就是天籁之音。”付伾岚在说第三副楹联。
循着霞隐山庄门楼望去，对面是陡崖数丈，崖壁布满题记，有“千仞岗”、“山河一望”、“瞻彼淇澳”、“壁立千仞”、“群玉山头”等等，具有一定的书法价值。常云梦看得情不自禁，吟诵了一首诗：
窅窅崇色青，中兴溢此坛。石稠原少树，洞背故多寒。帝子留神鼎，河渠志汉官。为怜骐骈歇，暂得憩安盘。
“这是明代王铎的《再至青坛》。王铎生活于公元1592年至1652年，字觉斯，一字觉之，号十樵、嵩樵，又号痴庵、痴仙道人，别署烟潭渔叟，孟津人，博学好古，工诗文，画山水，尤擅书法。幼时家境十分贫寒，明朝天启二年（1622）中进士。王铎身逢乱世，仕途坎坷多艰，崇祯十六年曾一度避难于苏州。1644年李自成攻克北京，马士英等在南京拥立福王，待为东阁大学士。满清入关后被授予礼部尚书，官弘文院学士，加太子少保，于顺治九年病逝故里，葬于河南巩义洛河边，谥文安。”周颂鹤说。
“王铎什么时间上过浚县大伾山，我怎么不知道？山崖上‘鹭涛虎岫’四个大字是他写的不是？”赵燕淇问。
“我来回答。崇祯十七年春，王铎第一次登浚县大伾山，但见眼前龙洞幽深，极目远眺，黄河东移后在山脚下仍留有紫金湖，湖水波光闪闪，白鹭飞翔，如入仙境，王铎被这美妙胜景吸引住了。他参拜完大石雕塑，登上藏经阁，6000多卷的《大藏经》让王铎手不释卷，佛界的清静使他一时忘了家忧国难。他来到大石雕与龙洞之间的山崖前，当年此处树木参天，山势峻奇，水波潋滟，鹭鸟点点，烟霭蒙蒙。大伾山的风光激起了王铎奋笔疾书的强烈欲望，一腔豪情油然而生，他情不自禁地在云半山房的崖壁上写下了‘仙崿’、‘鹭涛虎岫’两方大字。”常云梦接话。
“崇祯十七年春，王铎返回京城行至内黄县楚旺一带时，北京又传来消息说李自成已经攻占北京，崇祯皇帝上吊自杀。无奈之下，王铎只好南下，赶赴南京。南下途中，王铎再一次路过大伾山。这一次因为行程匆忙，王铎只得趁夜色上山，上山走的还是那条路，去的还是云半山房，迎接他们的还是朱隽和尚，可大明江山已经易手。王铎在暮色中打量这云半山房：云半山房建筑奇特，房分三间，随地势，曲折有致，南间一半面东，窗对古槐，名小槐安，小槐安以西的另半间面南，抬头一望，云绕雾罩，名云邮。云邮北边的一间壁上有龛，供着释迦牟尼雕塑。绕龛而过，为山房北间，名维石斋。整个山房石壁环绕，天然回合，磊砢万状。房壁上有他前几日刚书写的‘鹭涛虎岫’和‘仙崿’题记。旧地重游，看着这景这物，一种复杂的情感涌上心头。王铎在云半山房一手执灯，一手写下了《再至青坛》诗。王铎第二次登山之时，明朝政权已经覆灭，王铎的家国之痛、个人忧思，在《再至青坛》中表露无遗，王铎在诗中回顾了大伾山的历史名望，表露了渴望安宁、希求歇息的心情。”常云梦继续介绍。
“大伾山上既有文人名士的诗文题刻，还有一位太监的诗句。明嘉靖己酉仲春，司礼太监贾堪奉旨到河南公干时，来到大伾山。站在一块平坦的岩面上，看着满山苍翠，贾堪不觉诗兴大发。善于揣摩上级意图的下官们早有准备，立即奉上纸墨，于是片刻之间一首诗出炉了，因为贾堪是皇帝身边的人，自然也博得官员们一片叫好之声。几百年后的今天，这首歪诗仍在。”魏淇滨吟诵：
西崖山半有西凉，无数松花送好香。一派笙箫欢畅饮，和风淡荡赏春光。
“我背诵一首清代劳之辨的《大伾碑刻诗》。劳之辨，字书生，号介庵，浙江石门人。康熙进士，官至左副都御史。这首诗作于康熙四十二年，碑刻在大伾山吕祖祠。劳之辨乘兴登临大伾山和浮丘山，由两座山眼前的景物写到对神仙生活的向往，但又为命运的不济而无法超脱尘缘而苦恼。”常云梦背诵：
大伾名并古浮丘，乘兴还登最上头。四境桑麻眼底尽，二陵风雨笔端收。鲁山绎山在千里，卫水淇水直一沟。试把吴兴弁岘比，也如劲敌遇曹刘。
世间渺忽隐神仙，谁见洪崖与偓佺 。黄石授书空自昔，青牛传道更何年？天开洞府群真集，人到蓬莱万虑蠲。此地只应频信宿，如何容易撇云烟。
