朝歌文化是鹤壁市的魂和根
 

历史文化是城市的魂和根，鹤壁市的魂和根是什么？是古朝歌文化。

鹤壁是一座既年轻又古老的城市。说她年轻，鹤壁市于1957年才建市；说她古老，鹤壁市是商朝古都朝歌城所在地，有3300多年的悠久历史文化。

    鹤壁是商朝四个君王的国都。《汉书·地理志》载：“朝歌，纣所都。”《水经注·淇水》道：“朝歌城……殷王武丁始迁居之，为殷都也。”商朝经17世31王496年（《百科全书》798页），朝歌城是商代最后一个君王商纣王的国都。先是商王武丁将国都迁到了沬邑，商朝最后一个君王商纣王帝辛将沬邑改名为“朝歌”。朝歌（沬邑）是商朝武丁、武乙、帝乙、帝辛四个君王的都城。

    古朝歌城的具体遗址现在何处？由于年代久远，历来在改朝换代时，前朝的宫殿往往都毁于战火，特别是3000年前那时还没有砖瓦建筑（唐砖汉瓦），遗址很难确定。

3000多年前古朝歌城和商纣王葬身的鹿台遗址在何处？众说纷纭，莫衷一是，至今也仍然无确切的依据和定论。正如国家权威历史学家宋镇豪主编，王震中著的《商族起源与先商社会变迁》（商代史·卷三）中所说：“朝歌的位置，有的认为在今河南淇县，有的认为在淇县与浚县交界处，有的认为在汤阴南。”但是，无论如何，朝歌城在今天的鹤壁市所在地是没有争议的。

近几年，我和鹤壁市古朝歌研究会的一些同志，通过对一些历史资料的学习和研究，并且多次到 “河南省重点文物保护单位——鹿台遗址”及周边地区考察，认为现在鹤壁市新区南部的鹿台遗址就是《史记》中记载的鹿台，鹿台遗址及其附近就是古朝歌城所在地。（详见《淇水论坛》2012年第3期和《中州文艺》2013年第1期,我撰写的《商都朝歌城遗址新探》）。

《史记·卫康叔世家》载：“周公旦……封康叔为卫君，居河、淇间故商墟。”指明古朝歌城及鹿台在黄河与淇河之间。古《浚县志》载：“商墟，即古朝歌城，在今浚县西南,淇县东北。淇水径其西，河水径其东，是为河、淇之间……”（《嘉庆·浚县志》卷十二第277页。）这里也明确说朝歌城及鹿台在黄河与淇河之间（以前黄河在现在的浚县城东边流过）。鹤壁市新区的鹿台遗址在“河、淇之间”，也在“淇县东北”。

《竹书纪年》（著于战国时期的史书）和《史记.殷本纪》记载：商纣王“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。”（商纣王征集的赋税都充实设在鹿台的国家钱库和钜桥的粮库中）。“鹿台”是商朝国家的钱库。3000年前，将国家的金库和粮库建设在国都内也是合情合理的。鹤壁市新区的鹿台遗址现在广泛存在有自商朝以来，历朝历代遗留的建筑遗迹、生活用具、钱币、武器等等。在鹿台遗址，庄稼地里的古建筑瓦砾随处可见，这也是河南省人民政府2000年9月25日将鹿台遗址确定为“河南省重点文物保护单位”的重要原因之一。

《 史记》明确记述了周武王姬发（商纣王的姑表弟）趁商纣王国都朝歌城兵力空虚，带重兵从西岐(今陕西西安一带）前来攻打朝歌城（今鹤壁市），商纣王在牧野（今新乡市北郊）与周武王决战兵败，退入朝歌城内，商纣王帝辛见大势以去，不甘心被捕受辱，便到后宫换了一身镶有珠宝的好衣裳，在鹿台投火自尽，死在鹿台。(《史记……周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。”

