淇河文研8

《淇河文化研究》 第8卷
     

 

评论探讨 - 朝歌文化是鹤壁市的魂和根

朝歌文化是鹤壁市的魂和根
 


作者:陈绍国  加入时间:2014-1-21 8:49:30

历史文化是城市的魂和根,鹤壁市的魂和根是什么?是古朝歌文化。

鹤壁是一座既年轻又古老的城市。说她年轻,鹤壁市于1957年才建市;说她古老,鹤壁市是商朝古都朝歌城所在地,有3300多年的悠久历史文化。

    鹤壁是商朝四个君王的国都。《汉书·地理志》载:“朝歌,纣所都。”《水经注·淇水》道:“朝歌城……殷王武丁始迁居之,为殷都也。”商朝经1731496年(《百科全书》798页),朝歌城是商代最后一个君王商纣王的国都。先是商王武丁将国都迁到了沬邑,商朝最后一个君王商纣王帝辛将沬邑改名为“朝歌”。朝歌(沬邑)是商朝武丁、武乙、帝乙、帝辛四个君王的都城。

    古朝歌城的具体遗址现在何处?由于年代久远,历来在改朝换代时,前朝的宫殿往往都毁于战火,特别是3000年前那时还没有砖瓦建筑(唐砖汉瓦),遗址很难确定。

3000多年前古朝歌城和商纣王葬身的鹿台遗址在何处?众说纷纭,莫衷一是,至今也仍然无确切的依据和定论。正如国家权威历史学家宋镇豪主编,王震中著的《商族起源与先商社会变迁》(商代史·卷三)中所说:朝歌的位置,有的认为在今河南淇县,有的认为在淇县与浚县交界处,有的认为在汤阴南。但是,无论如何,朝歌城在今天的鹤壁市所在地是没有争议的。

近几年,我和鹤壁市古朝歌研究会的一些同志,通过对一些历史资料的学习和研究,并且多次到 “河南省重点文物保护单位——鹿台遗址”及周边地区考察,认为现在鹤壁市新区南部的鹿台遗址就是《史记》中记载的鹿台,鹿台遗址及其附近就是古朝歌城所在地。(详见《淇水论坛》2012年第3期和《中州文艺》2013年第1,我撰写的《商都朝歌城遗址新探》)。

《史记·卫康叔世家》载:“周公旦……封康叔为卫君,居河、淇间故商墟。”指明古朝歌城及鹿台在黄河与淇河之间。古《浚县志》载:“商墟,即古朝歌城,在今浚县西南,淇县东北。淇水径其西,河水径其东,是为河、淇之间……”(《嘉庆·浚县志》卷十二第277页。)这里也明确说朝歌城及鹿台在黄河与淇河之间(以前黄河在现在的浚县城东边流过)。鹤壁市新区的鹿台遗址在“河、淇之间”,也在“淇县东北”。

《竹书纪年》(著于战国时期的史书)和《史记.殷本纪》记载:商纣王“厚赋税以实鹿台之钱,而盈钜桥之粟。”(商纣王征集的赋税都充实设在鹿台的国家钱库和钜桥的粮库中)。“鹿台”是商朝国家的钱库。3000年前,将国家的金库和粮库建设在国都内也是合情合理的。鹤壁市新区的鹿台遗址现在广泛存在有自商朝以来,历朝历代遗留的建筑遗迹、生活用具、钱币、武器等等。在鹿台遗址,庄稼地里的古建筑瓦砾随处可见,这也是河南省人民政府2000925日将鹿台遗址确定为“河南省重点文物保护单位”的重要原因之一。

 史记》明确记述了周武王姬发(商纣王的姑表弟)趁商纣王国都朝歌城兵力空虚,带重兵从西岐(今陕西西安一带)前来攻打朝歌城(今鹤壁市),商纣王在牧野(今新乡市北郊)与周武王决战兵败,退入朝歌城内,商纣王帝辛见大势以去,不甘心被捕受辱,便到后宫换了一身镶有珠宝的好衣裳,在鹿台投火自尽,死在鹿台。(《史记……周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日,纣兵败。纣走入,登鹿台,衣其宝玉衣,赴火而死。”

国家考古部门考古发掘也可以佐证,现在鹤壁市新区南部的鹿台遗址及附近,就是商朝纣王的国都朝歌城遗址。1932年至1934年,中华民国中央研究院考古人员,对鹿台遗址北约2公里处的辛庄墓地的发掘,清理发掘出商代和西周时期墓葬82座,其中,确定有公侯级大墓8座(这其中的一座应该是商纣王的墓),车马坑14座,出土了一大批鼎、尊等礼器,大量戈、矛等兵器和陶器等等(《淇滨文史资料》222页)。

