一
《史记•周本纪》中有：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”这些除了“姜原为帝喾元妃”，皆出自《诗经•生民》，不知司马迁依据的什么文献而确定“姜原为帝喾元妃”？即便是帝喾元妃，但也是踩大脚印而孕后稷，周人与五帝依然没有血缘关系。
后代学者对《史记》多进行过考证，大多认为司马迁在写《史记》时，对史料并未作严格筛选，一会说这，一会说那，真伪相间，甚至有些条理紊乱、相互矛盾。就拿司马迁自己都说：我的《殷本纪》是根据《诗经》中部分文献依次记契的；成汤以后的材料，我采自《尚书》和《诗经》。
《尚书》和《诗经》都经孔子删编和整理过，孔子是按照儒家思想、传承微子理念、站在周人的立场上进行的删编整理。作为微子后裔的孔子，他是周人的“铁杆粉丝”，他把周人看成神仙、圣王，对败絮其中、光面其外、吃人的周礼崇拜的五体投地，所以在孔子这位“情人”的眼中，周礼美得就像“西施”。
孔子一贯反对犯上作乱，但他却是两个标准，他编纂的《诗经》里，《雅》《颂》多是颂诗，有关后稷、公刘、亶父、姬昌、姬发、姬诵的诗歌均是赞美，多是一些强加于人的空洞说教，尤其是对犯上作乱的所谓周文王姬昌的赞美，读后顿有王婆卖瓜之感，似乎西岐周人就是上天派下来的神仙，天下黎民必须俯首听命于西岐周人，周人明显是在弄虚造假，无限抬高自己，欺骗禁锢天下芸芸众生。
周人为了统治中土，不惜厚颜无耻地与五帝接血缘关系，在歌颂自己祖先后稷的同时，歪曲了华夏远古农业文明的人文历史。姬昌之前的周人列祖处在五帝、夏、商时代，他们再伟大，也不能取代炎、蚩尤、黄传承下来的华夏血脉，也不能用周人遮挡炎黄儿孙的历史光辉，但《尚书》《诗经》却是这样做了。
周人夺了商的天下，鸠占鹊巢，中土炎黄后裔并不认可。仅西周年间反周的就有：武庚、东国、录国、荆楚、东夷、徐国、群舒、密须、淮夷、国人爆动、周边各族、鲁国、姜国、千亩、郐国等，少数民族反周多得无法统计，这说明他们的统治不得民心。殷商后裔不断造反，其实就是要回到殷商先祖的故地，要把周人赶回到西岐，东夷人、淮夷人威胁成周洛邑、西进河上，直逼得周公旦、周昭王、周穆王等不得不再三东征，甚至周昭王被淹死在汉水之中。
司马迁的《史记》采自《尚书》和《诗经》，司马迁和周朝又是什么关系呢?司马迁的祖父、父亲是周朝史官，周朝的历史是他先祖所记。中国历史所遵循的是胜者为王败者为寇，谁是赢家，历史就归谁，历史是为胜利者书写的。司马迁的《史记》也不例外，带有很大的倾向性，即便是司马迁主持正义，秉笔直书，有真实的资料，历史贡献也很大，但也有掺水分的痕迹，而且《殷本纪》掺的水分最多。
二
今天在网络中看到，老子为西周文王第十子聃季载的后裔，将李姓与周人接上了血缘关系。历史上可是先后出现过六个老子，这位聃季载的后裔是著《道德经》的那位老子吗？估计是洛阳孔老相会那位老子吧？依据李姓谱系，其远祖来自大理，与聃季载风马牛不相及，至老子李耳的第21代祖，为避祸于河南省鹿邑县李林之中得姓，名叫李利贞（中华姓氏始祖像专利号：ZL003029832），鹿邑县老子故里有古碑，碑文上也说得明白。关于李耳的祖系，不应该如此演绎，更不应该将老子李耳这一枝李姓与周人嫁接血缘关系。
姬昌的祖父被周人和儒家尊为古公亶父，姬昌的儿子周公竟然叫做姬旦，亶与旦字虽不同，但却读音相同，儒家很讲究避祖宗名讳，不像近代西方专门与成名的祖上重名。也许那个时间因孔子还没有问世，不讲究这些，更有可能亶与旦古代不是一个读音。老子李耳时代，孔子也没有出生，儒家理念还没有形成，于是那个聃季载的后裔老子也学着周公不避祖上名讳，不仅名字叫成了聃，而且还自称老聃，原来2000年前华夏古人就有了西方的先进思想。从儒家避祖上名讳推论，自称老聃的老子是聃季载的后裔值得打个很大的问号。
三