国家考古部门考古发掘也可以佐证，现在鹤壁市新区南部的鹿台遗址及附近，就是商朝纣王的国都朝歌城遗址。1932年至1934年，中华民国中央研究院考古人员，对鹿台遗址北约2公里处的辛庄墓地的发掘，清理发掘出商代和西周时期墓葬82座，其中，确定有公侯级大墓8座（这其中的一座应该是商纣王的墓），车马坑14座，出土了一大批鼎、尊等礼器，大量戈、矛等兵器和陶器等等（《淇滨文史资料》222页）。

2005年，在鹿台遗址西北约5公里处的“刘庄遗址”，国家考古部门发掘了商代和西周的墓葬338座！出土了陶器、石器等器物近400件，这次发掘被国家有关部门公布为“2005年十大考古新发现”（见鹤壁市博物馆）。1932年至1934年，中华民国中央研究院和国家2005年这两次大的考古发掘，加上其它资料证明，商都朝歌城应该就在其附近的鹿台遗址。辛庄墓地和刘庄遗址与古朝歌城的距离也是合理的。

有人说，朝歌是亡国之都，不值得宣传。朝歌确实是亡国之都，可翻翻中国八大古都的历史，有几个不是亡国之都呢？是几朝古都便是被亡了几次。如，洛阳市是13朝古都，它难道不是被亡了13次吗？

如今，宣传古朝歌，有不少人有一大心理障碍，那就是“殷纣王”。毋须讳言，古朝歌与商纣王是紧紧联系在一起的。

 商纣王纣王是商朝最后一个国王，执政52年 。纣王（？——约公元前1046年）名受，庙号“帝辛”，又称帝纣，史称“殷纣王”，是商朝第30位国王帝乙的小儿子。《史记》中说他聪惠敏捷，能言善辩，体壮力强，能赤手空拳跟猛兽格斗。（《史记》：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽......”）深得父王帝乙的欢心，虽然他不是长子，却毅然决然让纣王继承了王位。

商纣王帝辛（俗称殷纣王），是个“能文能武”的君王，曾经对中华民族做出过重大贡献。但是，因为历史人物往往是“胜者王侯败者贼”，数千年来，对商纣王的褒贬始终不一，辱骂诬陷商纣王的舆论甚至占了上风。著名的历史学家和考古学家郭沫若说：“其实就拿殷代的最后一个亡国之君来说吧，这个被周以后的人虽说得万恶无道，俨然人世间的混世魔王，其实那真是有点不太公道的......象殷纣王这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。殷代末年有一个很宏大的历史事件，便是经营东南。这几乎完全为周以来的史学家所抹煞了。这件事，在我看来，比较起周人的翦灭殷室于我们民族的贡献更要伟大。”（《青铜时代.驳<说儒>》）

现在，由于一些历史原因，商纣王在世人心目中的形象非常不好。究其原因，正如史学大师顾颉刚先生所说：“现在传说的纣恶是层累积叠地发展的。时代越近，纣罪越多，也越不可信......妲己的形象，原来得自西汉末年刘向的《列女传》。纣王淫暴，原来出于《封神演义》等小说的艺术加工。”顾颉刚还明确指出纣王的70条罪状是从周朝开始陆续加上去的，“……战国增二十项，西汉增二十一项，东晋增十三项。” (《纣恶七十事发生的次第》)

毛泽东曾评价纣王说：“把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的。其实，纣王是个很有本事能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是很有功劳的。”“纣王是很有才干的。后头那些坏话都是周朝人讲的，就是不要听。”（《毛泽东读书笔记解析》1157页)

商纣王作为商朝最后一位君王，创造了500年商朝历史最辉煌的历史文化。

商纣王帝辛的主要历史功绩：一是，他反对杀害奴隶，取消了残害奴隶的殉葬制。商朝是奴隶制社会，在纣王执政之前，历来对奴隶的处理是很残酷的。祭示天地要杀奴隶，祭示祖先要杀奴隶，奴隶主死亡要用奴隶殉葬，建筑宫殿家庙也要用奴隶奠基，奴隶可以任意宰杀和活埋。但是到了纣王时期，纣王不让再杀害奴隶和战俘，而是让奴隶和俘虏从事生产劳动，这是纣王一大功德。

