大禹治水在大伾（龙洞、锁蛟处)

         浚县民间传说故事系列之一
              神禹治水在大伾

     （《尚书》载禹东过“洛阳，至大伾”。因大禹治水来到大伾山，为此，在浚县流传有神禹在大伾山锁蛟的传说。）

    神禹治水吸取其父鲧片面治水的教训，改堵洪水变为疏通河道导流排水入海办法。特别是开凿龙门，使大河洪水畅通无阻的通过中原大地，顺利地到达东海。大大的减少了水患，使中原黎民百姓过上安然生活。

    这时，蛟龙不心甘情愿归入大海，就逃窜到大伾山上兴风作浪。将大伾山作为自己的巢穴，营造宫殿。穿岩打洞造窟，准备与大禹对垒。蛟龙把一座美丽的大伾山，搞得支离破碎。使其周围波澜滚滚，白浪涛天，变成一片汪洋的水乡泽国，方圆几百里的黎民百姓，深受水害无法生活，真是民不聊生。

    大禹在河洛地区疏导引水，将洪水治理的井井有条，使其百姓过上安居生活。神禹正与民众欢乐之时，突然听说蛟龙在大伾山作乱，残害黎民百姓。他立即带息壤及应龙率领治洪大军，浩浩荡荡东赴大伾山，去征讨蛟龙。

    神禹的治洪大军，跋山涉水日夜兼程，经过三天三夜急行军，终于到达了大伾山。神禹在大伾山主峰上安营扎寨。他细致地观察了地形之后，部署了治洪大军的阵容，并决定对蛟龙进行围剿。他命令应龙去袭击盘踞在大伾山东侧蛟龙的大本营，引牠出洞以便歼灭之。

    蛟龙在大伾山东涯，匆匆忙忙地挖洞造宫殿（大佛楼后石壁上有变曲洞形多处皱纹，据说是蛟龙造龙宫的图形。)，忽然看到大禹已占领大伾山巅，心中十分害怕，就急忙躲进已造好的龙洞石窟穴内（龙洞在大伾山东北角），寻找时机，负隅顽抗。

    蛟龙刚入洞穴之际，恰好应龙在天空看见，就立即从洞口上方封住。孽龙见应龙堵住洞口，心里非常着急，想回头鏖战应龙已不可能了，再想钻洞用尾巴偷袭应龙也晚了。在这电光火花时刻，只有破壁逃亡，别无出路。为此他用尽全身的力气，将龙洞的东壁撞破口而逃（现在从龙洞口可以看到，龙洞内有三穴：向上两穴，大穴是蛟龙入洞口人可以爬出，小穴是蛟龙尾巴钻的，向上没打通。向下一穴是蛟龙藏身处），孽龙又想回到已开挖好的龙宫内转战神禹。当他回身行到龙宫上空时，神禹在大伾山主峰筹算出孽龙的思谋，立刻祭起屠龙柱，将蛟龙锁住（现大伾山东侧石崖上有锁蛟处的遗迹）。洪水无首了，就老老实实的按治洪大军疏理的通道流入大海。从此，大伾山周围消除了水害，百姓才安定下来。他们辛勤的劳动建设自己的家园，大伾山也更显灵气了。天上的神仙及人间的军事家，都想占据大伾山已是后话。总的来说，大禹治水东至大伾山的艰苦奋斗的精神，已流传给勤劳的浚县人民。浚县人民用自己的双手和聪明智慧，将浚县建设的更加美丽。

        浚县民间传说故事系列之二
            南北极仙翁游大伾

    自从大禹在大伾山上锁住蛟龙之后，将洪水疏导入大海，大地恢复了生机，树木茂密，苍翠，禾苗旺盛，五谷丰登。黎民百姓又过上了安乐的生活。大伾山烟雾缭绕，到处长着奇花异草，松柏苍翠，四季常青，好一派人间仙境。因山秀名远扬，又有传奇的色彩，众神仙纷纷前来大伾山建宫造府。南北极二仙翁听到消息后，心里非常羡慕，为此，二仙相约到大伾山一游。

