一

　　多少年不回家乡了，今日梦里故地重游，却被记者们死死纠缠不放，我不想再回首往事，可非要对我进行采访，好个无奈。记得上次重游故土，已是斗转星移，物是人非，不胜感慨，无限伤怀，泪别殷商太行最多风景处，魂归游子淇奥无尽麦秀歌。记得那次重游故乡，我还写了几句：

　　麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。

　　我是商帝文丁之子，帝乙之弟，帝辛的叔父，算是帝辛执政时期的商朝元老，辈分高，威望也高，所以在帝辛面前无拘无束，甚至有些以老卖老，思想有些保守顽固。帝辛自以为是，大胆启用一些布衣平民，甚或重用奴隶，我对此十分反感，朝中贵族也十分不满，于是我与比干、微子在一起商量对策，领着朝中贵族旧臣与帝辛对着干，贵族们也就把我推到前台，把我当枪使。这一行为惹恼了帝辛，帝辛对我开始疏远，再听不进我的一切解劝与谏言献策。现在想起来的确不该，我成了因循守旧，墨守成规，誓死捍卫祖宗旧制，任人唯亲，反对任人唯贤，坚持龙生龙、凤生凤的举官原则。我没有与时俱进，没有顺应历史潮流，无意之中成了朝中贵族反对变革的代表，间接地帮助了西周，为商灭周兴火中送碳，火上浇油，铸成大错。所以，西岐周人对我歌功颂德，大加赞赏，微子的后裔孔子还把比干、微子和我奉为“三仁”，把我与叛商投周之人微子并列，我感到无比耻辱。我这是在间接地帮敌方周人做事，成为祸起萧墙之内的不稳定源头之一。

　　在与微子的交往中，我发现他是一个名副其实的内奸和投敌叛商者，他数次策反，动员我投靠西岐，我觉得投周叛商是一种对不起列祖列宗的事情，婉言谢绝了，但我没有及时在帝辛面前揭发他，再说帝辛疏远了我，我的话已经微不足道。由他去吧，天要下雨，娘要嫁人，阻止也不起任何作用。微子因是庶出未能继位，起始我也是支持微子继位的，但他因私不顾大局，与帝辛结仇，甚至走上叛商投周的邪路，这就为人臣所不齿了，我只有近而远之。

　　自从文丁帝镇压了姬昌的父亲姬历，姬昌就发誓要报杀父的世仇，自此西岐亡商之心不死，阴谋篡位的狼子野心昭然若揭。周人口蜜腹剑，阳奉阴违，两面三刀，总在暗自积蓄力量，做着灭商的准备。可惜帝辛不以为然，捉了西岐头子姬昌，但又经不起周人行贿受贿，放虎归山，实为养虎为患。周人颠倒黑白，弄虚造假，无情打击别人，无限抬高自己那一套，犹如见不得人的阴暗鬼魂，我看着心里难受，不愿意同他们打交道，不想与狼心狗肺的人为伍。现在回想起来，我包庇了微子的叛商行为，实质上也是为周作伥，姑息养奸，我犯下了不可饶恕之罪。

　　对于微子的不齿行为，我是五十步笑百步，没有勇气站出来告发他。但我还是试着接近帝辛，想给他提个醒，劝他不要只顾着平定东方和东南，西方的隐患时刻危机着商朝，不可不防。我曾同帝辛讲了天人之间有感应，坐朝施政，可招致风、雨、冷、暖反应，并提出了少数服从多数的多数决。我对帝辛说，天子自己赞同，龟兆赞同，耆象赞同，大臣赞同，黎民赞同，就是大同；天子、龟卜、耆象都赞成，而大臣、黎民反对，算是吉利；天子、龟卜赞同，耆象、大臣、黎民反对，就是对内吉利对外凶灾；天子、大臣、黎民都赞成，龟兆、耆象反对，就是不可轻举妄动，如此等等。本想让帝辛集朝中群臣的智慧于一身，永保祖宗基业，但帝辛听不进去，甚至不再执政自律。原本大有作为的帝辛，执政五十多年兢兢业业，深受商朝上下的爱戴与尊敬，但他有些晚节不保，作风开始腐化。帝辛生活也开始有了奢靡的苗头，他进餐必用象箸，这是奢侈败落的征兆，我数次苦谏，要他自律廉政，两袖清风，为天下做个楷模，但却遭到他的训斥，眼看着江河日下，我已是心灰意冷。