2005年,在鹿台遗址西北约5公里处的“刘庄遗址”,国家考古部门发掘了商代和西周的墓葬338座!出土了陶器、石器等器物近400件,这次发掘被国家有关部门公布为“2005年十大考古新发现”(见鹤壁市博物馆)。1932年至1934,中华民国中央研究院和国家2005年这两次大的考古发掘,加上其它资料证明,商都朝歌城应该就在其附近的鹿台遗址。辛庄墓地和刘庄遗址与古朝歌城的距离也是合理的。

有人说,朝歌是亡国之都,不值得宣传。朝歌确实是亡国之都,可翻翻中国八大古都的历史,有几个不是亡国之都呢?是几朝古都便是被亡了几次。如,洛阳市是13朝古都,它难道不是被亡了13次吗?

如今,宣传古朝歌,有不少人有一大心理障碍,那就是殷纣王毋须讳言,古朝歌与商纣王是紧紧联系在一起的。

 商纣王纣王是商朝最后一个国王,执政52 。纣王(?——约公元前1046年)名受,庙号帝辛又称帝纣,史称殷纣王,是商朝第30位国王帝乙的小儿子。《史记》中说他聪惠敏捷,能言善辩,体壮力强,能赤手空拳跟猛兽格斗。(《史记》:帝纣资辨捷疾,闻见甚敏;材力过人,手格猛兽......”)深得父王帝乙的欢心,虽然他不是长子,却毅然决然让纣王继承了王位。

 

商纣王帝辛(俗称殷纣王),是个“能文能武”的君王,曾经对中华民族做出过重大贡献。但是,因为历史人物往往是“胜者王侯败者贼”,数千年来,对商纣王的褒贬始终不一,辱骂诬陷商纣王的舆论甚至占了上风。著名的历史学家和考古学家郭沫若说:“其实就拿殷代的最后一个亡国之君来说吧,这个被周以后的人虽说得万恶无道,俨然人世间的混世魔王,其实那真是有点不太公道的......象殷纣王这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。殷代末年有一个很宏大的历史事件,便是经营东南。这几乎完全为周以来的史学家所抹煞了。这件事,在我看来,比较起周人的翦灭殷室于我们民族的贡献更要伟大。”(《青铜时代.<说儒>》)

现在,由于一些历史原因,商纣王在世人心目中的形象非常不好。究其原因,正如史学大师顾颉刚先生所说:“现在传说的纣恶是层累积叠地发展的。时代越近,纣罪越多,也越不可信......妲己的形象,原来得自西汉末年刘向的《列女传》。纣王淫暴,原来出于《封神演义》等小说的艺术加工。”顾颉刚还明确指出纣王的70条罪状是从周朝开始陆续加上去的,“……战国增二十项,西汉增二十一项,东晋增十三项。” (《纣恶七十事发生的次第》)

毛泽东曾评价纣王说:“把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的。其实,纣王是个很有本事能文能武的人。他经营东南,把东夷和中原的统一巩固起来,在历史上是很有功劳的。”纣王是很有才干的。后头那些坏话都是周朝人讲的,就是不要听。”(《毛泽东读书笔记解析》1157)

商纣王作为商朝最后一位君王,创造了500年商朝历史最辉煌的历史文化。

商纣王帝辛的主要历史功绩:一是,他反对杀害奴隶,取消了残害奴隶的殉葬制。商朝是奴隶制社会,在纣王执政之前,历来对奴隶的处理是很残酷的。祭示天地要杀奴隶,祭示祖先要杀奴隶,奴隶主死亡要用奴隶殉葬,建筑宫殿家庙也要用奴隶奠基,奴隶可以任意宰杀和活埋。但是到了纣王时期,纣王不让再杀害奴隶和战俘,而是让奴隶和俘虏从事生产劳动,这是纣王一大功德。

二是,讨伐东夷,开拓了华夏王朝疆土。商朝时,居住在江淮一代的夷人逐渐强盛起来,不断向中原地扩张,直接威胁到商朝的安全。纣王的父亲帝乙曾经多次反击未果。纣王为了平定东夷,征服八方,建立统一霸业,他几次亲自帅领大军御驾亲征,征讨东夷,平定了东夷盟国,迫使八方诸侯臣服。在纣王的强力领导下,商朝的疆域扩展到东临大海,西到西岐(今陕西省西部),东北至今辽宁省,北到内蒙古,南到浙赣一带广大地区(百科全书》第798),为今天中国地理大版图奠定了基础。