    这一日天朗气清，二仙翁来到了瑞云缥缈的大伾山，看见主峰西北山坳处有一孤崖——落魂崖，周围古木参天，鲜花盛开，又有泉水潺潺，溪流撞击天池之水发出叮叮咚咚的响声，犹如鸣琴 。此地风光清静幽雅，使二仙翁陶醉其间，他俩步行到崖石上，席地而坐。南极仙翁令白鹤仙童展开棋盘一解嗜棋之欲。

    二仙翁对弈兴趣正浓，乐而忘返。这时有个上山打柴的樵夫王小儿看到此事，颇为惊奇，凑前观棋。俩人箸棋你来我往，战的十分激烈，一时难解难分，天色忽明忽暗，时间不知过了多久，饥饿之时俩仙人就拿出仙桃吃，将桃核弃之。王小儿观棋起兴忘回，但觉腹内咕噜作响，见仙翁弃的桃核，不由自主拿起放入口中吸吮，自己竟然不觉饥饿。由于王小儿吸吮桃核声音过大，惊动了二仙翁，他们发现有生人在旁，怕泄漏天机，急忙收起残棋，北极仙翁化作清风遁去，南极仙翁手招白鹤，驾鹤乘云而去。樵夫王小儿见状惊诧万分，迟疑片刻，起身回到放斧处，欲拿斧回家，手刚触摸到斧柄，可已拿不起来，斧柄已经腐烂，只好将斧头捡起来下山回家。

    后人为纪念此事，在仙翁下棋白鹤停留处修盖一处凉亭，名曰“来鹤亭”，泉水入天池处，取名为“鸣琴坳”，斧柄依崖之处，称作“烂柯崖”。

          浚县民间传说故事系列之三
              刘秀在黎阳的传说
 
    沛公刘邦斩白蛇占山起义，推翻苛秦，建立了汉朝。但是，在他斩蛇时，只见一股怒气从蛇身上冲天而起，并向其发出索讨性命的声音。他随口答曰到平地还命。这给数百年后的汉室埋下了隐患。

    白蛇在西汉晚期转生，起名王莽。汉哀帝时，王莽是内阁大臣，称为安汉公。哀帝在位六年而殁，传位于子平帝，王莽将自己的女儿嫁给了平帝为皇后，被加封为太师。此后，朝纲在握，大权独揽。五年过后，莽以为时机成熟，弑平帝自称帝，改汉室为新王朝。朝纲已乱，汉室旧臣不服，众多的臣僚及其农民纷纷起义，全国上下掀起了汹涌澎湃的伐莽战争的浪潮。

    不久,汉室子孙刘秀在南阳拉旗举事。由于力量薄弱，被强大的王莽军击溃。他率领残部转战到黎阳东十里酸枣之地，人困马乏，不能前进。刘秀根据部队的情况，命令其军就地休息。他脱下被汗水浸透的战炮，搭在酸枣树之上晾晒，自己就躺在树荫下休息，两眼一合便鼾声入梦。酣梦香甜之际，不知是什么将他的脖子咬了一口，疼痛难忍，由于太乏眼睛睁不开，他用手顺着脖子一摸将虫子捉住了，随时把虫子的头掐掉。忽然战鼓咚咚直响，是敌兵追来了，他大吃一惊，猛睁开眼，只看见手中拿个蛄蝼头身虽已分家但还能动弹。他自言自语：“原来是牠救我呀，将牠害了多可惜。”于是他随手掐了一节草棒将蝼蛄的头与身串到一起（传说现在蝼蛄的细脖子就是当年刘秀穿的草棒），又用手在地上抠点土撒在它的脖子上，将它放生。

    刘秀起身去拿战炮，不想战袍被酸枣刺挂住了拿不下来，他心里发慌，不由的说了句“枣格针向下弯多好呀”，话音刚落，手扯的战袍就从枣树上不费吹灰之力拿下来了。再看树枝上的格针都是向下弯着（浚县酸枣庙村酸枣庙周围的枣树葛针都是向下弯，传说是刘秀口谕封的).他穿好战袍，整好军队，撤退到黎阳大伾山。

