第四十七回 淇河岸聊谈文学 淇水边姐妹有缘

    “文学作品无非有写真情实感的，有写虚构的。作者在写诗词时，如果自己并没有受到震撼或感动，总是一味地煽情，感情显得就很虚假，无论如何是打不动读者的，其作品也就算不得优秀；至于虚构的小说、戏曲，并不是仅仅虚构得奇巧就可一俊遮百丑。只要是文学作品，不管是诗歌、散文、小说、戏曲，不管有没有作者自身出现，强烈的情感、形象的反映是必不可少的。”吴承恩说。
    “文学作品需要体现人类本性，只有体现人类本性的文学作品，才能更好地与读者的感情沟通。优秀的文学作品，总是体现着浓烈的人类本性，以至于使一些文学作品具有较强的生命力，从而使同代乃至后世的人们读后产生共鸣，而这种共鸣打破了时代、地域、社会制度、阶级、阶层等差异。”吴承恩进一步议论。
    “刚才哥哥说了华夏文化起源，看来又要说文学起源了。”叶嫦娥插话。
    “你个小妹妹，明明是你让说，却不显山露水。先秦时期，我国文学处在萌芽状态，文学同其他多种艺术形态混在一起，文学概念还没有独立形成，还没有专门从事文学创作的人们。听说地球西半拉出了个达尔文，他认为应该是劳动创造了人本身，后来有人指出达尔文的观点存在许多疑点，很多地方不能自圆其说。关于生命的起源、人类的起源，科技界、宗教界、神话传说，众说纷纭，至于文学的产生，如果说全部来源于人类的劳动，可能不够科学和全面，有些文学作品与劳动并没有什么关联。”吴承恩说。
    “黄河流域文化发展的时候，长江流域同样也在孕育着自己的文化。春秋时代，楚国兼并了长江中游许多大小邦国，成为与中原抗衡的力量，战国时期又吞灭吴越。楚文化的兴起略迟于黄河流域，主要是由于国家制度不够成熟，另外巫教盛行。秦汉实现了华夏一统，中原文化与楚文化开始融合，但《诗经》与《楚辞》，已然是华夏历史上两种不同文学的典范。《诗经》被用于强调文学的社会功能，强调文学的政治性与道德性；《楚辞》被用于效仿使用美丽的语言，抒发奔放自由的情感。”吴承恩继续在说。
    “人类的征程艰辛悲壮，古代生产力低下，知识贫乏，自然界灾害不断。为了生存，相互间必须你争我夺，相互残杀流血，人类习惯于把一些不人性的行为看作理所当然，原始社会、奴隶社会、封建社会无不如此。”叶嫦娥议论。
    “自先秦开始，个人被群体压得抬不起头来，孔子继承周之理念，创立封建统治理论，成了历朝统治者至高无上的社会准则，孔子的儒家政治思想就是一种扬群体压个人的思想。直到屈原时代，楚文化在注重群体的前提下开始适当重视个人。那个时代个人总是处于群体的从属地位，克制自我，不能让个人喧宾夺主，是那个时代的文学特色，《诗经》就是那个时代背景下的产物。自《史记》之后，直到元明时期才有戏曲小说问世，就是那个时代压制个人的结果。其对诗歌也有影响，抒情诗虽很发达，但早期具有鲜明个性特点的不多，只有曹操、李白和杜甫的作品带有明显的个人特点。”吴承恩接话。
    “时代在前进，文学也在随着时代前进。在前进的过程中，有时快，有时慢，有时还会倒退、扭曲，但终归是前进的。随着生产力的提高，社会的进步，人类越来越认识自然，懂得了人类与自然界的和谐，懂得了群体的凝聚才能维持人类生存，懂得了对个人权利、自由、欲望、尊严等的尊重，懂得了不能再一味地以群体利益压抑或取代个人利益的重要性。”叶嫦娥说。
    “汉赋出现了，大赋渲染享乐的生活，小赋沉溺于个人哀乐的抒情。魏、晋、南朝的文学作品，唐诗宋词，个人情感更为多姿多彩，元明时期的戏曲小说，更加展示个人的欲望世界，文学越来越体现出人性。文学作品的体裁也在不断丰富，同一体裁的门类也在增多。人的审美意识总是随着时代、地域、阶层、生存空间等的变化而变化，随着人性的发展而发展，此时此地认为美的文学作品，他时他地可能认为不美，文学形式也就顺应着审美意识的变化而变化。随着社会的发展与人性的进步，文学形式的演进也经历了三个关键时期：魏晋南朝、元明，以及后来的‘五四’时期。‘五四’就是青年爱国运动，那时间文学的代表人物有茅盾、郭沫若等，说了你也不认得他们。”吴承恩说。
    “哥哥就不会给小妹介绍一下，让小妹认识认识。”叶嫦娥插话。
“先秦是我国文学的自发时期，一些作者因感情上受到触发或震动，需要发泄，一些为了祭祀等实用目的而写。汉代是我国文学从自发到自觉的过渡期，司马相如、司马迁的文学作品是文学从自发向自觉过渡的产物。从建安到梁代，文学在形式上也取得了重大进展，文学观念强调个人感情，注重艺术享受与承认享乐。文学演进过程中，儒学渐渐为人们所轻视，从东汉末到魏晋，中国历史上又一次得到思想解放，形成了学术活跃的新局面。”吴承恩说。