三是,纣王把华夏文化和中原文化传播到东南沿海地区,为中华文明大普及大发展,做出了重要贡献。纣王在位52年中,他大力发展农业和畜牧业,积极推广种地使用耕牛,改变了刀耕火种旧的生产方式,使农业生产达到了一个新水平。

商纣王还大力发展商业贸易,使国家空前的富有强盛,创造了商朝500年最大的辉煌。“纣王那个时侯很有名声,商朝的老百姓很拥护他”(毛泽东语)

卫国,周朝诸侯国,周武王弟康叔封国,先后建都于朝歌、楚丘等地,卫国地处中原,地方千里,气候宜人,物产丰富,加之卫国的主体商人善于贸易货殖,所以卫国一直是富庶之地,农业、工商业发达,以其“居天下中”的优势,一直是春秋战国时期的商业中心,诞生了子贡、吕不韦等名震千古的豪商巨富,这都源于大商朝奠定的基础。

 

卫国,周朝诸侯国,周武王弟康叔封国,先后建都于朝歌、楚丘等地,卫国地处中原,地方千里,气候宜人,物产丰富,加之卫国的主体商人善于贸易货殖,所以卫国一直是富庶之地,农业、工商业发达,以其“居天下中”的优势,一直是春秋战国时期的商业中心,诞生了子贡、吕不韦等名震千古的豪商巨富,这都源于大商朝奠定的基础。

另外,纣王不迷信神和鬼,不信巫术。对后人破除迷信影响也很大。  

上述这些商纣王的历史“政绩”,可以作为古朝歌历史文化的主要内容。

历史往往是胜利者书写的,“胜者王侯败者贼”。 从周朝以来,纣王的历史功绩很少被人提起,而且后来的历朝历代大都是沿着周朝的宣传基调,层累叠积,添油加醋宣传纣王的种种“劣迹”,说纣王骄傲自大,刚愎自用,横征暴敛,严刑酷法,生活糜烂等等。一个在奴隶制社会的国王,必然会有那个时代一些固有的行为。但是,把纣王说的十恶不赦,是个“荒淫的暴君”,“恶魔的化身”,恐怕就有些言过其词了。

早在2000多年前的春秋时期,孔子的弟子子贡就非常清醒的说:“纣王的坏,并不象传说的那么严重。原因是,讨伐他的人以君子自居,为了掩饰自己盗取江山的下流行为,所以极力诋毁纣王,把天下的坏人坏事都归到了纣王的身上。(子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”)

著名的历史学家和考古学家郭沫若还赋诗说:“勿谓殷辛太暴虐,奴隶解放实先驱。”“殷辛之功迈周武,殷辛之罪有莫须。殷辛之名当恢复,殷辛之冤当解除。”(《郭沫若全集.文学编》32页)

鹤壁地域文化就是淇河文化,其源头主要是殷商文化。淇河文化主要是在殷商文化的基础上衍生的,而商纣王创造了商朝500年最大的辉煌。鹤壁历史文化研究工程应当把古朝歌和商纣王帝辛,作为重点课题加以研究和宣传。今天我们研究淇河文化时,不能再犯“恐纣症”,不能再“谈纣色变”,应该加大古朝歌文化及商纣王的发掘和宣传力度。       

学习和研究一下商朝及古朝歌历史,商纣王帝辛实际上并非后来的一些人所污蔑的那样坏,相反地,他是我国古代帝王中一个比较有作为的人,他最终成为一个国破身亡的败国之君,但他并不失为一个失败的英雄,一个值得中国人民永远同情和怀念的人。我们鹤壁人作为殷商大地的后人,不应该跟在大野心家、阴谋家周武王姬发的屁股后边鹦鹉学舌地辱骂商纣王,鹤壁人应该为鹤壁出了一个商纣王帝辛而感到自豪和骄傲!                      

