《尚书·洪范》九畴行文质朴，还未有出现百家争鸣春秋战国景象，不需要旁征博引诸子百家，更没有多少古代圣贤的论著，不用标榜本学派的思想怎样古老。远古黄河流域，科学尚处于萌芽状态，神学主宰着黄河流域先民的意识形态，科学只是神学的附庸和奴仆。但是，远古的神学体系离不开处于萌芽状态的科学这个附庸作为支撑，《洪范》九畴就是在这样的科学朦胧时期，问世于淇河岸边。

　　学生写了一篇《由商到周的<洪范>九畴》，谈了一些浅陋的看法，请老师批评。大概内容如下：

　　《尚书·洪范》这一篇文字代表着远古中原文化，司马迁《史记·周本纪》认为是周初周武王姬发访问箕子时的谈话记录，古今学者对此无疑议。

　　箕子名胥余，朝歌人，也就是今天的河南省鹤壁市人，他是不是商代帝辛的叔父很难确定，但可以肯定与帝辛沾亲带故。据说箕子不满帝辛，被帝辛降为奴役，从此装疯卖傻，隐居淇奥，《诗经·白驹》里所说的贤者似乎就是箕子，由此推知箕子与周人也有些往来，他是否受了卖国者微子的影响不得而知。箕子是商末周初学界泰斗，他通晓天文地理，精于琴棋书画，可谓科学、哲学、文学、艺术之全才，堪称华夏文化第一人。箕子可以说是中华文化的奠基人之一，同时也是华中远古科学的奠基人之一，而这一切奠基皆是在淇河岸边完成的。

　　《洪范》九畴包含的是一套严格而完整的神权统治理论体系。在这个体系中，规定了天、地、人、神的等级关系和行为准则，而且大自然万千气象贯穿于这些相互关系之中。其中思想核心五行的具体应用，譬如五纪、五卜、五征都是气象问题，五事属于观察和处理气象问题的观点和态度，气象成了那个愚昧时代上帝手中得意的工具，实际上是奴隶主和封建君王愚弄、压迫和统治芸芸众生的神学工具。但是，《洪范》九畴却闪烁着远古自然科学的光辉。

　　第一畴的五行是对自然界物质所作的五种分类，是构成世界万物的五种基本元素。

　　第二畴与第一畴关系密切，总结出古朴的大自然规律，也可以说是气象规律，但含有一些糟粕思想。这应该是作为封建统治理论的儒家文化之最原始的源泉。

　　第三畴的八政之中，食、货两政为社会实践活动，属于奴隶到封建社会的经济基础。

　　第四畴的五纪由于前三畴的原因，成为十分重要的问题。

　　第五畴的皇极是《洪范》九畴的目的所在。

　　第六畴的三德是君王们的统治手段，三德说的是正直、刚克、柔克。

　　第七畴的稽疑说的是五卜二占，也就是雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔。

　　第八畴的庶征是五征和一叙，也就是雨、旸、燠、寒、风、时。第八畴中有一段，似乎放入第四畴更合理，可能是后世整理的人把竹简搞乱了。

　　第九畴讲的是五福和六极，五福就是寿、富、康宁、攸好德、考终命，六极就是凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。

　　开篇的“彝伦攸叙”是天地人伦的常道、秩序，也可以说是规律、法则和秩序。箕子认为这是上帝给予人们的，天人之间有感应，说是天子施政，可招致风、雨、冷、暖反应。箕子曾经提出少数服从多数的多数决，他认为天子自己赞同，龟兆赞同，耆象赞同，大臣赞同，黎民赞同，就是大同；天子、龟卜、耆象都赞成，而大臣、黎民反对，算是吉利；天子、龟卜赞同，耆象、大臣、黎民反对，就是对内吉利对外凶灾；天子、大臣、黎民都赞成，龟兆、耆象反对，就是不可轻举妄动，如此等等。

　　我们现在用的是一年四季，但在《洪范》中，除了春、夏、秋、冬，还多出来一个季，季的名子叫“四下面加个方，就是愣字去掉忄”，学生不知道读作什么。《洪范》将春夏秋冬每季最后的五分之一单独拿出来，放入“愣字去掉忄”这个季里，共有18天，这18天不属于春、夏、秋、冬四季。这是为了与五行机械地一一对应，很不科学，《黄帝内经》也是随着《洪范》分为五季，在夏季之后增加了一个长夏，具有实用价值，但作为气候季节划分不可取，被后世所抛弃。

　　淇河岸边走出了历朝历代作为淇竹君子歌颂的卫武公，走出了甲骨文之后华夏第一位女诗人卫庄姜，走出了甲骨文之后华夏第一位女爱国诗人许穆夫人，加上中华文化奠基人之一的箕子，小小的淇河堪称华夏文化奠基之河。