　　微子看准又是一次劝我投靠西岐的好机会，我再次拒绝了。为了能使大商千秋万代，帝辛对我不仁，我不能对他不义，但我已不能正常辅政，无可奈何的情况之下，我只有装疯卖傻，决定隐居太行深处，在淇河岸边对月抚琴，用琴声抚平我心中的伤痛，了此残生。但微子总来打扰我的清净，生尽百法也要让我偷着去西岐，看看那里所谓的政通人和，男女分途，夜不闭户，路不拾遗。看看就看看，有什么了不起，反正我不会投靠犯上作乱的乱臣贼子。于是我也就自己偷着去了一趟，也只是看看而已，谁知道竟被西岐抓住机会，以《白驹》为题大加渲染，写了一篇所谓诚心挽留贤者的通讯报道到处宣传。虽然字里行间没有提名道姓，但好事不出门，坏事传千里，天下都知道我去了西岐，不背上叛商投周的臭名声都不可能了，西岐周人实属可恶，这是要把我逼上绝路。

　　姬昌死后，姬发接过父亲的西伯侯职位，灭商的步伐加快，使商朝“九世之乱”死灰复燃。姬发要完成父亲力报世仇的遗志，其实也是想尽早鸠占鹊巢坐上王位，后来真的坐了天下，自封什么周武王，但短短一年就一命呜呼了。姬发在叛商投周的小商贩姜尚的辅佐下，做着灭商兴周的春秋大梦。

　　姜尚这位小商贩起初总想入商朝为官，但帝辛并没有看好他，他只好做些小买卖，但总是一次次失利，贩卖猪的时候羊卖得快，他立即开始贩卖羊，结果又成了猪卖得快，他改成猪羊同时贩卖，结果猪羊都没人买，由此可见他的能掐会算是蒙人的。姜尚到了走投无路的地步，于是仰天长叹，刚一张嘴，恰好一只乌鸦飞过，一滩鸟粪不歪不斜落了一嘴。都说他前知五百年，后知五百年，可怎么就不知道自己的买卖？这样的人西岐却当成了宝贝，这叫物以类聚人以群分，尤其是小人得志，会变得脚底长疮头上流脓。

　　西岐凭着歪曲事实蛊惑人心，连蒙带骗纠集起来所谓的八百诸侯，微子作为内应通风报信，说是帝辛平定西南，商都朝歌兵力空虚，是灭商的绝佳机会。西岐陈兵于牧野南端，暴乱前夜进行了牧誓，于是一场大疯狂的牧野暴乱得逞，鸠占了鹊巢。商朝危难时刻，我岂能袖手旁观，本要冲往阵前质问姬发，却被周人团团围困，成了周人的阶下囚。

　　商灭后西周问世，帝辛被彻底抹黑，姬发成了周武王，帝辛领导下的不臣贼子姬昌，死后又变成了周文王。在我看来，这样获得的王位很难持久，不会多长时间就会名存实亡，中土人士不会承认侵略者的王位。西岐暂时胜利了，他们威逼利诱，要我出山辅佐，我不愿意与狼为伍，他们就让我到朝鲜半岛，我也正好眼不见为净，落得个偏安一隅，颐养天年。

　　上次回来我写了《麦秀歌》，之后又回到了朝鲜半岛，后来听说西周闹腾得鬼哭狼嚎，朝政腐败不堪，人们无不追思帝辛时代。西周烽火戏诸侯，申国引狼入室，天子被杀，出现了二王并立，再后来正统的被杀，伪立的成了正统，但西周终归还是灭亡了。听说西周成了东周，天子成了摆设，名存实亡，还出现了共和行政，天下已不再是西岐的天下，然后就是战国云烟，庆幸我远离是非之地。上次回归故土后触景生情，我为殷商而悲伤，听说共和行政之后有个叫伯封的后生也和我一样，看到昔日镐京已成废墟，联想到不是东西的高官父亲杀死哥哥，悲从中来，写了一首《黍离》，发问由谁来承担西周灭亡的历史责任？当然由西岐周人承担，总不可能又要把屎盆子往帝辛头上扣，由帝辛来承担吧？