    刘秀在这巍峨秀丽的大伾山迅速安营扎寨，祈祷神灵保佑巧设计谋。调兵遣将，安地形布阵，多设旌旗，以备疑军，设下埋伏。当追兵进入伏击圈内，刘军征鼓一响，军卒四面呐喊，旌旗蔽野，鏖埃连天。机弩齐发，矢如雨降。众士齐心，勇猛拼杀，直杀得敌人东倒西歪，死尸遍野，血流成河，是他们成了瓮中之鳖。一场大战结束了，新朝的骄兵全部缴械投降，刘秀接纳了降兵，愿留在义军的将士全部编入军营。刘秀 为了庆祝这次战斗的胜利，就在大伾山巅建筑一坛名曰“青坛”。青坛四周插满了旌旗，布满了军队，刘秀亲自登坛焚香祭天，以告神灵，举行了大型庆典活动。此后大伾山又称青坛山。

    刘秀在大伾山整编了军队，军威大振，士气高涨，因各路义军对刘秀崇拜，大力支援刘的军事行动，又因兵精将广，人心所向，大军一到，莽兵溃败。大军进入咸阳杀了王莽光复了汉 室。刘秀定都洛阳登上王位号称光武。历史上称刘秀建立的汉朝为东汉王朝。


           浚县民间传说故事之四
             观世音大伾山显灵

    东晋时期，中原大地群雄四起，许多少数民族也来此建国，战争连年不断。再加上水、旱、虫等自然灾害，百姓的生活更是雪上加霜。黎民百姓无法生活纷纷逃离家园，存留人口十不足一，他们陷入了水深火热之中。

    西方神圣观世音正在打坐，忽然心血来潮，掐指一算，东方黎民有难，特邀佛祖到东土拯救百姓。他俩驾着祥云来到赵地（羯族石勒建的赵国）黎阳（赵国重镇）大伾山上，向周围看过后，令天竺传教僧人佛图澄来此，对其授意在大伾山东崖雕一尊北方最大的善跏趺大弥勒佛像，用“无畏颖手势堵大河以消除水患。建筑规模宏大的大伾山寺，以显佛灵。在大伾山北崖上刻画观世音本像以普渡众生。将大伾山变成作为弘扬佛教的圣地。

    大慈大悲救苦救难的观世音因男身（观音崖上的画像上有八字形胡须)在人间行动不便，随化为女妆。她到民间劝善治病送子，特别是与女性接触，去掉忌讳嫌疑，处事行动更为方便。如有信士拜访有求必应。观世音的声誉远扬四方。

    元代治至二年，浚州（即黎阳）大旱。禾苗难收，官民焦急万分。知州刘友谅率领僚属拜谒众庙求雨，七日未成，到第八日，他们身披蓑衣，手捧香火，跣足步行，来到大伾山观音崖，面对观世音像，烧香叩头，虔诚求雨。第二日，喜降甘露，解除旱情，万民齐欢。刘知州为酬谢神灵，在此崖观世音像下开凿了观音洞。洞内雕一躯女妆的观音，修盖了庙堂取名曰观音堂（又名娃娃殿小寺），从此香火不断。因传闻观音显灵穰祸祈福，求子拴娃娃的人们越来越多，远及冀、鲁、豫、晋、江、浙、黑龙江等地（见墙上的碑碣）。

    元朝是蒙古人建立的朝代，对汉族施行的统治手段非常苛刻。施行民族等级制，汉人排名最下层。统治者把蒙古人、色目人鞑子，派到各村镇进行监视汉人。鞑子们有各种特权非常霸道，行为卑鄙。如全村各户人家只有一把菜刀，轮流使用，由鞑子拿着，不能随便使用。如谁家使用菜刀，需请鞑子，那家生活好，鞑子就在那家吃饭。更可恨的是，谁家取媳妇，新婚之夜，由他们鞑子顶替新郎伴新娘宿眠，任意糟蹋妇女，到元顺帝时，朝政更加腐败，对百姓加重盘剥，黎民百姓痛苦难忍。真是怨声载道，怒气冲天，全国到处燃烧起了反元的怒火。

