|
诗经大雅中有一篇《生民》，里面是对周人始祖后稷的传说记述，诗经鲁颂中有一篇《閟宫》也提到后稷的事迹。笔者先把《生民》大意试着翻译如下：
最早先人生养育，母亲伟大颂姜嫄。如何母腹先人孕，祭祀天神求子虔。踩踏帝留大脚印，妊娠有孕喜心欢。育儿后稷娘辛苦，后稷周称始祖先。
十月怀胎期满产，生出蛋卵罕心惊。卵无缝隙没开裂，未闹天灾未显灵。难道苍天何不乐，莫非敬奉不虔诚。虔诚祈祷苍天祭，但却生出胎怪形。
丢弃卵生于陋巷，牛羊哺乳自成长。弃抛荒野林间地，伐木平民心善良。风雪寒冰后稷苦，严冬大鸟护凄凉。鸟儿飞去弃婴哭，无助婴啼大道旁。
后稷爬行荒野地，悲伤凄苦长成人。可怜觅食求温饱，不屈精神祈盼春。自幼田间五谷种，禾苗茁壮报耕耘。田间麻麦丰收望，藤蔓青青瓜果新。
后稷幼年农事爱，农耕经验集初成。禾苗杂草清分辨，播种耕耘时令迎。破土嫩芽茁壮长，扬花结籽喜盈盈。低垂谷穗充盈籽，收入邰家欢笑声。
天赐祖先良谷种，黍糜豆类白黑红。田间遍种禾苗壮，收获归仓忙务农。大地红糜黑黍熟，肩挑背负喜年丰。收归仓储冬天到，筹备祈天祭祀供。
如何祭祀始先祖，舂米扬糠谷穗呈。淘米水声不住响，灶台蒸饭气升腾。择选吉日时占卜，遍采香蒿油脂烹。烧烤羔羊香气绕，家人相聚庆年丰。
祭品上供盘木豆，盘中丰盛拜神灵。供桌美味香缭绕，跪祭诸神敬圣明。自我先人始祖祭，香浓美味几多情。虔诚祭祖永思念，继往传承未敢停。
关于后稷的传说，估计多是来源于这首诗歌。诗歌中介绍，后稷的母亲名叫姜嫄（原），她因采踏巨人脚印而怀孕。诗歌原句是“履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷”，履就是践踏、踩踏；帝就是上帝、上天，甲骨文中的帝皆是指天，因为那个时间还没有人间皇帝的概念；武就是迹、足迹、大脚印；敏，假借为拇，就是手脚的大拇指；歆就是令人歆羡的、欣喜、惊异。翻译成现代语言就是：踩踏上天巨人的大脚印的大拇指处，然后就令人歆羡的怀孕了，生出来的孩子就是后稷。
诗歌原句还有“诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无菑无害，以赫厥灵”，先生就是第一次生孩子；达通羍字，就是小羊；不坼不副，就是没有缝隙，没有裂开，说明后稷是卵生而不是胎生。翻译成现代语言就是：十月怀胎期满生下来一个蛋卵，蛋卵没有缝隙也没有裂开，姜嫄很吃惊，上天并没有降祸降灾的征兆呀，也没有什么神仙显灵。
关于后稷的出生地，《生民》《閟宫》中没有涉及，但今天关于后稷的故里有两种说法，一说认为在今陕西省咸阳市武功县境内稷山，该地山上有后稷祠，后稷祠是专门供奉后稷的祭殿；一说认为在山西省运城市境内的稷山，该地现有稷山县。这是实物依据，各有各的理，但不知有没有类似《生民》《閟宫》这样的文献依据？
关于姜嫄本是帝喾元妃之说，《生民》《閟宫》中没有涉及，但《史记·周本纪》中有：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”不知太史公依据的什么文献而确定“姜原为帝喾元妃”？但也有人认为姜嫄为高辛氏后世子孙之妃，不知谁对谁错？或许两者都站不住脚，都是错的。
姜嫄怀孕后稷的离奇传说，说明当时正处于上古野合杂交或血族群婚向对偶婚过渡时期，反映了母系氏族时期儿子知母不知父的实际情况。这种情况当然不限于后稷一例，中国的姓氏起源，多有类似情况。不管姜嫄是不是帝喾元妃，或者是不是高辛氏后世子孙之妃，从传说可以推知，后稷与帝喾或者高辛氏均无血缘关系。
