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第九回 追思绿竹淇园烟翠 背诵诗经游子思乡
“千古淇竹消亡了，可恨的金人把淇竹给毁掉了。”等常云梦吟诵完，魏淇滨说。
“千古淇竹消亡的原因主要是气候变迁，人为破坏只是加剧了淇竹的消亡，可不能把一切都推到人为的破坏上面。”常云梦接话说。
“气候变迁，谁能说得清楚？”魏淇滨问。
“1972年，我国卓越的科学家竺可桢发表了《中国近五千年气候变迁的初步研究》，他利用中国文化的优势，以研究手段与资料依据为标示，将五千年的中国气候变迁大趋势分为四个阶段：考古时期（约前3000—前1100）；物候时期（前1100—1400）；方志时期（1400—1900）；仪器观测时期。淇河卫地气候变迁与整个中国气候变迁趋势是一样的。”常云梦回答。
“考古时期尚无文献记录及文献极少，怎么能搞清楚那时候的气候状况？”赵燕淇问。
“考古时期的重要文化遗址之一是西安附近的半坡村，大约存在于六千多年前，属于仰韶文化。在半坡遗址中发现原始人猎获的动物中有麞和竹鼠，现在这些动物只存于亚热带，从而推断当时的气候必然比现在要温暖潮湿。约公元前1400至公元前1100年，相当于殷商时期，在河南安阳殷墟发现的动物亚化石除了水麞与竹鼠外，还有獏、水牛与野猪，还有今天只存在于热带的动物。当时安阳种稻的时间相当于现今阳历的三月，现在则要到四月中旬。甲骨文中还记载有猎人捕象，河南古地名为豫，就是人牵着象的意思，可见河南在当时比现在要温暖。根据这些发现，对照今天黄河下游与长江下游的温度，竺可桢认为，目前正月份的温度比当时减低摄氏3至5度，年平均温度大约减摄氏2度。也就是说，当年淇奥的气候相当于江淮一带现在的气候，今天江淮一带生长的竹子，当年淇奥也是蔚然成林。”常云梦解说。
“物候时期与方志时期都是利用历史的物候记录来推断气候变化，只是方志时期重点使用我国丰富的地方志，其物候记录更加集中，易于利用。所谓物候是人观察到一年之中何时降霜下雪，河开河冻，植物开花结果，候鸟春来秋往等等。这种观察积三千年之久，记载翔实，是一笔可贵的历史气候研究资料。例如夏殷之际山东省境内的郯国，用家燕的北来判定春分的到来。而在19世纪30年代的春分时节，家燕只飞到上海，还未到上海以北的郯国，两相对照，上海与三四千年前的郯国年平均气温要相差摄氏15度。由此可知，目前淇河卫地的气候比三四千年前寒冷，已经不适宜淇竹的生长。”几个人离开大坝向西走去，常云梦继续解说。
几个人你言我语，过了大坝沿着岸边向西走去。常云梦继续说：“周朝的文字初期有刻在青铜器上的金文，后来有更多地刻或写在竹简上的文字，竹简的普遍使用，使得当时文字中有许多以‘竹’为头，说明周初温暖，淇河两岸普遍有竹类生长，与现在大不相同。到了周朝中期，气候转冷，出土于汲县的战国魏襄王陵墓中的《汲冢纪年》，也就是《竹书纪年》记载，周孝王时汉江结冰，发生于公元前931年与公元前897年。一二百年以后的春秋时期，天气又再度转暖。竹子与梅树等亚热带植物在《诗经》里被提及。例如《秦风》中载：‘终南何有？有条有梅。’终南山在西安以南，现在并无梅树的踪迹。卫武公生活于约公元前853年至公元前758年，《淇奥》中的淇竹当是生长在气候转暖时期。”