 陈绍国,鹤壁市古朝歌文化研究会会长,鹤煤集团老干部处原党委书记,鹤壁市第六届政协委员,鹤壁市作家协会顾问。手机 13939273136

关于本篇文章的通信

陈书记:
       谢您赐稿!
       大作我看了一遍,恕我直言:
       不说“朝歌文化是鹤壁市的魂和根”这一命题的正确与否,单从行文上说,文不对题。按照题目,您应该论证一下朝歌文化为什么是鹤壁市的魂和根。第一要先弄清朝歌文化的概念,弄清楚这一概念的内涵和外延,给朝歌文化这一概念一个科学的定义,这是一个非常重要的基础性的工作,也是这篇文章能否写好的基础。然后再分别对它的内涵进行分析论证,证明它们的存在和重要性,所谓重要性,即对鹤壁的发展振兴的不可或缺的意义,因为既为“灵魂、根”,那可是非同小可的事。
      目前的这篇文章仍然是翻来覆去地重复以前的老话,新的内容很有限。主要内容不过是:一、朝歌遗址;二、为帝辛翻案。这两个问题和您目前文章的题目是油水分离的。其实这两个问题都是非常重要的大问题,不要说用一篇文章把它们说清楚,即使写两本书都不一定能说清楚。
       文中“公侯级大墓8座(这其中的一座应该是商纣王的墓)这话是不可信口开河的,应该有具体的考古器物证据或专家们的理论证据。最近教育局郭德海先生有篇文章,他研究考证辛村墓地的21号墓是卫康叔墓,他的文章有一定水平。
      关于2005年刘庄遗址,你的几篇文章中都说是“商代和西周的墓338”,而据我印象,当时的新闻报道说的是“先商遗址”,这两者可有天渊之别,建议您弄清楚。
       最后征求您的意见,大作是否现在就上传入网——即在淇河文化研究网发表,如您同意,我立即传上去。
       恭候回音!      此致
 

敬礼

                                        姚慧明         2014-01-18

姚老师:

首先谢谢对我的文章的关注和指点。《朝歌文化是鹤壁市的魂和根》一文,我同意在淇河文化研究网发表。文章的论点、论据可以让大家百家争鸣,这样的论题若有百家争鸣,是一件好事。目前,鹤壁市研究和撰写古朝歌文化的文章不是很多,而是太少了。有关这方面的论点和论据应该反复宣传,让更多人知道真实的古朝歌文化和商纣王。

此致!

                                                                                 陈绍国

                                                                                                   2014120

 

陈书记:

      上封信中最后我提到的那两个问题,不知为什么您没有正面涉及,您还坚持原来的看法吗?

      此致

敬礼!

                                                                                姚慧明  2014-01-20

 

 

 

姚老师:

    您好!

    您上次来信说:文中公侯级大墓8座(这其中的一座应该是商纣王的墓)这话是不可信口开河的,应该有具体的考古器物证据或专家们的理论证据。关于2005年刘庄遗址,你的几篇文章中都说是商代和西周的墓葬338而据我印象,当时的新闻报道说的是先商遗址这两者可有天渊之别,建议您弄清楚。最后征求您的意见,大作是否现在就上传入网——即在淇河文化研究网发表,如您同意,我立即传上去。

    答复如下:1、关于公侯级大墓8座(这其中的一座应该是商纣王的墓)。请注意,我说的是应该是。《史记》载:“……周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日,纣兵败。纣走入,登鹿台,衣其宝玉衣,赴火而死。周武王遂斩纣头,悬之白旗。 ”)数日后, 周武王又让人从废墟中捡出纣王的尸骨埋葬了(见《封神演义》)。1932年至1934年,中华民国中央研究院考古人员,对鹿台遗址北约2公里处的辛庄墓地的发掘,清理发掘出商代和西周时期墓葬82座,其中,确定有公侯大墓8,车马坑14座,出土了一大批鼎、尊等礼器,大量戈、矛等兵器和陶器等等(《淇滨文史资料》222页)。鉴于上述分析,说将商纣王帝辛埋在辛庄墓地,因为辛庄墓地与鹿台遗址(古朝歌城)的距离是合理的。

    2、您信中说“关于2005年刘庄遗址,你的几篇文章中都说是商代和西周的墓葬338座。”而据我印象,当时的新闻报道说的是先商遗址,这两者可有天渊之别,建议您弄清楚。

    我再重复一遍:是商代和西周的墓葬338座,有鹤壁市博物馆文字介绍为证。

再次谢谢您对我的文章的关注和指点。《朝歌文化是鹤壁市的魂和根》一文,我同意在淇河文化研究网发表。文章的论点、论据可以让大家争鸣,这样的论题若有百家争鸣,是一件好事。目前,鹤壁市研究和撰写古朝歌文化的文章不是很多,而是太少了。有关这方面的论点和论据应该反复宣传,让更多人关注和知道真实的古朝歌和商纣王,这对鹤壁市人有特别重要意义。

此致!

陈绍国      2014年1月21日 上午5:10



 
     
朝歌文化是鹤壁市的魂和根

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