    是时青田的刘伯温，为了反抗元鞑子，以传教为名，在全国各地发展教徒秘密结社，组织军事力量，传信息送月饼，八月十五夜晚，全国统一行动杀鞑子，为民除害，大快人心。

    这一天，刘伯温追杀恶贯满盈的鞑子百十余人，把他们围困在大伾山东的石洞内。刘伯温拜谒观音菩萨后，在庙内休息。在睡觉朦胧中，观音菩萨点化，不要在佛祖圣地动兵杀生。让其施法念咒，将藏鞑子的石洞壁缩挤，把这些鞑子全部挤死在洞内，永除后患。后人为了纪念此事，将此洞起名叫伯达洞（此洞在大石佛后石崖上）。


         浚县民间传说故事系列之五
            民间通俗诗人王焚志

    几千年来，浚县出了两个文明于世的文人：一个是春秋时代的大儒商端木子贡。另一个是隋末唐初人王焚志，他是个精通民俗五言诗的化俗僧人。因他长期漂泊在外，当时黎阳史料未能记载，故现在我们对此人很陌生。他云游时，写出三卷三百余首通俗白话诗，广泛的在民间流传。特别是西北边陲地区，到处都有抄写他的诗集。他宣扬佛礼教义，儒家伦理道法，描写社会实际，反映民间疾苦，抨击社会不公平现象等，为世人伸张正义。

    由于其诗质朴无华，琅琅上口，在全国佛教，道教，民间能够广泛流传，世人都知道王梵志号称“自了汉”“化俗梵法师”。但是，又因为王梵志的诗口语化，通俗浪漫，统治阶级认为他的诗不上大雅，故不重视又不收录。到明清时期他的诗逐渐消失，其诗集也就湮没无闻了。八国联军在华疯狂掠夺时，其诗集被盗，飘扬过海，流传到海外后重新面世，引起轰动。

    为了使我们重新认识王梵志其人，熟悉当时的生活背景及其人民生活，以便激励后人努力奋进建设自己美好的家园。现将王梵志民间传说叙述如下：

    一、王梵志降生

    隋文帝时，卫州黎阳东十五里，临大河有个小村名叫王家庄，庄主王德祖，殷富家实。桑田数千亩，奴婢众多，牛马成群，是黎阳屈指可数的富户。因他没有子女，经常到大伾山寺烧香叩头，求佛赐子。有一次，王德祖到大佛殿抽签问事，法师对他说：“签文指出，心诚则灵，阴德积厚，便可得子。”从此以后，他家吃斋行善，舍财济贫，布施斋僧，以积阴德。他成了大伾山寺的大施主了。

    一年有一年过去了，王庄主年已五十余岁，还没有子女，心急如焚。他又到观音菩萨处求子。神灵暗示，已将继嗣人送去了。有一天，王德祖在自己场上转悠，忽然看到场上林檎树（即花红树）上长的瘿包（树瘤子）越来越大。形大如笆斗，皮已破裂。他心中非常奇怪，不由自主向前将瘿包扒开，见到一男婴，及时地将婴儿抱回家中抚养。

    王德祖中年得子，心中非常高兴，但又犯了愁，孩子已七岁了未能言语。有一日，天朗气清，风和日丽，他领着孩子到场上玩耍。忽然孩子说话了，问自己身世曰：“我育者谁？”庄主指着林檎树以实告知。又曰：“林木而生，我名就叫梵天（后改名梵志），因你养育，就随你姓。”为此，这个顽童就叫王梵志。

    二、继业破落

    王梵志能言之后，王德祖心中非常高兴，聘请私塾先生，让其子读“四书”“五经”，学习儒家伦理道德，已备求取功名，举官荣祖，光耀门庭。因梵志聪敏过人，先生所教，一学即会，他很快就完成了学业。其家庭信奉佛教，他经常上山拜佛念经，为此他又熟悉佛理教义。由于他对科举当官思想意识淡薄，故而考场失利，名落孙山。

    王梵志科举未中，回家继业。种桑养蚕，播粟种麦。正如赞其家写道：“我家在河侧，结队守先阿。院侧狐狸窟，门前鸟雀窠。闻莺便下种，听雁即收禾。闷遣奴吹笛，闲令婢唱歌。男即教诵赋，女即学调梭。”其父托人选择淑女，与其成了亲，完了父母心中的大事。王梵志不愿意死守家业，有时也到外地经商。他的经商之道是“经纪须平直，心中莫侧斜。些些微利取，可可苦他家。”他经商获利回家，全家老少齐欢乐；如有失利，也遭受全家人的埋怨和斥责。终因梵志勤奋劳动，故而家庭富裕，生活美满。