“战国、秦与西汉，气候温暖，到了东汉才有趋冷的记录，但时间不长。到了魏晋南北朝，气候真正地冷了下来，公元4世纪上半叶冷到极点，时间相当于东晋时期，渤海湾连续三年冬季冰冻，冰上可行车马军队。北朝贾思勰所写的《齐民要术》中提到，6世纪中期的河南山东一带，石榴树从十月中旬开始就要用蒲稿裹起来，否则石榴树会被冻死，今天这些地方的石榴树却能安全越冬，无需裹扎。北魏郦道元《水经注·淇水》：‘汉武帝塞决河，斩淇园之竹木以为用。寇恂为河内，伐竹淇川，治矢百馀万，以输军资。今通望淇川，无复此物。’隋唐以后，天气又变得温暖。公元650年、669年与678年的冬季，当时的首都长安无冰无雪。8世纪初，皇宫中长有梅树，种有柑橘。梅树只能耐寒到摄氏零下14度，柑橘只能耐到摄氏零下8度，有梅有柑是气候温暖的证明。这一时期淇奥应当又是绿竹猗猗。”常云梦仍在说。
“到了11世纪初期的宋代，北方已经没有梅树，气候冷于唐朝。12世纪，气候继续变冷。太湖不但在公元1111年全部封冻，而且冰上可以行车，太湖东南部洞庭山的柑橘全部冻死。从公元1131年至1260年，杭州春节降雪，降雪最迟日期是四月初九，比12世纪前十年最晚的春雪差不多推迟一个月。12世纪的寒冷从北到南延伸，直到华南与西南地区。公元1110年与1178年，福州的荔枝全被冻死。四川成都曾经生长过荔枝，唐代诗人张籍的《成都曲》诗句：‘锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。’但到苏轼所生活的北宋，荔枝只能生长于成都以南的眉山。到了12世纪的南宋，据陆游诗与范成大的《吴船录》，连眉山也不长荔枝了。北宋靖康二年，金人在淇河两岸滥伐林木烧炭破坏淇竹，只是加剧了淇竹的消亡，根本原因是气候变冷，金人大量烧炭也印证了当时天气的寒冷。虽然13世纪初期到中期一段时间天气有转暖的迹象，但到14世纪，冬季又是严寒。公元1329年与1353年，太湖再次结冰。黄河在公元1351年11月时就有冰块漂流到山东，而现代的记载表明，河南与山东要到12月份河中才出现冰块。明正德十六年（1521），虽然淇县令赵之屏为修复武公祠重新栽植淇竹，但因气候变迁的原因，淇园不可能再有当年淇竹风光。”常云梦终于说完了淇竹消亡的原因。
“我们可是没敢藐视淇竹文化，我读《西游记》时注意到，全书共计一百回，有五十五回都写到了竹，全书共用了一百二十三个‘竹’字。第六十四回中专门写了拂云叟，特意写进了淇竹的身影。”赵燕淇说。
“《红楼梦》里除了潇湘馆有竹子，整个大观园里也有竹子，全书有三十八回出现了竹，共用‘竹’字八十二个。潇湘馆里的竹子也有淇竹的身影，湘妃斑竹是由舜帝南巡将淇竹带过去的，钟山风雨中摇曳的烟翠绿竹也是移自淇奥。《红楼梦》第十七回还写到了‘淇水遗风’，典出《诗经》中的《淇奥》。”付伾岚说。
“晋代戴凯之撰《竹谱》中说：植物之中，有物曰竹，不刚不柔，非草非木，小异空实，大同节目，或茂沙水，或挺岩陆，条畅纷敷，青翠森肃。看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是对竹特殊的审美价值所在。在中国人的心目中，松、竹、梅被誉为岁寒三友，梅、兰、竹、菊被称为四君子，竹没有牡丹富丽，没有松柏伟岸，没有桃李娇艳，但竹虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所称颂。竹坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不炫耀自己，默默无闻地把绿荫奉献给大地，把财富奉献给人间。”周颂鹤接话。