以宗教为幌子的封建迷信，进入新时代的封建官僚思想，儒家“孔孟之道”中的糟粕腐朽文化，真的是中华民族复兴的最大拦路虎，意识形态领域里的雾霾妖气，比起现实中的环境污染危害更大，要想建设美丽中国，实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须清除这些思想污染，消灭最大的拦路虎。
历朝历代创业之时都是反孔的，一旦坐了天下，总想玩些高雅，玩些风花雪月，于是便玩起来“孔孟之道”，便开始尊孔，妄图用“孔孟之道”的封建反动统治理论束缚人们的思想，将一座封建大山死死地压在亿万民众头上，黎民大众也就成了牧者鞭下任人宰杀的羔羊。古往今来的各朝各代，当“孔孟之道”占领那个朝代意识形态领域的时候，黎民百姓就成了俯首听命的奴才，小绵羊精神也便成为主流，创造历史的聪明才智也就被扼杀了，社会也就失去了活力，这个朝代、这个民族、这个国家也就逐渐落后于邻邦与世界，开始走向贫穷、萧条和愚昧。正当“孔孟之道” 妇孺皆知，成为升平歌舞主旋律的时候，一江春水也就流到了尽头，这个朝代也就该退出历史舞台了。汉代是这样，晋代是这样，唐代是这样，北宋也是这样，元代占领中土更是这样，元、明、清又重蹈覆辙，这是历史血的教训！
日本明治维新时期也有类似的结论，日本毅然抛弃了“孔孟之道”，从而使得日本很快崛起，请认真读一下吉田茂所写的《百年激荡史》吧，那里说的很清楚，外国已有的经验教训，应引起中国的足够重视。佛、道、儒皆不可用于安邦治国，用其中的一些精华正民风尚可，若用于治国，必然国亡。什么“半本论语治天下”，用半本论语中的精华部分治理天下民风民俗估计还差不多，如果用整本论语，不分青红皂白，不分糟粕与精华，全部用于安邦治国，必然邦败国亡，至少是党亡！
一个家庭不可让打着宗教旗号而搞封建迷信的佛道尼姑轻易入门，入门便会败家；一个民族和国家不可让含有糟粕腐朽的“孔孟之道”占领意识形态领域，占领了便会亡族亡国！放眼新的时代，当马列主义真的退出中国大地之时，当真的牛鬼蛇神都成了还乡团的时候，真的会出现中华人民共和国国歌里唱的那样：中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声。真的想高喊一声，唤起民众千千万，请远离愚昧，亲近科学，走进新时代！
· 韩鹏 3小时前留言：姜原出野，见巨人迹而孕的说法，是对伏羲之母华胥氏"履巨迹而孕伏羲"说法的一种继承。华胥履迹雷泽生伏羲早于姜原见巨人迹而孕。但似乎告诉我们：姜原、华胥本为同地文化传承，也为同族人文继承关系。关于“雷泽”之地，《尚书·禹贡》：“雷夏即泽，雍、沮会同。”雍“为垣雍，一说在今河南原阳县西北，西周卫国之地；沮水，《禹贡》中称沮水，在《水经注》中称北济水。到了北宋，称为广济河，为当时四大漕河之一。金时，该水系被黄河所吞，元代时称黄河北支，明代称澭河。雍、沮两水会同在原阳封丘一带后南北分流。沮也读渠、鞠、钜，为封丘丰沮、即封钜之地。封钜氏黄帝岳父方雷氏，所以方雷居住的湖、池为雷池、黄帝居住此地后称黄池，黄帝铸鼎神仙后称作”鼎湖“。封钜氏的先祖为“太昊伏羲氏,风姓”,即防风氏、也就是汪芒氏、大人氏。大人氏，即“巨人”，或“钜人”、“沮人”。大人创造了弓箭，象形字为“夷”，即后来的夷人、狄人、翟人、渠搜人等。
· 北国秋雨 17分钟前回话：问好！“大人”是周人对自己图腾的代称，周人的图腾是黑狗熊，忌讳别人直呼“熊”，于是避讳而呼为“大人”。熊图腾部落生活于北方西部，比较凶悍，由于气候变化所迫，总在窥视着中土的大自然生活环境。“夷”多指东南、南方的鸟图腾部落，“戎”“猃狁”多指北方、西方部落。“夷”从大，从弓，会意字，持弓箭的民族，旧时代指外国人；“猃”就是长嘴的猎狗，“狁”是传说中的一种猛兽，故“猃狁”带有侮辱的性质。伏栖氏与伏羲不是一个人物，前者属于东方海岱族，出生于裴李岗文化之前，爻符可能是那个时代所创；后者出生于裴李岗文化之后，自西方东来，居于古蔡水岸边，创立了用爻符构成的八卦图。两者时间上错了几千年。商榷，远握！