“诗的大意是：大伾山和浮丘山东西相望，相离很近，两山的名字从古以来就不可分，我乘兴登上大伾山和浮丘山顶峰。俯瞰四周农作物尽收眼底，两山的风霜雪雨尽收笔端。山东的鲁山和绎山相距千里，淇河卫河却是一条河道。弁山岘山在浙江，弁山为湖州的主山，素称‘吴兴富山水，弁为众峰尊’。岘山在湖州城南，宋代苏轼作《登岘山诗》：‘苕水如汉水，粼粼鸭头青，吴兴胜襄阳，万瓦浮青冥。’意思是说吴兴的岘山可与襄阳岘山媲美。如果把大伾山浮丘山拿弁山岘山相比，犹如三国时期曹刘两家劲敌相遇。”常云梦解释。
“世间缥缈似乎住着神仙，然而谁也没有见到过洪崖与偓佺。洪崖是神话中的三仙，就是伶伦，相传是黄帝乐官，他创制了十二音律，被誉为华夏音乐鼻祖，后来修道成仙。晋代诗人郭璞的《游仙诗十九首》：‘赤松临上游，驾鸿乘紫烟。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。’偓佺是古代传说中的仙人。《史记》：‘偓佺之伦暴于南荣。’黄石公本为秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。”赵燕淇接话说。
“据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。黄石公三试张良后，授予《太公兵法》，临别时有言：‘十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。’黄石公授书落得空自叹息，老子李耳骑青牛至函谷关而作《道德经》，老子著《道德经》又是何年？神仙洞府群仙真人聚来，人到大伾蓬莱仙境便会万千忧烦烟消云散。来到此地会对前世的命运深信不疑，佛家认为今生的命运是由前世行为的善恶决定的。如果真是这样，芸芸众生如何能够轻而易举地脱离尘世。”常云梦接着说。
淇河卫地七子再向前走，到了八卦洛书图和斗姆宫，遗憾的是建筑荡然无存，内中无从查考。据说内中八卦洛书图绘制精细，斗姆宫中还塑有七猪拉辇，十分生动有趣。斗姆是道教所信奉的女神，名叫紫光夫人，法身为三目四头，左右各有四臂。常云梦吟诵了一句：
邯郸一枕平时梦想丘丹顶，海市蜃楼今日回首是也非。
淇河卫地七子走过关帝庙，跨过云渡桥，前面还有来鹤亭，向上看是峭壁，向下看是柏涛，石经宽仅容人，沿着石经来到一个宽有两米的月亮门前，月亮门上题“纯阳洞天”。据说这里是吕纯阳居住的地方，此处当是大伾山最佳景点，这里也是观看浚县八景之一的伾山晓月之处。常云梦站在月亮门处吟诵了一首自己写的《浚县八景》：
伾山晓月望中天，龙洞秋云吐雾烟。玉女瑶池留倩影，岁寒双秀在浮山。云溪桥下燕歌语，善化峰头奇景观。晚照童山碑影西，淇门风雪古今传。
“伾山晓月只有在此处才能看到。传说每至朔日，天将黎明之时，大伾山腰，悬崖之下，站立此处的纯阳洞天园门之处，抬头上望，便能看到山顶之上八卦楼顶有一轮明月。追索神秘之处，原来是农历初一拂晓月亮落山，曙光初照，月光与日光同时照射八卦楼顶的铜葫芦汇聚成一种特殊的光圈，站在一定的角度观看，酷似伾山升起的一轮明月。如今看不到伾山晓月了，可能是举着大旗进城的那帮人把八卦楼顶的铜葫芦偷去换酒喝了。”周颂鹤说。
“龙洞秋云咱们还没有走到。玉女倩影的景观早已不见，只留下脱裙石，也就是仙女放衣服的遗址。传说早年每当农历六月，仙女总会下凡人间，到大伾山之东游玩，并在玉女池洗浴。仙女看到当地农民疾苦，拔下金钗抛在当地，从此出现了一座紫金山。又因仙女总是乘凤凰而来，大伾山之东便又有了一座凤凰山。紫金山、凤凰山都已不复存在，只能看到遗迹了，往日的仙女再也没有光临浚县。“赵燕淇接话说。
“岁寒双秀也已成为浚县八景美丽的传说，南斗、北斗两位仙人再也没有化作浮丘山上的两颗柏树，人们再也看不到他们相互拱手作揖，对弈冬季。岁寒双秀其实是一种自然景观，是浮丘山上冬季气雾形成的虚像。这说明浚县生态变化，冬季空气变得干燥，再也形不成那样的虚像。浮丘山上所剩无几的几株柏树更应该着力呵护了，否则别说虚像看不到，数年后柏树的实像也将化为虚无。”王碧霞说。
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