淇河文化中《诗经》文化堪称瑰宝，属于《卫风》的《邶风》《鄘风》《卫风》有诗歌39篇，《卫风》之外涉及淇河卫地的《诗经》诗歌还有21篇，《诗经》与淇河卫地有关的诗歌共计58篇，占整个《诗经》篇幅的19.0%。别看淇河很不起眼，但淇河却闪烁着中华远古诗文化的光辉，形成了独具风骚的千古淇河诗文化。
一、 “诗经三千”时代《诗经》的篇目
今天所看到的《诗经》由孔子编纂而成，共有311篇，由于《小雅》中的6篇有目无辞，实际为305篇。《诗经》是配乐舞的歌词，也就是歌词、音乐、舞蹈三位一体，但也有人不同意这一说法。据《左传·襄公二十九年》记载，吴国公子季札访问鲁国时，看到了这种歌词、音乐、舞蹈三位一体的表演，其中就有“十五国风”、《小雅》《大雅》《颂》，季札对其还进行了评论。
襄公二十九年是公元前544年，孔子出生于公元前551年，季札访问鲁国时孔子才8岁，这说明在孔子之前《诗经》已经存在。司马迁的《史记·孔子世家》中记载，古代留传下来的《诗》有3000余篇，孔子把重复的都删掉了，只选取了合乎义的用于礼仪教化，留下的诗歌有305篇。
公元前544年，吴国公子季札在鲁国观赏《诗经》表演，听到歌咏《邶风》《鄘风》《卫风》时，季札评论说：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”说明当时已经把《邶风》《鄘风》《卫风》统归入《卫风》了，而邶、鄘之地入卫却是西周初年平定“三监之乱”以后。
《卫风》在“诗经三千”的时候到底有多少篇，孔子所删除的诗歌都有哪些呢？这些已经无从查考，但可以进行猜想。今天所保留下来的《卫风》，其中《邶风》19篇，《鄘风》10篇，《卫风》10篇，共计39篇，其内容除了具有鲁迅先生所说“风者，闾巷之情诗”的共同特点外，还具有淇河卫地的诗文化特色，大体上有淇竹、廉政、爱国、哀伤、讽刺、爱情、孝道、感言、赞美、思乡、自然灾害等诗文化内涵。
孔子继承周之理念，创立封建统治理论，成了历朝统治者至高无上的社会准则，据有扬群体压个人的思想。淇河卫地的《诗经》之歌约有一半涉及爱情和婚姻内容，所以在孔子的潜意识之中，淇河卫地的《诗经》歌声被定罪为靡靡之音、桑间濮上之音，被孔子加以曲解。因而，淇河卫地的《诗经》篇章一定是孔子删除的主要对象。但是，淇河卫地的诗歌被保留下来的依然不少，并且有历代歌颂称为淇竹君子卫武公的作品，有甲骨文之后华夏第一位女诗人卫庄姜的作品，有甲骨文之后华夏的第一位女爱国诗人许穆夫人的作品。这充分说明，淇河卫地是商周文化发达的主要地区之一，淇河是一条名副其实的文化河。
孔子删除的《诗经》篇章，应当还有《雅》《颂》里的不少内容。传说后稷是西岐周人的始祖，后稷生儿名不窋（zhú），不窋生儿名鞠陶，鞠陶生儿名公刘，西岐的政权传递是后稷传位给了台玺，台玺传位给了自己的儿子叔均，叔均又传给了后稷的儿子不窋，不窋之后子孙相传，据说所谓周文王姬昌的爷爷古公亶父是后稷的第32代孙。通观《诗经》中对周人的赞美连篇累牍，空话连篇，多是一些强加于人的空洞说教，由此推测“诗经三千”的时候，《诗经》里一定有周人的每一位先祖，甚至歌颂每一位先祖的诗歌会有多篇。
但今天的《诗经》只保留了后稷、刘公、古公亶父、文王姬昌、武王姬发、成王姬诵、厉王宣王姬静、幽王姬湦、姬胡等几篇。《诗经》中《生民》说的是后稷，《公刘》说的是公刘，《緜》说的是古公亶父，有人认为《生民》《公刘》《緜》，构成了西岐周人传说自己历史的一个系列，其实这个系列缺失了周人的几十位先祖。
虽然在孔子的眼中，周礼和周人无比伟大，但也许由于那些赞美之词太出格，显得太假，那些对周人历代圣王、神王盲目顶礼膜拜之词，作为孔子也无法忍受，所以才被孔子给删除了，因而眼下的诗经之中的《雅》《颂》出现了很大的漏洞，使得歌颂周人历代祖宗的诗歌不连续，从而也造成了历史文献的缺失。
二、《诗经》与淇河卫地与关的诗歌篇目