    叶嫦娥正要讲话，远远看见有几个人沿着淇河向他们走来，越来越近。到得眼前，叶嫦娥认出了他们，原来是常云梦、周颂鹤、赵燕淇等七个人。七个人也认出了叶嫦娥和吴承恩，赵燕淇上前同叶嫦娥来了个拥抱，接着是付伾岚、王碧霞、马飞燕与叶嫦娥拥抱，魏淇滨也要上前同叶嫦娥拥抱，吓得叶嫦娥躲到赵燕淇身后，惹得众人哄然大笑。然后，男士们同叶嫦娥、吴承恩一一握手。
    “听说吴先生送给你一个小玉佛，能否让我们开开眼界？”赵燕淇说。
    “给，请大家看吧！”叶嫦娥从脖子上摘下小玉佛。
    “呀！形状同浚县山上的大石佛一模一样，哪弄来的？吴先生也送我一个吧，我好喜欢！”赵燕淇看了后说。
    “你们为了祝贺我得到这个小玉佛，都写了作品，淇河文化研究会给我看了你们的文字，你们几个也不知道给妹妹送束鲜花！来！我把玉佛送给妹妹，算是咱们的见面礼。”叶嫦娥说。
    “那哪成啊！不行，不行，太贵重了！”赵燕淇说。
    “你也送我一件礼品不就是了，别再推来让去的，他们在笑咱们两个。”叶嫦娥说。
    “那好，别的也没有什么，我就把戴的金项链送您。”赵燕淇摘下来自己的项链。这件事后来给传扬出去，好多人羡慕。清乐昌县令吴世贤羡慕地写道：
    淇园笤筐折新枝，人到忘机鸥鹭知。风雪寒江应忆我，英雄末路悔抛伊。
    清浚县人心中写道：
    年来观道礼三宾，清梦神游法界频。今识仙源浑不远，传将铁笔尽钩银。

    南池旌旆建高秋，又看移来豫北留。昨日大伾山下过，恩光先被鹫峰头。

    清代国画大师杨晋写道：
    仲文宅里如金地，不种檀心对酒樽。移得淇园一枝玉，年年春雨长儿孙。
    清散文家姚鼐写道：
    晓色高原上，连山夹路隅。单车渡淇水，秋雨绿王绉。

    闻道青岩迹，长怀隐者徒。林峦深翳蔚，中有片云孤。
    清雍正二年进士章国录也想得到一尊玉佛，撑着船儿沿着淇河寻找，他写道：
    沿溪竹箭却丛生，未许淇园独擅名。舟挽上流无径觅，迂回百里倚篙行。
    光绪癸巳年举人、戊戌六君子之一的林旭写道：

    故国何人举奉匜，竹竿从此钓于淇。韦昭吴史应书卒，不见春秋宋伯姬。
    还有很多，一时难以说清，这些都是后话，暂且不提。