“竹类在高等植物中是特殊的一族，非草非木。自《淇奥》之后，淇园、淇竹便享誉海内，有关竹子的诗词歌赋，楹联书画不胜枚举。历朝历代吟诵淇奥的诗篇很多，其中宋代最多，唐代次之，清代第三，先秦第四，以后依次为：南朝、元、明、汉、金、五代、西晋、北朝。咏及淇奥的历代诗篇中，淇竹文化的诗篇最多，哀伤文化的诗篇次之，廉政文化的第三，赞美文化的第四，以后依次为：人生感言、孝道、爱国、爱情、讽刺、思乡、自然灾害、历史回望等。春联是由后蜀后主孟昶首创的，随着他的‘新年纳余庆，嘉节号长春’春联的问世，出现了对联文化，淇河卫地的大伾山、浮丘山、云梦山、黎阳古城等名胜之地的对联、匾额比比皆是。汉赋中也有淇河的影子，淇河岸边也有自己的赋文，这些多与淇园淇竹有关，竹子成了高雅君子的象征，独具特色的华夏竹文化也就逐渐形成。追溯华夏竹文化的源头，竟是起自淇河岸边，《淇奥》开创了淇河文化中淇竹文化的历史先河，也开创了华夏竹文化的历史先河。”常云梦长篇大论。
“竹为儒、道、佛所共赏，积淀着深厚的竹文化底蕴。竹既有美的意象，又与士大夫文人的审美趣味、伦理道德意识契合，为历代儒家所吹捧。自魏晋以来，竹就成为风流名士理想的人格化身，敬竹、崇竹、引竹自况，蔚为风气。青竹是佛教教义的象征，所谓‘青青翠竹，尽为法身’。竹节与节之间的空心，使佛教概念空和心无的形象体现。观音菩萨现身于南海紫竹林中，听潮起潮落，悟苦空无我，修成耳根圆通，能寻声救苦，大慈大悲。青竹与道教也有缘分，上清派道教领袖陶宏景认为在园内北宇植竹可使子嗣兴旺。”魏淇滨说。
“金陵城中的一处大观园竟然上演了一出红楼之梦，红楼一世界，世界一红楼。淇奥比大观园大得多，古往今来，淇奥也在上演着人间之梦。中原文化历史渊源，淇河文化就像中原文化皇冠上的一颗璀璨明珠。”马飞燕接话。
“千百年来淇河哺育过众多历史人物，历史上有不少文人墨客隐居淇河岸边。罗贯中在淇河岸边著成《三国》，淇河岸边是《封神演义》故事的主要地域，《隋唐演义》也与淇奥密切相关，《红楼梦》《西游记》《三国演义》“三言两拍”《桃花扇》都与淇河有着千丝万缕的联系，这些更给淇河增添了几分诗意和神秘。”王碧霞继续。
“听说周颂鹤就要调到省城去了，什么时间上任？”魏淇滨突然问。
“先去上班，随后再搬家，到时候请你们一块儿欢聚一场。以后也会像常云梦一样思乡了。”周颂鹤回话。
“这么大的事情事先也不通报一声，真不够意思!周颂鹤可是提拔调动，委以重任，以后可要继续努力，向你祝贺!”赵燕淇有些不满意地说。四位女士纷纷表示祝贺。
“《诗经》里就有一篇思乡曲《国风·卫风·河广》。”常云梦说。
“《河广》应是侨居卫国的宋人写的思乡曲。按《毛序》旧说当是归于卫国的卫文公之妹宋襄公之母，因为思念儿子，又不可违礼往见，故有是诗之作；现代的研究者多不从此说，而定其为客旅在卫的宋人，急于归返父母之邦的思乡之作。”周颂鹤回言。
“周代一位卫女也有一首《思归引》，可惜没有收入《诗经》，《归思引》写道：‘涓涓泉水流于淇兮!有怀于卫，靡日不思执节不移兮!行不隳!砛轲何辜兮!离厥菑，嗟乎何辜兮!离厥菑。涓涓淇水流于淇兮!有怀于卫，靡日不思执节不移兮!行不诡随!坎坷何辜兮!离厥菑。’当年卫国与宋国一衣带水，中间只隔着一条大河，《河广》说的是大河之宽广。宋国在几百里外，却能步行咫尺，清晨抬腿就到了宋城，这也许是一种夸张的笔法，说明对家乡很是思念。”赵燕淇接话说。
