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商代帝辛最初的罪状出自周人发动牧野暴乱前夜的《牧誓》，《牧誓》中给帝辛定的罪状有：听信女人的话、不留心祭祀、舍弃父母兄弟不教化、近四方逃来的多罪之人、重用有罪之人、暴虐祸害百姓、为非作歹。《牧誓》原文如下：
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白族以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髦、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆把弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪道逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿土。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗迓克奔以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”
翻译成现在的语言就是：
午夜之时，河汉在天，武王率领军队抵达商都郊外牧野，举行战前誓师动员大会。姬发王左手拄着金色大斧，右手举着白牦牛尾做令旗，高声说：“远道而来，辛苦了，西岐的将士们！”然后又说：“啊！我盟国军队的指挥首领们，司徒、司马、司空诸位大臣们，诸位亚旅、师氏将领，千夫长、百夫长各位将军，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮的盟军们，请拿起你们手中的武器，举起你们的戈、矛和盾牌，我将发出开战的号令。”姬发王继续说：“古人有句老话说得好：‘早晨从来没有母鸡高歌鸣叫。母鸡一旦早晨鸣叫，必然全家败运。’当今商王只听信女人的话，昏庸得不留心祭祀，昏庸得舍弃父母兄弟不予教化，只顾亲近四方逃来的多罪之人，尊敬、信任、重用他们为大夫卿士。使他们暴虐祸害百姓，放任他们在商都为非作歹。今天我就要奉上苍之命执行上天对商的惩罚。今日对商的作战，大家要看准战机奋力前行，不管是六步、七步，关键是要步调一致。不失时机地四面出击，不管是如何向前推进，关键是齐头并进，协同作战。诸位向前冲杀吧！勇猛之师，所向披靡，犹如猛虎添翼，好似熊罴雄威，浴血奋战在商都郊外牧野大地！勇敢地去迎接胜利吧，远道奔袭而来的西岐将士们，向前冲杀吧！勉励鼓舞诸位将士，立功的时刻就在今天，向前冲杀吧！如果有谁胆敢临阵退却，杀无赦！”
《牧誓》中称呼姬发为王，这是历史的造假，有违历史事实，那个时间姬发还不是周武王，他当时的身份是西岐的一方诸侯，不是王的级别，仍属于帝辛的臣子，不过是一位乱臣贼子！牧野暴乱灭了商之后，周人坐了天下，但中土人士并不认可，总是义旗高举，起来反抗西周的统治。就连商末投奔西岐的伯夷、叔齐，因对周人所作所为看不惯，感到十分耻辱，周灭商后不食周粟，隐名埋姓于王屋山下的黄河三峡。周人只好绞尽脑计给商代帝辛泼脏水，给帝辛不断增加罪名，不把帝辛彻底搞臭决不罢休，否则姬发就很有可能坐不稳天下。
看来周人在这方面也从商汤那里学到不少，堪称青出于蓝而胜于蓝。这也是为什么《诗经》能把《商颂》中的5首诗歌保留下来，而没有被孔子删除，一是某些诗歌为孔子的祖先微子所作，二是诗歌的内容歌颂是商汤，商汤在某些方面与姬发行为类似。
其实姬发的行为也是所谓的周文王之遗风，当年周文王欲要讨伐崇国，也是先造舆论，开始宣传说：“我听说崇侯虎侮辱父亲兄弟，不尊敬长者，判决案件时不中立，分财物时不均等。百姓辛勤劳作，却不能丰衣足食，我想讨伐他，只是为了黎民百姓。”然后下令讨伐崇国，口口声声说是为了黎民百姓，其实是在为后来的牧野暴乱扫清东进的道路。
《诗经·荡》里借周文王姬昌之口，给商代帝辛定的罪状有：暴君、暴虐、湎酒、疯狂、心狂，欢无度、多怨声、失政德、废典章，执政害民、朝令夕改、颠倒无常、朝纲紊乱、朝纲荒废、不纳谏言、聚敛贪赃、迷恋美色、败德失德、仪态全失、咆哮如雷、无道昏庸、重用小人、忠良遭贬、贤达远避、民间贼盗、民情悲苦、黎民诅咒、四方讨伐等。