传说后稷是帝喾的长子，估计是名分上的长子而已，或者是周代造出来这样一种父子关系，被后世的太史公写进《史记》，似乎这样周人就很光宗耀祖，就是龙生龙凤生凤。但后稷的后裔西岐直至周朝，他们所崇拜的图腾据说是熊而不是龙，但周人避讳说熊，于是称熊为“大人”。从图腾的崇拜来说，周人也不应该是帝喾的后裔。
依照太史公“姜原为帝喾元妃”的说法，后稷名分上的兄弟姐妹应该有：二弟契，母亲是简狄，契是商朝先祖，他的后代建立了商朝；三弟尧，母亲是庆都，尧就是帝尧，其子丹朱不肖，尧的女婿舜继承天下；四弟挚(鸷)，母亲是常仪，挚就是帝挚，在位9年被废。五弟台玺，母亲因身份低微而无名，后稷把王位传给了台玺，台玺传位给自己的儿子叔均，叔均把王位传给了后稷的儿子不窋，不窋的子孙从而得以世代传继王位，后稷、台玺、叔均、不窋都被尊为周朝先祖；大妹、二妹皆是简狄所生，二妹建疵与盘瓠成亲，成为今天苗、瑶、畲等南方少数民族的祖先。
由此可知，商代才是炎、蚩尤、黄的后裔，商人才是炎黄儿孙，接替了夏王位而传承下来。而周人只是后稷、台玺、叔均、不窋的传承者，他们积聚实力，为报世仇，步步向东逼近，看准时机，阴谋发动了牧野暴乱，夺取了商代王权。鸠占鹊巢之后，唯恐中土之民不服，他们深知单凭武力很难维持王位，他们也深知商人信奉天命，于是就在舆论方面大做文章。一是大肆宣传所谓的太王、古公、文王、武王之类多么圣明伟大；二是对商代帝辛造谣中伤，无中生有，添油加醋；三是把他们的祖宗与五帝接上血缘，以示自己比商代更正统；四是宣扬天命所归，要求商代遗民信奉天命，无条件服从周的统治。
即便如此，殷商后裔仍在前赴后继，义旗高举，不断起来反抗，西周年间反周的有：武庚、东国、录国、荆楚、东夷、徐国、群舒、密须、淮夷、国人爆动、周边各族、鲁国、姜国、千亩、郐国等，少数民族反周多得无法统计，这说明他们的统治不得民心。殷商后裔不断造反，其实就是要回到殷商先祖的故地，要把周人赶回到西岐，东夷人、淮夷人威胁成周洛邑、西进河上，直逼得周公旦、周昭王、周穆王等不得不再三东征，甚至周昭王被淹死在汉水之中。周人终于走到了历史的尽头，他们自西而来灭了商，却被自西而来商的后裔（当然也是华夏后裔）收拾了他们，王权重新回到了华夏后裔的手里。
由《生民》可知，因为后稷是卵生，姜嫄见其古怪而弃之，先是丢弃在无人的街巷，后稷靠吃牛羊的乳奶活命，继而被抛弃在荒野树林之中，由伐木的苦命人收留，冰天雪地里，后稷依偎在大鸟的羽翅下取暖，可谓历尽人间悲苦。到了后稷能够自食其力，会种五谷之时，姜嫄娘家邰氏又认了这个孩子，可谓命运多舛，所以后稷的名字又叫弃。
由《生民》可知，后稷还是小孩时，就知道自食其力，知道怎样除草，怎样种植大豆、大麻、大小、甜瓜等作物，而且所种的作物都籽实饱满硕大。《閟宫》中有“弥月不迟，是生后稷”“奄有下土，缵禹之绪”，据此推知，大禹治水后，由后稷领导农业生产，播种百谷，得姓为姬。武功教稼台相传为后稷向人们宣讲稼穑百谷之道的场所，位于陕西省武功县武功镇东门外漆水之滨。《国语·周语上》载：“及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼。”“乃命其旅曰：徇，农师一之，农正再之，后稷三之”。西周年间，后稷也就成了主管农事的官职。
关于后稷农耕的这些宣传，似乎与华夏农耕文明的初始相左，如果华夏的农业起自后稷，神农氏、伏羲、螺祖等，以及比后稷要早许多年代的裴李岗、大亚湾等农业文明如何解释？这不能不说周人在绞尽脑计造假，妄图把华夏古文明统统归到他们祖宗那里。
|