    有一年夏天，黄河爆发了洪水，冲毁了王家庄园，桑田流失，粟禾颗粒未收。梵志之父母年事已高，遭受这次严重的自然灾害的冲击，惊吓出一场病来。一起之下两位老人先后病故了。其家庭也就败落下去了。

    因唐朝开拓疆土，征收徭役赋税繁重。王梵志家又遭受这次洪灾，良田化为乌有，只剩下十余亩山岗薄地，全年收获的粮食，还可以维持全家得生活。因此他写道：“吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。”

    他为了重振家门，拿出积蓄，捐了个黎阳县监铸小吏。他主张公正、廉明，为当好清官而写道：“官职莫贪财，贪财向死亲。”因他清廉，拒趟浑水，得罪了上司，一任未了就罢职回家。他为揭露当时那些贪赃枉法的官吏和自己为官清正廉明，为民伸冤，而写道：“三年为官两年半，修理厅馆老痴汉。但知多少与梵志，头戴笠子雨里判。”

    当时王梵志已有五个子女。因家贫穷，分立了门庭。罢职回家，没有人赡养。此时，他贫困潦倒，疾病缠身，为了生存，就遁入佛门。

    三、游僧诗歌

    王梵志年过半百，走投无路，就到大伾山寺去当和尚。因其家往常常向佛寺布施，是寺院的老施主，长老法师不忘前情，即收梵志为徒。师兄师弟恶其是堕落的穷汉，经常讥笑冷落和排斥他。在众僧怂恿下，主持僧人让王梵志下山化缘，把他赶出寺院。王梵志云游四方，到处流浪，过着漂泊不定的生活。

    王梵志原有个多子女富有家庭，因家庭败落，子女分离而自己遭遗弃。为此他写道：“人问养男女，直成鸟养儿。长大毛衣好，各自觅高飞。女嫁他将去，儿心死不归。夫妻一个死，喻如黄蘖皮。重重被剥削，独苦自身知。”根据自己的经历还提出了不要生那么多的孩子。（也是我国首先提出一对夫妇一生只要一个孩子的人）诗曰：“生儿不用多，了事一个足。省得分田宅，无人横煎蹙。”他还对父母不孝子女谴责道：“只见母怜儿，不见儿怜母。男女有亦好，无时亦最精。”由于他经历了富穷家庭生活的变化，最终沦落到社会最底层。王梵志长期在外漂泊生活不定，使他有机会与苦难人民接触，了解他们的疾苦。他为了生存便于化斋，而写下了许多关于社会、人情、宗教等方面的通俗诗。

    王梵志饱经了人民繁重的徭役赋税和高利贷盘剥的苦难生活。他为人民喊出了正义的呼声：“贪儿二亩地，乾枯十树桑。桑下种粟麦，四时供父娘。图谋为入手，袛是原饥荒。结得百家怨，此身终受殃。”在贷人五斗米中写到：“贷人五斗米，送还一石粟。算是应有余，剩者充臼直。”他针对唐朝繁重的徭役赋税压得老百姓喘不出气来而写道：“只见母怜儿，不见儿怜母。男女有亦好，无时亦最精。儿在愁他役，又恐点着征。一则无租调，二则绝兵名。”他揭露当时贪赃枉法的官吏对民应公正写道：“典吏频多扰，从饶必莫嗔。但知多与酒，火艾不欺人。”又曰“百姓被欺屈，三官须为申。朝朝团坐入，渐渐曲精新。断榆翻作柳，判鬼却为神。天子抱冤屈，他扬陌上尘。”他嘲笑贪图荣华富贵的人，死后钱财还是被人分去写道：“生时不共作荣华，死后随车强叫唤。齐头送到墓门迴，分你钱财各头散。”他对穷汉无物到处安而诗曰：“近逢穷业至，缘身一物无。披绝兼带索，行时须杖扶。四海交游绝，眷属永远疏。东西无济着，到处即安居。”

