□首席记者姚伟文图
　　从瓦岗军时算起，浚县泥咕咕已传承了近１４００年。这种民间的玩意儿，为什么能穿透千年的时光幕墙？无数的文明，往往因一次灾难、一个变故戛然而止，小小的泥咕咕为什么能经历千年风霜，代代相传，生生不息呢？带着这样的疑问，我们在浚县大地上寻找答案。
　　“浚县风俗很看重手艺人，有名的手艺人很受尊重。能人走在大街上，大家都跟他打招呼，三里五里的都认识。”
　　浚县文化产业办的张俊生先生认为，当地民风与其他地方不同。在中国传统文化氛围中，手艺人并不很被人瞧得起。浚县则不同，这里的民间艺术氛围浓郁，人们都注重学手艺，泥咕咕等民间艺术因此得以世代相传。
　　这个说法听起来有些道理，但总让人感觉还没说到根儿上。
　　那么最根本的原因是什么？我们又走访了著名泥塑艺术家泥猴张先生。泥猴张本名张希和，原是浚县文化馆干部，因工作关系接触到泥咕咕，十分着迷，到杨玘屯拜师学艺，后来形成了自己独特的风格，名头十分响亮，是杨玘屯之外唯一出名的泥塑艺人。
　　泥猴张认为，泥咕咕十分讨孩子们的喜欢，能吹响，色彩斑斓，这是能传承至今的重要原因。杨玘屯人深知这一点，“咕咕花，好回家”，是说色彩鲜艳、好看的咕咕，一会儿就卖完了；“咕咕花不响，立半晌”，这是说只好看还不中，还得能吹响，吹不响就不好卖。
　　另外，这东西造价低，上世纪五六十年代时，一毛钱买一把，谁都买得起，打了也无所谓。还有就是原料、工具都简单，制作也简便，杨玘屯人到地里挖几锹土，回家和巴和巴就能捏，捏好了放在锅台上炕干，狗身上剪点毛，扎个笔上点彩，拿到市面上就能卖几个钱养家糊口。
　　泥猴张的说法，很接近泥咕咕的原生态状况，但还是让人感觉不到位。
　　后来到了杨玘屯，与那些世代以泥咕咕养家糊口的农民聊起来，我们再次询问泥咕咕传承悠久的原因，没想到他们的回答简单明了、毫不含糊：“古庙会养了泥咕咕，没有浚县古庙会，泥咕咕早绝了！”仔细品味，此话似乎道出了泥咕咕传承千年的真正原因。
　　有了古庙会，泥咕咕就有了大批量出售的机会，这样才能繁衍生息、代代相传、高手辈出。如果与生计无关，只是闲着没事时捏着玩，泥咕咕可能真的早就不存在了；如果不是有庙会这么大的市场，也不会出现一个以专业捏泥咕咕而远近闻名的村庄。
　　从整个浚县说，正是因为有庙会这个平台，泥塑、石雕、木雕、布艺等民间艺术才源远流长、丰富多彩。

　　古庙会肇始于“镇河大将军”