　　上次回来我还对帝辛不能释怀，通过千年来的历练休养思考，这次回来目睹了以孔子为代表的儒家，仍在传承着周人和微子的衣钵，进行着历史的弄虚造假宣传，连篇累牍地给帝辛罗织新的罪名，是可忍孰不可忍！帝辛原本葬在淇河河底，这次回来见千古淇河地理位置发生了变化，淇河岸边崛起了帝辛高大的墓冢，但碑文写的却是“纣王之墓”，这是敬还是辱啊？并听说有人想在淇河岸边为所谓伟大的周文王、周武王树碑立传，雕刻大理石塑像，别再给帝辛心口捅刀子了，积点儿德吧！

　　我要前往祭拜，还要亲笔改写成“商代伟大帝辛之墓”。我要对帝辛在天之灵说：商朝兴旺，老夫有责，当年本应该告发微子，使商朝及早防范，可我没有，甚至还同流合污，我有愧于商朝，有愧于帝辛。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。麦秀之感，非独殷商；黍离之悲，不唯西周。商亡周灭，终有个朝尽人散各奔腾。枉费了，年年岁岁半世心；好一似，恍恍惚惚三更梦。呼喇喇殷商倾大厦，昏惨惨周朝灭枯灯。

二

　　后世夸大其词，说我是商末周初学界泰斗，通晓天文地理，精于琴棋书画，可谓科学、哲学、文学、艺术之全才，还说我是中华文化的奠基人之一，堪称华夏文化第一人。实不敢当，诚惶诚恐。

　　帝辛把我拒之门外，微子策反，西岐拉拢，我断然拒绝，在那最苦闷的日子里，除了装疯卖傻，我又能如何？夜深人静之时，我独自淇奥滴泪，流泪弹奏琴曲，借以抒发心中的郁闷与惆怅。我将坎坷人生之愤懑，阴阳五行之思考，天人感应之领悟，社会历史之归纳，都忘情地赋给了琴弦。真可谓有心栽花花不开，无意插柳柳成荫，想不到我弹的琴曲今天被称为《箕子操》，竟然成了中华第一名曲。更奇怪的是，我百无聊赖之时，在箕子山摆弄的黑白石子，今天的人们却学着我成了二人对弈，还说名字叫作围棋。

　　当时也不全是为了消磨时光，朝中之事我已心灰意冷，但我却对大自然万千气象充满遐想。我研究了四象二十八宿，还从冀州之南有苏氏部落搞来了一本夏代的《夏小正》，由此开始研究鲧与大禹治理洪水之时得到的‘洪范’九畴和彝伦攸叙，并用黑白石子和小树枝在地上筹算，检验大禹的大地丈量和日影观测数据。由此追溯万年前爻符的出现，六千年前的八卦图，以及商朝甲骨文记录的《易》。

我不能像西岐周人那样，无情打击别人，无限抬高自己，贪天之功为己有，把罪恶归于前朝，把丰功归于自己，弄虚造假，欺骗后世。商的祖先与夏两族历史上是对立的，在争夺天下，抹黑夏桀方面，也很不光彩。对于夏末与商末，姬昌、姬发父子与老祖宗商汤有些相似，夏桀有肉林酒池，帝辛也有肉林酒池；夏桀宠信妹喜，帝辛宠信妲己；夏桀囚禁成汤，帝辛囚禁姬昌；夏桀杀关龙逄，帝辛杀比干，其实比干死于帝辛之后；夏桀设炮烙之刑，帝辛也有炮烙之刑。好像夏桀与帝辛就是一个人，其罪恶完全雷同，西岐周人真不高明，造假也没有造出新意，一旦被坑埋地下的甲骨文字重见天日，其谎言会大白于天下，届时步周人后尘者就丢人大了。我不能像周人学习，要尽量达到治学严谨，尊重客观事实，‘洪范’九畴和彝伦攸叙是夏代祖先的功劳，不能记在商朝老祖宗的功劳薄上。