二是，讨伐东夷，开拓了华夏王朝疆土。商朝时，居住在江淮一代的夷人逐渐强盛起来，不断向中原地扩张，直接威胁到商朝的安全。纣王的父亲帝乙曾经多次反击未果。纣王为了平定东夷，征服八方，建立统一霸业，他几次亲自帅领大军御驾亲征，征讨东夷，平定了东夷盟国，迫使八方诸侯臣服。在纣王的强力领导下，商朝的疆域扩展到东临大海，西到西岐（今陕西省西部），东北至今辽宁省，北到内蒙古，南到浙赣一带广大地区(《百科全书》第798页)，为今天中国地理大版图奠定了基础。

三是，纣王把华夏文化和中原文化传播到东南沿海地区，为中华文明大普及大发展，做出了重要贡献。纣王在位52年中，他大力发展农业和畜牧业，积极推广种地使用耕牛，改变了刀耕火种旧的生产方式，使农业生产达到了一个新水平。

商纣王还大力发展商业贸易，使国家空前的富有强盛，创造了商朝500年最大的辉煌。“纣王那个时侯很有名声，商朝的老百姓很拥护他”(毛泽东语)。

卫国，周朝诸侯国，周武王弟康叔封国，先后建都于朝歌、楚丘等地，卫国地处中原，地方千里，气候宜人，物产丰富，加之卫国的主体商人善于贸易货殖，所以卫国一直是富庶之地，农业、工商业发达，以其“居天下中”的优势，一直是春秋战国时期的商业中心，诞生了子贡、吕不韦等名震千古的豪商巨富，这都源于大商朝奠定的基础。

卫国，周朝诸侯国，周武王弟康叔封国，先后建都于朝歌、楚丘等地，卫国地处中原，地方千里，气候宜人，物产丰富，加之卫国的主体商人善于贸易货殖，所以卫国一直是富庶之地，农业、工商业发达，以其“居天下中”的优势，一直是春秋战国时期的商业中心，诞生了子贡、吕不韦等名震千古的豪商巨富，这都源于大商朝奠定的基础。

另外，纣王不迷信神和鬼，不信巫术。对后人破除迷信影响也很大。  

上述这些商纣王的历史“政绩”，可以作为古朝歌历史文化的主要内容。

历史往往是胜利者书写的，“胜者王侯败者贼”。 从周朝以来，纣王的历史功绩很少被人提起，而且后来的历朝历代大都是沿着周朝的宣传基调，层累叠积，添油加醋宣传纣王的种种“劣迹”，说纣王骄傲自大，刚愎自用，横征暴敛，严刑酷法，生活糜烂等等。一个在奴隶制社会的国王，必然会有那个时代一些固有的行为。但是，把纣王说的十恶不赦，是个“荒淫的暴君”，“恶魔的化身”，恐怕就有些言过其词了。

早在2000多年前的春秋时期，孔子的弟子子贡就非常清醒的说：“纣王的坏，并不象传说的那么严重。原因是，讨伐他的人以君子自居，为了掩饰自己盗取江山的下流行为，所以极力诋毁纣王，把天下的坏人坏事都归到了纣王的身上。（子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”）

著名的历史学家和考古学家郭沫若还赋诗说：“勿谓殷辛太暴虐，奴隶解放实先驱。”“殷辛之功迈周武，殷辛之罪有莫须。殷辛之名当恢复，殷辛之冤当解除。”（《郭沫若全集.文学编》32页）

鹤壁地域文化就是淇河文化，其源头主要是殷商文化。淇河文化主要是在殷商文化的基础上衍生的，而商纣王创造了商朝500年最大的辉煌。鹤壁历史文化研究工程应当把古朝歌和商纣王帝辛，作为重点课题加以研究和宣传。今天我们研究淇河文化时，不能再犯“恐纣症”,不能再“谈纣色变”，应该加大古朝歌文化及商纣王的发掘和宣传力度。       