　　今年农历正月十二下午，一场新雨过后，浚县　浮路上赶庙会的人仍络绎不绝，游玩的悠然从容，烧香的步履匆匆。
　　对起名字这样的事，浚县人似乎很懒得动脑筋。南关外的村庄，就叫“南关外”，天宁寺下的村庄，就叫“寺下头”，按照如此思路，这条连接大伾山与浮丘山的路被叫做“浮路”，是再自然不过的事儿了。
　　大伾山与浮丘山相距约１公里，都不高，海拔１００多米，相对高度不过六七十米。正所谓“山不在高”，这两座山的古寺、古道观极多，共有３寺７观１书院，可以说儒道释三教齐全，现存石窟６处，古建筑１３８间，摩崖碑刻４６０余处，国家级保护文物就有五六处之多。在古代，浚县曾作为交通要冲两三千年，这些文物，可说是辉煌历史留下的遗产。
　　两座山最早的文物，是大伾山上的大石佛。石佛在山东麓的天宁寺内，为弥勒佛，高２２．７米，依山势凿就，高与崖齐，整躯为岩石。佛像结跏趺坐，面方颊圆，目平视，唇紧闭，表情庄严。大佛的开凿年代目前没有定论，史籍的记载较早的说是后赵，较晚的说是北齐。即便是按照最晚的说法，这尊佛像也是中国现存最早、规模最大的弥勒佛像。研究者认为，这样规模的佛像，应该是高官，甚至皇家开凿的。
　　大佛面向黄河故道的黎阳津，过去民间一向称之为“镇河大将军”，显然是为镇守桀骜不驯的黄河而开凿的。
　　从北齐，经隋唐、五代、北宋，在长达五六百年的时间内，这尊大佛都俯视着黎阳要津，北渡黄河的人们上了岸，首先仰望到的，就是大石佛。走到大伾山下，登上七十二台阶，方可进入天宁寺，然后瞻仰大弥勒佛的宏伟和肃穆。可以想象，这尊佛像在隋唐、北宋时代，其名声绝对不会小于今天的乐山大佛和龙门石窟。
　　大伾山本来就是大禹治水到过的地方，被尊为“禹贡名山”，是儒教的圣山，再有了这座大佛，人们在这座山和邻近的浮丘山上，倾注了极大的建设热情。唐代开凿了千佛洞石窟及诸多摩崖石刻，宋代建起了天齐庙、太平兴国寺、丰泽庙，元代有观音岩，明清则兴建了阳明书院、吕祖祠、禹王庙、张仙洞、碧霞宫等，特别是浮丘山上的碧霞宫，极有号召力。在道教中，碧霞元君为保护妇女生产之神，其塑像侧常塑一抱婴儿之侍者，故也称之为送子娘娘。
　　据《大伾山志》记载，大石佛开凿后，逐渐就有民众集结进香，朝山拜佛，形成庙会雏形。从时间上推算，瓦岗军的伤病员定居杨玘屯，也就是泥咕咕刚刚萌芽时，大石佛早已巍然挺立在黄河边，而古庙会也有了雏形。杨玘屯距离大佛只有两三里路，泥咕咕与庙会的结缘，很可能从那时就开始了。
　　随后两山宗教建筑越来越多，浚县庙会的规模逐渐增大。特别是明嘉靖二十一年在浮丘山建碧霞宫后，浚县庙会成为华北地区影响最大的古庙会之一。
　　在上千年的时间内，数不清楚的香客中，累积了大量偶然的“显灵”事件，于是方圆数百里广泛流传“浚县山，灵”，前来朝山进香赶庙会的人就更多，并且形成了独特的规矩，来浚县进香必须连来三年：头年许愿，第二年显愿，第三年还愿。每年来都要住三天，这样才“功德圆满”。
　　如此一来，浚县庙会招来了众多的人，河南、河北、山东、山西８０多个县的人都来赶会，进香朝山的、祈福求子的、游玩观赏的、做买卖的，人潮如涌。这里每年正月、八月举办两次庙会，正月庙会尤其热闹，会期从初一到二月二，长达一个月。最热闹的几天，每天人流量有二三十万。

　　泥咕咕曾风光无限

　　庙会每年吸引来的数百万香客、游人，为浚县带来了无限的商机。有朋友开玩笑说，每年一到腊月，浚县人就开始磨刀，不过不是为了自己吃肉，而是为了“宰”外地人。虽是玩笑话，却也道出了浚县人特有的过年方式，几乎半个浚县的人都在为庙会忙碌。
　　每年的冬季，杨　屯众多的人家都忙着捏泥咕咕，给泥咕咕上色，院子里、窗台上，摆满了泥咕咕。到了正月，不管他们做了多少泥咕咕，总能在庙会上卖掉，换来钱养家糊口。
　　８５岁的老艺人王蓝田赶了一辈子会，对庙会上的一切，他是再熟悉不过，说起庙会就打开了话匣：以前的庙会上，泥咕咕才风光呢！塑料玩具这才几年？！那会儿没别的，小孩子对泥咕咕喜欢得不得了。
　　这庙会能招一二百里内的香客，赶会的人啥都可以不买，就是不能不买泥咕咕。那时各村都要起会，推举会首，平时筹集的钱由会首掌握着。哪村的会首来赶庙会，沿路各村的小孩子早早就瞄上了。
　　会首们赶完庙会，坐着铁轮大车回去，从哪村路过都会跑出来一群小孩子拦住：“老会首，不给个泥泥哨，让你回家吃不饱饭；不给泥泥狗，回家死恁老两口。”
　　遇到这场面，打不能打，吵也没用，会首就往路边撒两把哨，让孩子们去拾。那时牲口拉的铁轮车走得慢，孩子们拾完了再跑车前面拦，一个村能拦好几回。
　　一般赶庙会的人，也都要带泥咕咕，回到家孩子们都眼巴巴地等着呢，上来就拉着大人不丢手，给个哨，就跑去玩了，大人能干一晌活儿。
　　那时的风俗，赶会的人回家见到小孩子，不管是谁，都要给个哨。两家闹别扭不说话，人家的小孩到了跟前，也得给个哨。小孩吹着高高兴兴回了家，大人问：“谁给的？”一来二去的，两家就和好了。
　　王蓝田老人如今还习惯地称泥咕咕为“哨”，哨其实是最简单的泥咕咕，形状很写意，不像狗也不像羊，你觉得像啥就是啥。捏这种东西，杨玘屯人手一搓，扎俩孔就成了。这样的“哨”一毛钱１００个，它太小了，百十个才一把，拿到会上去“只见卖钱不见下货”。
　　除了讨孩子喜欢外，泥咕咕也有一种吉祥的含义。民谚说“给个咕咕鸡儿，生子又生孙儿”，来碧霞宫烧香许愿的老太太、小媳妇，为了讨个吉利话，花钱买些泥咕咕，心甘情愿地送给那些嘴甜的顽童。
　　那时候，杨玘屯六百来户人家，８０％都捏泥咕咕，每年两次庙会就能养活一家人。但近些年来，随着儿童玩具的迅速发展，泥咕咕在庙会上市场萎缩、地位下降，杨玘屯大部分人家已不再做泥咕咕了。