　　周人姬昌就不尊重事实，他被帝辛囚于羐里之时，对已经形成甲骨文字的《易》发生了兴趣，总想用《易》推演占卜出‘商灭周兴’的结论，原本是研究大自然万千气象的科学，被他用于测算命运，加进了自己的传文，使一部科学文献成了鬼神命相之书。不仅如此，他还把《易》据为己有，姬发得了天下后把甲骨文字坑埋，似乎这样后世就不会知道他们的剽窃行为。这一次我回到故土，见到街头路边多有摆地摊为人算命测字的营生，一边放着《周易》，还戴着什么研究会的徽章，并奉姬昌为祖师爷。周人真的是贪天之功，将《易》的著作权归了伟大的周文王。假如甲骨文字被后人发现，一旦露了马脚，西岐周人的脸往哪里放啊？姬昌之《易》使人误入歧途，真是毒害千秋万世，罪不可赎！

　　后代的创新离不开前人奠定的基础，《易》是数千年大河流域先民前赴后继，继往开来，积集体智慧创出的伟大科学成果，在姬昌之前已经成文。上古时期的伏栖氏时代，华夏东方的海岱族依据蛇的冬眠春蛰，知道了冬半年和夏半年，从而创出了代表冷暖的两个爻符。八千年前的大河流域，农业文明萌生，智慧的先民用爻符重置，摆放出四季的卦画。六千年前，伏羲用爻符代表阴阳，并受到爻符重置的启发，用重复三爻的办法画出来八卦图。进入五帝时期，开始用六爻重复的办法画卦，画了千年，终于在商朝完成了六十四挂的《易》。三阳开泰，一元复始，否极泰来，扭转乾坤，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦等概念已经形成。《易》依照阴阳对立统一之规律，按照天道、地道、人道、时变编制出卦画，运用不同的卦名，以象征不同事物及事物变化规律而表达哲理，在没有符号和文字的上古、远古时代，那是了不起的人类自然科学进步。商朝已经有了文字，《易》本应沿着科学的轨道继续发展，但却被姬昌破坏了。

　　周人鸠占鹊巢后，商所管辖的地域并没有同时间全部被周人占领。周人侵入中土，中土人士根本不认可他们这一异族的统治，九州商之遗民也从来没有低头，他们前赴后继，义旗高举，不断起来反抗，西周年间反周的浪潮此起彼伏。周人很清楚，仅凭武力很难震慑住中土广大地域商代后裔的不满和反抗，他们不得不从束缚人的思想入手，不得不想尽百法巩固自己的统治。

　　周人一是在淇奥大赉天下，带领一帮反叛者登山封神，还把古淇河岸边封神的那座山改名为白祀山；二是为了标榜自己正统神圣，造假与五帝连接血缘关系，因害怕被后世看出破绽，又大搞文化屏蔽，销毁罪证，坑埋甲骨文字，从而篡改和歪曲了华夏血脉，遮蔽了中华古往今来的炎黄农业文明，乃至农耕文明初始的光辉；三是为了把帝辛彻底搞臭，永世不得翻身，销毁有关帝辛功绩的所有甲骨文字，让后世死无对证，永世将帝辛冤屈地钉在历史的耻辱柱上。销毁甲骨文字并不困难，因为那个时间的甲骨文字还不被一般平民和奴隶所掌握，是绝对上层建筑领域里的官家贵族文字和文化，因而收集起来也容易，销毁或者坑埋也容易。

　　别看周人对外宣传商朝和帝辛如何不好，还造出助纣为孽、殷鉴不远等成语典故，但私下里却偷着学习商朝的宝贵经验，表面是人，背地是鬼。姬发坐了天子之位，屈尊降贵来拜见我，向我求教。姬发说：“上天保佑下民，监视他们的行为，我不知道它的规律秩序如何。”我对姬发说：“从前鲧用土来阻塞洪水，违反了五行中水的特性，上帝大怒，不给他‘洪范’九畴，世界失去了常道和秩序，鲧就被杀死了。禹继承鲧的事业，上帝给了他‘洪范’九畴，世界才恢复了正常秩序。”我给姬发解释了“彝伦攸叙”，其实就是天地人伦的常道、秩序，也可以说是规律、法则和秩序。