“《河广》中文字的奇特夸张笔法，比李白‘燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台’的诗句要早得多，开创了华夏文化夸张艺术笔法之先河。当年客居朝歌的宋人前往宋国，首先要乘舟沿淇水东去，然后才能渡过大河回乡，当年大河的地理位置可不是今天的样子，且那时间淇水是流入大河的一个分支。从‘一苇杭之’、‘曾不容刀’推敲，当时所渡之水首先应该是大河的分支淇水，一叶扁舟是渡不过去大河主体的，当年的淇水也是大河的一部分。为避免地理上的错位，虽然诗中的河说的是大河，但却需要理解成现在的淇水，我觉得这首诗因物换星移，河流变迁，把当年同一地理上的大河译成今日的淇水更为贴切。”付伾岚接着说。
“我来试着翻译一下。”常云梦开始朗读：
谁言淇水广无边，一苇扁舟对岸连。谁道宋国千里外，步行咫尺到城前。谁言淇水宽无边，一叶扁舟两岸连。谁道宋国千里外，清晨抬腿到城前。
“《诗经》里淇奥的思乡曲可不止《河广》一首，还有一首《国风·邶风·击鼓》。”周颂鹤说。
“《击鼓》是写长年行役于外的将兵思念家乡和妻子。《毛诗序》说：‘《击鼓》，怨州吁也。卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋。国人怨其勇而无礼也。’姚际恒《诗经通论》认为与经不合者六，说的是卫穆公时宋师伐陈，卫人救陈之事。姚说较《毛序》更为合理。公孙文仲，也就是诗中的孙子仲，是当时卫国的元帅。”魏淇滨接话说。
“时卫国被狄戎所灭，卫国不足千人东徙渡河，野居漕邑。卫文公经营楚丘，这就是所谓的土国。到了卫穆公，又为漕邑筑城，故诗中有城漕。构筑土国、城漕虽然也是劳役，但都是在卫国境内。卫国人南行救陈，其艰苦就更惨了。”马飞燕继续。
“‘我独南行’，言卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。如果说南行短暂即可返回倒也没什么，但事实却是不知何日是归期，于是就有了‘不我以归，忧心有忡’。思乡的情结跃然纸上，叙事更向前推进，如刀刺心窝，使人为之悲痛落泪。谁知安营扎寨时马匹突然不见，征人不愿久役，心中思念家乡，良马甚通人性，战马也一定是想家了。”王碧霞继续。
“人生有几多生死离合悲欢，家中的父母妻儿萦绕心头，总也挥之不去，诗人多么想与爱妻‘执子之手，与子偕老’，如果能平安地与家人生活在一起，那是多么地幸福啊!生活的现实与诗人美好的想象正好相反，夫妻别时信誓旦旦，如怨如慕，如泣如诉，谁料到归期难望，信誓无凭，长期征战之悲，思乡的心已经碎了。诗中思乡之情如此强烈，读之莫不潸然泪下。还让常云梦翻译。”淇奥伾岚说。常云梦开始朗读：
震耳鼓声声，刀枪练用兵。城池修筑起，远去又南征。
跟随孙子仲，把宋与陈平。幻想回家去，忧心梦不成。
此地是何乡，战马弃何方？欲觅知何处？山间树下藏。
战死幸生同，早就有约盟。执子相牵手，人生偕老情。
天涯沦落梦，命尽埋途中。地各一方远，盟约化作空。
“今天到此为止，我也该回省城了，明天还要上班。”常云梦说。
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