《诗经》与淇河卫地有关的诗歌共计有56篇，其中属于淇河卫地《卫风》的《邶风》《鄘风》《卫风》共有39篇，其余17篇如下：
1. 《豳（bīn）风》第三篇《东山》，写的是周人东征徭役归来之歌。商末周初周人发动大的战争只有两次，一次是商王帝辛时期周灭崇之战，一次是周人姬发发动的牧野暴乱。《东山》中说夫妻分别三年之久，说明诗人即参加了周灭崇之战，也参加了牧野暴乱。因而，这首诗歌与淇河卫地密切相关。
2. 《豳风》第三篇《破斧》，写的是平定“三监之乱”，庆幸九死一生。周公姬旦平定“三监之乱”所发动的东征之战，起自镐京，但整个战争却是在淇河卫地进行。所以，这首诗歌虽是豳地民谣，但却与卫地关系密切。
3.《豳风》第六篇《九罭（yù）》，写的是东方淇河卫地挽留贵客周公姬旦。平定“三监之乱”后，令康叔姬封迁徙至淇水岸边朝歌建立卫国，特地在淇河岸边召集群臣为他举行了盛大的授土授民仪式，并精心制作了《康诰》《酒诰》和《梓材》三篇文告。事必周公姬旦将要回归镐京摄政，淇河卫地臣民一再挽留。《九罭》虽是豳地民谣，但却是歌颂的周公姬旦在东方淇河卫地深得民心，写出了卫地热情好客，民风古朴。
4.《小雅·鸿雁之什》第六篇《白驹》，写的是周人诚心挽留贤者，贤者疑似箕子，与淇河卫地关系密切。
5.《小雅·甫田之什》第九篇《青蝇》，诗中谴责劝戒当政者，诗的作者疑似卫武公。
6.《小雅·甫田之什》第九篇《宾之初筵》，是一首卫武公记述国宴礼仪盛况，告诫与宴者注意形象的长诗。
7.《大雅·文王之什》第二篇《大明》，是一首记述王季、文王、武王三代之德的诗歌。这首诗歌与西岐关系密切，也与淇河卫地关系密切。诗歌中提及的牧野暴乱就发生在淇河卫地，周人指挥部就设在鹤壁市浚县同山（童山），鸠占鹊巢后在鹤壁市浚县白祀山上封神，白祀山因当年挂孝封神祭祀漫山皆白而得名。白祀山很神奇，山上今天仍保存着6500万年前的古木硅化石。公元前228年，秦王嬴政前往赵国督战，路经白祀山登山祭祀，立有无字巨碑，今天尚存。周人在今天的鹤壁市欢庆，用帝辛储存的钜桥之粮、鹿台之宝大赉天下，收买人心。故鹤壁市新区原名叫大赉店，毗邻淇水关，与守淇水关的大将黄飞虎的花园――花窝遗址隔河相望。
8.《大雅·荡之什》第一篇《荡》，借姬昌之口告诫后世要汲取先朝覆亡的教训，有一定的积极意义，但关于帝辛之罪恐有不实之词，有言过其实之嫌，看来周人在这方面也学到了商汤定罪夏桀之要领。
9.《大雅·荡之什》第四篇《云汉》，写的是周宣王祈雨。公元前803－公元前780年，天下旱灾严重，70多年的连绵大旱灾，均发生在周宣王执政时期，其中包括淇河卫地。
10.《周颂·清庙之什》第七篇《我将》，是在祭祀周文王。淇河卫地的白祀山上封神时，很有可能同时凭吊姬昌，这首诗歌也许就是当时对姬昌的祭文。
11.《周颂·清庙之什》第八篇《时迈》，说的是姬发牧野暴乱获胜后巡视淇河卫地，有人为此事写了这首诗歌。
12. 《周颂·臣工之什》第三篇《振鹭》，说的是前朝之臣来周室助祭，很有可能说的是商末出生于淇河卫地的微子和箕子。
13. 《周颂·臣工之什》第九篇《有客》，写的是周朝优待商朝吃里爬外的买国之臣微子。
14. 《周颂·闵予小子之什》第八篇《酌》，此篇属于乐舞《大武》六成第三篇，乐舞《大武》六成依次为：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《赉》《般》。此篇内容是周公姬旦平定东南叛乱回镐京以后，成王命周公、召公分职而治天下，涉及到淇河卫地。
15. 《周颂·闵予小子之什》第九篇《桓》，此篇属于乐舞《大武》六成第四篇，内容是在歌颂活着的周武王。淇河卫地的白祀山上封神，很有可能在凭吊姬昌的同时，也在用此篇歌颂姬发的丰功伟绩。
16. 《周颂·闵予小子之什》第十篇《桓》，此篇属于乐舞《大武》六成第五篇，是“大赉天下”乐舞之歌，鹤壁市所在地原来就是“大赉天下”的发生地大赉店。