　　接着我没有提及他爹那个神乎其神的姬昌之《易》，而给他讲了九畴：第一畴的五行是对自然界物质所作的五种分类，是构成世界万物的五种基本元素；第二畴与第一畴关系密切，总结出古朴的大自然规律，也可以说是气象规律，如今看来，其中含有一些糟粕思想，成为孔子创立儒家最原始的源泉之一；第三畴的八政之中，食、货两政为社会实践活动，属于奴隶到封建社会的经济基础；第四畴的五纪由于前三畴的原因，成为十分重要的问题；第五畴的皇极是九畴的目的所在；第六畴的三德是君王们的统治手段，三德说的是正直、刚克、柔克；第七畴的稽疑说的是五卜二占，也就是雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔；第八畴的庶征是五征和一叙，也就是雨、旸、燠、寒、风、时；第九畴讲的是五福和六极，五福就是寿、富、康宁、攸好德、考终命，六极就是凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。

　　姬发听得很认真，还让人做了记录，他说这要成为西周的治朝法纲，后来他们如何具体运作实施的，我就不知道了，我不想与他们为伍，一不想当姬发的臣子，二不想当西周的顺民，于是别离了故土，去了东边远方的朝鲜半岛。说是周朝八百年，其实周人实际控制中土的时间哪有那么长，诸侯布履星罗，谁愿意听任口是心非周人的摆布？我带领遗老故旧，从青州湾东渡朝鲜半岛，带去了殷商文化，阴阳、八卦、五行、天干、地支流传到了那里，在那里创立了我自己的王朝。

三

　　人挪活，树挪死，自从上古、远古，背井离乡的又不是只有我一个。1.8万年前，地球经历末次冰盛期，当时气候一度非常寒冷，分布在全球的大部分人类族群退回到温暖的低纬度地区。约1.5万年前，末次冰盛期结束后，全球气候变暖，动植物数量开始增加，为全球各地的人群提供了丰富的食物。丰富的食物直接导致了人群的扩张，九州岛岛的人群扩张始于1.3万年前，据说那个时间白令海峡几乎干涸，许多九州岛岛的人群跑到了大海的对面，成了那里的居民，与朝鲜半岛隔海相望。想到他们，我也就不孤单了。

　　帝辛派出去平定东方、东南的军队，打了胜仗欲要搬师回朝，却听到了周人阴谋发动牧野暴乱，之后又听到了帝辛的噩耗，三军如丧考妣，哭声一片，哀恸天地。帝辛军队报定必死信念，誓死不肯投降西岐的伪政权。三军最后走投无路，只好扬帆茫茫沧海，去找寻能够生息繁衍的一块净土。他们跨越惊涛骇浪，九死一生，历经千辛万苦，终于到达大洋彼岸的南美洲。最后在墨西哥拉文塔海岸定居下来，在一穷二白的恶劣条件下，不屈不饶，凭着勤劳智慧的双手，拓荒耕作，发展生产，建造都城，开拓出一片崭新的世界。

　　今天的中美洲尤卡坦半岛，居住着印地安人、玛雅人、拉文塔人、殷福布人，均自称是我故乡中土血统、殷商后裔。“印地”就是“殷地”的译音，海外的法国、美国、墨西哥、哥伦比亚等国的专家学者均认可殷商遗民东迁美洲的事实。

　　埋骨何须桑梓地，葬身自愿箕子陵，我已是身在他乡为异客，睡梦中魂往淇奥觅旧踪。今天的采访就到此结束吧，我还得魂归天涯墓丘睡上千年万古，直到地老天荒。我没有别的要求，只希望桑梓后人前往朝鲜半岛时，一定去看看我，千万别让我真的成为他乡的孤魂野鬼。谢谢！