历史上曹操曾经恶名远扬，但曹操是开国之主，留下了不朽的事迹和卓越的诗篇，儒家无法一手遮天给一概抹杀。商代帝辛是亡国之君，他的后人政治上没有了发言权，而微子的后人却把持着舆论阵地，与西岐周人政治利益相同，这样的社会历史背景下，搞臭帝辛易如反掌。也许帝辛的功绩就记录在甲骨文中，但甲骨文进入周朝却突然消失，并且退出了人们的记忆，周人留下来的古代文献中，记录帝辛的文字都是清一色的否定、侮辱和谩骂，从没有只言片语的赞扬。周人给他定的罪状，无非是夏桀罪状的夸大，这也给甲骨文的突然消失留下了可疑之处。
《牧誓》中帝辛的第一条罪状是“听信妇言”，这只能是出自反对派微子之口，是对帝辛的造谣、中伤，也是非炎黄子孙西岐周人对华夏母系社会的少见多怪。从出土的甲骨文卜辞中不难发现，商代的女性很伟大。譬如武丁的妃妾妇好，她带领军队征战敌人，同时代的男将军甘拜下风，甘愿受她的指挥。她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀活动，在出土的甲骨文献中，妇好的名字频频出现。这样的妇言为什么不能听？落后的西岐周人真乃井底之蛙，他们根本不知道中原华夏民族女性的伟大！帝辛之妃可能是和妇好一样伟大的女性，但因为她是帝辛的妻子，所以更被微子之流和西岐周人痛恨，于是便塑造出《封神演义》中的苏妲己，周人的流氓政治宣传太可恶了！
《牧誓》中帝辛的第二条罪状是“不留心祭祀”，出土的甲骨卜辞证明，帝辛的父亲帝乙时代、帝辛时代的祀典在商代是最为完备的。说帝辛不祭祀先祖更是捏造罪名，显得十分荒唐！怪不得甲骨文突然没有了，也许是周人怕谎言大白于天下，于是坑埋了甲骨文。
周人还给帝辛定了“信有命在天”的罪状，在那个还谈不上科学的年代，不信上天是违反历史的，西岐周人似在阉割历史，既是到了周代也是信天命的，看看《诗经》之中的《雅》《颂》，周人无时无刻不在“信有命在天”。如果说这也算是帝辛的罪状，周人就更是在犯罪！
至于《诗经·荡》中说帝辛“湎酒”，无非是因为商代之人本来好酒，成为一种社会风俗，帝辛可能酒量特别大，喝的酒特别好些多些，说帝辛“酗酒迷乱好色”，也不是事实。《封神演义》之中只造出来一个苏妲己，请问帝辛有三宫六院七十二妃吗？有后宫佳丽三千吗？他有几个儿子？所谓的周文王有多少儿子？一比较就知道谁在玩弄女性，谁最好色，周文王如果不好色，哪来得那么多不是一个母亲的儿子，难道都是踩了大脚印怀孕的吗？而且每个儿子都封有一方天下。西岐周人真是厚颜无耻，自己一身骚，却在说别人喜欢饮酒嫖娼！说帝辛“酗酒迷乱”，也是睁着眼说瞎话，帝辛如果头脑糊涂，怎么能成为“百克而卒无后”的战无不胜者？后世儒者，据此造出来“酒池肉林”等奇谈，搞一个“酒池肉林”让造出该词的儒者坐池边上试一试，估计不等饮酒也会被酒气熏死！真是荒唐至极！
给帝辛所定的“不用贵戚旧臣”之罪，估计与微子关系密切。微子姬启是帝乙的长子，商代是“兄终弟及”制，但帝乙把王位传给了帝辛，而不传给微子，微子不得立，自然不甘心，于是他不顾大局，竟然为一己之私走上投敌叛国之路。以微子姬启为首的一部分年长且握有重权的旧臣，在帝辛即位后和帝辛搞对立，因而失掉了手握之重权，心怀不满不思自身之过，反而给帝辛罗织了这一罪名。还说帝辛是暴虐之君，假若帝辛真的残暴，第一个当杀的就是所谓的周文王，但帝辛之是软禁了他，并且把它释放，要是当年把周文王杀掉，怎么会有后来的牧野暴乱？第二个当杀的就是微子，但帝辛也没有杀他，以至于微子吃里爬外，背叛商朝，如果把微子杀了，也不会有牧野暴乱的发生。由此可知，帝辛不仅不是暴君，反而是个仁义之君，他太顾及兄弟之情，太顾及与姬昌的沾亲带故，导致了牧野暴乱。
帝辛的罪状里还有“登用小人”，实际上是滥加罪名。商代末年，帝辛锐意改革，破格用人，本想破除奴隶制，提升奴隶为大夫卿士，这应该是进步的措施。他扩土开疆，统一东南，对民族发展、文化发展的不朽功劳，和这个措施是分不开的。而且早于他武功极盛的汤和武丁，也都一样采取过破格用人的先例。
根据这些所谓的罪状，以微子后裔孔子为首的儒家，历经数代给帝辛添油加醋，将罪状增加到七十多条，皆是些查无证据的捕风捉影、凭空杜撰。周人开动宣传机器，孔子之后的儒者传承周人的衣钵，对后世造成了深远影响。商代帝辛冤沉大海，再无翻身之日，令人为之叹息悲哀。正是：
后朝总把前朝恶，写史中伤造假讥。
扫去尘封寻远古，推研叶绿想当时。
闲暇读史穿云雾，饭后翻书拂土灰。
说明：
本文原为《甲骨文为什么会突然退出人们的记忆？（3）·二、从周人丑行遥想甲骨文的遭遇（续1）》中的一部分。
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