学习和研究一下商朝及古朝歌历史，商纣王帝辛实际上并非后来的一些人所污蔑的那样坏，相反地，他是我国古代帝王中一个比较有作为的人，他最终成为一个国破身亡的败国之君，但他并不失为一个失败的英雄，一个值得中国人民永远同情和怀念的人。我们鹤壁人作为殷商大地的后人，不应该跟在大野心家、阴谋家周武王姬发的屁股后边鹦鹉学舌地辱骂商纣王，鹤壁人应该为鹤壁出了一个商纣王帝辛而感到自豪和骄傲！                      

 陈绍国，鹤壁市古朝歌文化研究会会长,鹤煤集团老干部处原党委书记，鹤壁市第六届政协委员，鹤壁市作家协会顾问。手机 13939273136。

附：关于本篇文章的通信

                                        姚慧明         2014-01-18

姚老师：

首先谢谢对我的文章的关注和指点。《朝歌文化是鹤壁市的魂和根》一文，我同意在淇河文化研究网发表。文章的论点、论据可以让大家百家争鸣，这样的论题若有百家争鸣，是一件好事。目前，鹤壁市研究和撰写古朝歌文化的文章不是很多，而是太少了。有关这方面的论点和论据应该反复宣传，让更多人知道真实的古朝歌文化和商纣王。

此致！

                                                                                 陈绍国

                                                                                                   2014、1、20、

      上封信中最后我提到的那两个问题，不知为什么您没有正面涉及，您还坚持原来的看法吗？

      此致

敬礼！

                                                                                姚慧明  2014-01-20

姚老师：

    您好！

    您上次来信说：“文中“公侯级大墓8座（这其中的一座应该是商纣王的墓）”这话是不可信口开河的，应该有具体的考古器物证据或专家们的理论证据。关于2005年刘庄遗址，你的几篇文章中都说是“商代和西周的墓葬338座”，而据我印象，当时的新闻报道说的是“先商遗址”，这两者可有天渊之别，建议您弄清楚。最后征求您的意见，大作是否现在就上传入网——即在淇河文化研究网发表，如您同意，我立即传上去。”

    答复如下：1、关于“公侯级大墓8座（这其中的一座应该是商纣王的墓）”。请注意，我说的是“应该是”。《史记》载：“……周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，悬之白旗。 ”）数日后， 周武王又让人从废墟中捡出纣王的尸骨埋葬了（见《封神演义》）。1932年至1934年，中华民国中央研究院考古人员，对鹿台遗址北约2公里处的辛庄墓地的发掘，清理发掘出商代和西周时期墓葬82座，其中，确定有公侯大墓8座，车马坑14座，出土了一大批鼎、尊等礼器，大量戈、矛等兵器和陶器等等（《淇滨文史资料》222页）。鉴于上述分析，说将商纣王帝辛埋在辛庄墓地，因为辛庄墓地与鹿台遗址（古朝歌城）的距离是合理的。

    2、您信中说“关于2005年刘庄遗址，你的几篇文章中都说是“商代和西周的墓葬338座。”而据我印象，当时的新闻报道说的是“先商遗址”，这两者可有天渊之别，建议您弄清楚。”

    我再重复一遍：是商代和西周的墓葬338座，有鹤壁市博物馆文字介绍为证。

再次谢谢您对我的文章的关注和指点。《朝歌文化是鹤壁市的魂和根》一文，我同意在淇河文化研究网发表。文章的论点、论据可以让大家争鸣，这样的论题若有百家争鸣，是一件好事。目前，鹤壁市研究和撰写古朝歌文化的文章不是很多，而是太少了。有关这方面的论点和论据应该反复宣传，让更多人关注和知道真实的古朝歌和商纣王，这对鹤壁市人有特别重要意义。

此致！

陈绍国      2014年1月21日 上午5:10