17. 《商颂·列祖》第二篇《烈祖》，记述功业显赫的成汤。微子作品，有人认为是商朝其他人的作品。应是初作于商代，流传于周朝宋国，后来很可能作了加工润色。
此外，还有《王风》第二、四篇《君子于役》《扬之水》，疑似卫武公的作品，暂不做统计。
三、《诗经》的故乡与“中华诗祖”
（一）《诗经》的故乡问题
《诗经》采集的地理范围南到汉水流域，北到山西省北部，西到陕西省，东到山东省，多集中于中原地区。《国风》是相对于王畿而言的，是带有地方色彩的音乐，是采集于15个地域的风土民俗歌谣。其中：
周南是黄河与汉水之间、今天的河南省三门峡市以西一带，有诗歌11篇。
召南是黄河与汉水之间、今天的河南省三门峡市以东一带，有诗歌14篇。
邶、鄘、卫位于淇河卫地，也就是今天的河南省鹤壁市一带，共有诗歌39篇。
王风采集于今天的西安市、洛阳市一带，有诗歌10篇。
郑、桧位于今天的河南省郑州市境内，桧风有诗歌4篇，应归入郑风，郑风原有诗歌21篇，共计诗歌25篇。郑自西部迁徙而来，故可能会涉及到今天的河南省三门峡市以西地区。
齐位于今天的山东省临淄市一带，有诗歌11篇。
魏位于今天的山西省南部、河南省西部一带，有诗歌7篇。
唐位于今天的山西省翼城县一带，后改为晋国，非早期湖北省随州市一带之唐国，有诗歌12篇，
秦、豳是今天的陕西省中部及西北部地区，共有诗歌17篇。
陈位于今天的河南省周口市一代，有诗歌10篇。
曹位于今天的山东省西南部一带，有诗歌4篇。
《国风》共有诗歌160篇，除极少数几篇采集自汉江流域，余者皆采集自黄河流域。
《雅》是王畿之乐，西周都城位于镐京（西安），东周都城位于洛邑（洛阳），镐京和洛邑王畿之地被周人称之为夏，雅和夏古代通用。《雅》分为大雅和小雅，大雅31篇，小雅74篇，共有诗105篇，全部出自黄河流域，但有几篇涉及淮河、汉水流域。
《颂》有周颂31篇，商颂5篇，鲁颂4篇，共有诗40篇，是专门用于宗庙祭祀的诗歌，全部出自黄河流域。
因而可以得出结论，《诗经》故乡在黄河流域，多数集中于今天的河南省和陕西省。单依《国风》诗篇而论，淇河卫地是《诗经》的第一故乡，但建议不要这样说。
（二）所谓的“中华诗祖”问题
据说诗魔说的是白居易，诗仙指李白，诗圣是杜甫，诗鬼是李贺，诗豪是刘禹锡，诗佛是王维。但近两年某地认定了一位“中华诗祖”尹吉甫，值得引起国人的关注！
尹吉甫是西周宣王执政时期的太师，《诗经》的采集者之一，也是《诗经》的作者之一，但却不是所谓的“中华诗祖”，因为在他之前已有许多诗人和诗歌作品。《诗经》中有尹吉甫所写的《崧高》《烝民》《韩奕》三首诗歌，在《大雅·荡之什》这一节中。还有一篇《江汉》朱熹说是尹吉甫写的，其实应该是征战淮夷之召伯虎的作品。三首诗歌所在的《荡之什》一节中，第一篇《荡》早于尹吉甫的作品；第二篇《抑》是卫武公写于共和行政时期的作品，早于尹吉甫；第三篇《桑柔》是周厉王时期卿士芮伯的作品，早于尹吉甫；第四篇《云汉》是周宣王时期仍叔的作品，不晚于尹吉甫。
如果把《诗经》305篇都与尹吉甫的早晚做个比较，不难发现许多诗人和诗歌比尹吉甫早许多年，譬如《诗经》中有西周初年周公姬旦、商末微子等人的作品。更何况《诗经》只是中华第一部诗集，但却不是中华最早的诗歌。
虽然《小雅·南有嘉鱼之什》最后一篇《六月》赞颂了尹吉甫的战功，但通观尹吉甫所写的《崧高》《烝民》《韩奕》三首诗歌，所鼓吹和宣扬的内容，放到今天就是标准的“四风”，他很像腐儒董仲舒，是周代奢侈腐败的吹鼓手。曹植《贪恶鸟论》中说：“昔尹吉甫信用后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗。”《黍离》中反复在说：“知我者谓我心忧，不知者谓我何求”，儿子对父亲尹吉甫的哀怨溢于言表。如此诗人被尊奉为“中华诗祖”，显然有悖于中华人文历史，是站不住脚的，因而不成立。
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