　　泥咕咕现在夹缝中求生存

　　浮路中段，慈眉善目的杨秀兰老人摆了个小摊，卖泥咕咕和一种叫“撒尿孩”的玩具。
　　老人的泥咕咕卖得很便宜，小的１元钱１０个，大的１元钱两个三个不等，都是上了彩的，做着应该很费事。我们觉得她叫的价格太低，问她能不能卖贵点。老人开始很自信，说贵点也有人要。这时一个中年妇女带着孩子走过来问价，老人报了１元钱５个的价，那妇女拉着孩子就要走，慌得老人赶紧降了价。泥咕咕这东西，买家卖家都觉得是泥巴做的，没本儿的东西，不该卖贵。
　　“撒尿孩”很好玩，往头上浇点热水，他就开始翘着小鸡鸡撒尿。这玩具１元钱一个，２０多岁的年轻人爱买，问了价掏钱买了就走。老人说，泥咕咕卖不上钱，赚钱全靠这“撒尿孩”，五毛进的卖一块。不过正月十五之后，泥咕咕就好卖了。正月这个会，上半月来玩的人多，下半月来烧香还愿的多。到那时，会上多是来烧香的老太太，她们要买的话，都是买泥咕咕。
　　浮路中间设置了很多摊位，多是卖玩具的，各种塑料玩具、呢绒玩具琳琅满目。搁以前，这都是泥咕咕的地盘，但如今没有一个是卖泥咕咕的。我们遇到十多个卖泥咕咕的，都是在路边的角落摆个小摊或提个篮儿卖。如今正式的摊位要三五百元不等，泥咕咕很便宜，总共也卖不了多少钱，农民们都不愿意掏摊位费。
　　尽管如此，卖泥咕咕的小摊前总是挤满了人，生意都挺红火。６０岁的王连录在一家饭棚前摆摊，他说这些泥咕咕并不是他做的，平时他在窑上打工，每月挣１０００多元。他媳妇农闲时在家做了这些泥咕咕，他拿到会上来卖，十多天已经卖了２０００多元。他有点后悔，说今年做少了，没到正月十五呢，自家的泥咕咕就快卖完了。
　　如今，很多老规矩都没有了，孩子们也有了各种新奇的玩意儿，不可能像以前那么喜爱泥咕咕了。但泥咕咕有着塑料玩具所无法取代的优势：便宜、喜庆、能吹响，所以在庙会上仍然有自己的市场。对于杨玘屯人来说，做泥咕咕虽然没打工挣钱多，不过在家闲着的时候，做些泥咕咕卖也算是一种生财之道。
　　曾经风光无限的泥咕咕，如今如同生长在岩石的夹缝中，虽然活得不舒展，但仍洋溢着顽强的生命力。
　　
　　泥咕咕之所以能经历千年而不衰，在一定程度上是因为古庙会。古庙会给泥咕咕提供了大批量出售的机会，使其能够繁衍生息、代代相传。