八、《天数》之争
商末的历史，除了武丁、帝乙、帝辛几次征服东夷外，可以看作商朝与周族的斗争史。斗争的实质，一是周文王欲报杀父之仇，图谋夺取商朝政权；二是为争夺一本上古时期传下来的《天数》。
先说第一点，周族是我国西部一个不安分的氏族。自周文王父亲季历起，便大肆扩张，蠢蠢欲动。据《竹书纪年》记载，帝武丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季历命为殷牧师。自此时起，季历先后攻伐始乎之戎。翳徒之戎，攻程，攻鬼方。周王季历的扩张，引起了帝武丁的警觉，于帝武丁十二年，杀周王季历。继季历为王的姬昌，亦即后世所谓的周文王，更是变本加厉。帝乙二年，周伐商，败于帝乙。但姬昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻崇，攻黎，引起帝辛的警觉，为黎之搜——在黎举行军事演习，亦有人认为是商、周战于黎（即黎城交战），拘姬昌，囚之羑里。姬昌的命运，《史记》、《竹书纪年》、《左传》均说是帝辛有条件地释放了姬昌。两代周王的命运，使商周成为死敌。继位的武王姬发在理清内政的同时，更是频频召开孟津大会，为攻伐大商做准备，寻机报仇雪恨。然帝辛积威甚重，使武王畏惧极甚。《史记》、《竹书纪年》、《左传》以铁铸的事实证明着这一切。对大商的仇恨，对帝辛的畏惧，使得周人不顾一切地诋毁、抹黑自己强大的对手，以建立战略联盟，激起将士的同仇敌忾，减轻自己的畏惧和恐慌。
第二点，是为了争夺一本传世《天数》（即天文历法书）。这是个深层次问题。
《竹书纪年》载：“（帝辛）九年，王师伐有苏，获妲己以归。”
有苏氏的渊源甚为久远，它的始祖，可以远溯到昆吾。昆吾是颛顼的后裔。颛顼是黄帝的孙子，又称高阳。《史记·楚世家》载：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”重黎即是著名的“火神”祝融，时为帝喾的火正。重黎死后，他的弟弟吴回继续居火正之职。吴回生陆终。陆终娶鬼方氏（北方的游牧民族）女，“坼剖而产”，生子六人，昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。昆吾乃长子，季连即是后世楚国的始祖。
昆吾的后裔称昆吾氏。昆吾氏擅长制陶和冶金。《史记·楚世家》载：“昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。”昆吾的部落一直处于不断的迁徙之中。夏之时分封于今山西运城，后来东迁到中原故地祝融之墟（今河南许昌一带），殷商时继续东迁至今河南武陟一带，称为有苏氏，即是妲己出生、成长、直至出落为“百千媚态，真如芍药笼烟，梨花带雨”的绝代美女的家乡。
昆吾可不是寻常之人，《史记·天官书》载：“昔之传天数（天文历法）者：高辛之前，重、黎；于唐（尧的国号）、虞（舜的国号），羲、和（官名）；有夏，昆吾；殷商，巫咸（吴地人）；周室，史佚、苌弘（周时大夫）；于宋，子韦（天文历算家）；郑则裨灶（郑国大夫）；在齐，甘公（甘德）；楚，唐眛（mo）；赵，尹皋；魏，石申。”重黎一说为两人，重和黎。从古至今，“传天数者”仅此十四人。“传天数者”可不同于普通的天官，至周朝末年，关于“天数”的变易，已经人见人殊，没有了公认的规则。所以“孔子论六经(诗经、尚书、易经、礼记、春秋、乐经)，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著”（《史记·天官书》）孔子论六经，只记异事而“不书变见之踪”，“天数”已经不传；即使传授其人，但“天数”微妙，已经无法深告；如果“告非其人”，那么即使言说，也无法晓畅其意。概而言之，天官只是历法的守成者，而“传天数者”，是颛顼“绝地天通”（使天与地隔绝，使人神无相侵渎）之前人类度量大地的践行者，观测“天数”记录的持有者。因“天数”事关朝代和人的命运，所以“传天数者”无一不是世代相传，家族因袭，既是国家机密，更是家族机密。
昆吾氏，就是夏朝惟一的“传天数者”。夏亡，昆吾氏辗转东迁至今河南武陟一带，称有苏氏，姓氏依然因循始祖昆吾，为己姓（昆吾姓己名樊），所以妲己姓己名妲。《封神演义》说其父名苏护，只不过是因为有苏氏后来繁衍出了苏姓一族，附会而成的。
有苏氏作为昆吾的后裔，家族内部一定在某种程度上掌握了关于“天数”的机密，因此才会被殷商和周侯西伯（即周文王）同时拉拢。后世出土的殷商甲骨文全是卜辞，说明那个时代对“天数”的敬畏和顺从。按今本《竹书纪年》“（帝辛）九年，王师伐有苏，获妲己以归。”即通过商与有苏氏的联姻，争取到了有苏氏的支持，又一次挫败了周侯西伯的图谋。当时，殷商以朝歌（今河南淇县）为都，而周侯远在岐山下（周原，今陕西扶风）。按照周侯的想法，如果能和有苏氏结盟，等于在殷商的心脏地带楔进了一颗钉子，对周侯图谋殷商的大业无疑是一大强援。可是，周侯的这步如意算盘，因妲己嫁给帝辛而宣告破灭，种下了以后商周矛盾的因果关系。再加上帝武丁杀死季历，更是仇上加仇。
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