    因王梵志的诗取材广泛，内容丰富，大都以“公正”、“公平”的家训、世训格言、处事箴言的形式写出来。为此，在民间宗教界深受欢迎，流传甚广。如盛唐时期四川的无住禅师和玄朗上人经常引用王梵志的诗讲法，对僧人的影响比较大。其诗曰“和尚坐下，寻常教戒诸学道。空着言说，时时引稻田螃蟹问众，会不？”

    总之，王梵志做了云游僧人，在几十年的乞斋生活中，内心充满着错综复杂的矛盾：有时同情关心人民的疾苦，有时又鼓吹儒教伦理道德，维护统治阶级的利益。他信奉佛教，宣扬佛教哲理，有时又背叛佛理教义。他为了适应自己的活动，根据当时的社会历史、人情风俗、宗教思想写出了许多现实生活的白话诗，以便劝人为善，转恶为善，伸张正义。为此他的诗在唐、五代、北宋期间流传甚广。宋代诗人也受到巨大影响。从明清两代他的诗被湮没了数个世纪，直到一九00年，敦煌藏宝洞被发现，他的二十八种三卷手抄本诗集被英法俄日分别掠夺而去。二十世纪初，在国际上掀起“敦煌学”研究热，王梵志的通俗白话诗又浮现出来。国际学者公认王梵志的诗，是世界上最早的通俗白话诗，他的诗对世界白话诗发展起到了巨大的推动作用。


        浚县民间传说故事系列之六
              八仙与吹月岑

    汉朝元封元之后，风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，真是一派清平世界美好人间。居住在昆仑山上的龙堂金母－－王母娘娘圣诞又至，天宫玉帝、诸神、诸仙及西天的诸佛前来庆贺。王母大摆筵宴招待众位佛、神仙。忽然，仙童来报，锺离权率领八洞仙人来贺。王母令人迎接入殿。八仙参拜王母礼毕之后，献上寿幛云轴，王母令人张挂大厅，只见寿幛霞光万道光辉满堂，王母心中大悦。王母随令人在瑶台上给八仙设宴，令近身五女前来招待，持觞酹劝酒，让五女歌舞助酒兴。

    瑶台之上行乐宴使八仙心旷神怡，不觉已有醉意。时之兰采和持觞酹来到王母面前举杯祝寿，王母高兴的说：“久闻贤弟善歌舞，今日行乐，何不为我一试。”采和曰：“大雅之堂恐难和之。”母曰：“各有所长，何必过谦。”采和随即扣衣出筵歌之舞之。歌舞已毕，众仙大笑，王母乐已开怀，举杯邀众仙酌酒数杯。众仙又推湘子唱道情一曲。这时仙童捧仙桃至，王母令众仙各食其二，又酌酒数杯，八仙高兴之极，不觉大醉，果老率众仙辞谢而别，王母令婢女送众仙于门阙之外。

    八仙辞别王母趁月色驾云东行，欲赴龙华会。行到大伾山上空时酒性发作，他们就落到大伾山主峰的西坡上休息。只见坡的北边有溪水潺潺，坡南边松柏苍翠，古木参天。此时皓月当空夜景非常寂静幽雅。这美丽如画的环境勾起众仙们对蟠桃会的回亿，席面盛况浮现眼前：交梨火枣琼浆玉液、胡麻紫芝，珍奇之品，无不备陈，特别是三千年一熟的蟠桃食之令人清澈肺腑。五位仙女仪容绝世风度翩纤。瑶姬的歌声婉转，青娥的舞姿婆娑翩翩，华林、梅兰、王扈的器乐之音悠扬，使他们神情陶醉乐而忘返。忽然铁拐李拍手惊醒大家的沉思，他说：“趁此美景，何不作乐？”钟离权司鼓，吕洞宾吹萧，张果老击道情筒，曹国舅执玉板，何仙姑击钹，韩湘子与兰采和歌舞。笛萧合奏，歌舞相伴，欢乐之极。不觉天已大亮，他们醉意已醒，又欲赴龙华会而须早行。于是他们驾云而去。后人将八仙在大伾山休息之地起名为“吹月岑”。