“卫”地就是殷商王朝盘庚以后迁至今天的河南省安阳市所直接统治的王畿地域。中国早期文明形成了黄河中游自西方而来的夏、黄河下游的夷、长江流域的苗蛮三个以地域划分的部落联盟。夏中心地区在今天的黄河北岸太行山东麓、河南省西部、陕西省东部和山西省南部地区，夏向东扩展融合了东方的夷，向南发展到长江、淮河之间，与南方的苗蛮频繁交往，从而形成了中国的主体民族华夏族，殷商帝辛时期再次向东向南扩展了中华版土，巩固了对中华版土的统治。“卫”地成为殷商的王畿之地，王畿以外的土地和黎民分封给诸侯、卿大夫，作为他们的采邑，王与诸侯各自为政，西岐就是殷商所封的“周”地，帝辛当初估计不会想到“周”地会生出所谓的文王、武王这样的乱臣贼子。
公元前11－8世纪，牧野暴乱之后建立的西周，起源于陕西黄土高原，曾经是殷商的封国，受戎、狄侵扰迁徙到河谷平原，建都于丰镐。西周进行过两次大的分封，第一次是牧野暴乱周人获胜以后，第二次是周公姬旦东征胜利后，两次分封把春秋战国时各诸侯国的位置大致确定下来，也为以后郡县制奠定了基本格局。
所谓的周武王姬发取代殷商帝辛以后，把殷商直接管辖的京畿之地分为卫、鄘、邶三部分。为了监管原殷王畿地区的殷民，周初的封国还有齐、燕、唐（晋）、宋。姬发死后，成王年幼，周公姬旦辅政，管、蔡、武庚联合反叛，周公姬旦经过三年努力，将反叛镇压，然后将封地重新作了调整，在今天的鹤壁市朝歌新建立了卫国，尽收原卫、邶、鄘之地，由康叔姬封任卫国第一
周平王东迁洛邑开始了东周的春秋战国时期，周王室式微，诸侯国坐大，相互争霸，但卫国却是最后一个灭国的国家，直到秦朝灭亡的前一年才灭国。黄河流域的《诗经》时代，长江流域也进入了《楚辞》时期，成为中华文化的两个源头，随着秦朝华夏的统一，两个源头才汇合一处，成就了中华文化。所以说《诗经》的故乡在黄河流域，长江流域不可能是《诗经》的故乡，至于后世《诗经》在某地广泛传唱，那是后世文化交流与传播的结果，而不能作为《诗经》故乡的凭据。《诗经》中淇河卫地单属西周初年卫地的诗歌有10首：
1. 《淇奥》属于廉政诗文化，也属于淇竹诗文化，开华夏竹文化之先河。这首诗以淇竹比兴，歌颂的是卫国第十一代国君卫武公，他是那个时代周朝的元老，在位期间能自律修德，百采众谏，常与下臣共勉，堪称卫国一代明君。自《淇奥》而始，长期社会发展和时代演进，人们把竹的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，象征着人格道德之美，其内涵已成为中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。
2. 《考槃》是《诗经》淇奥唯一的一首人生感言诗歌。
3. 《硕人》是赞美华夏第一位美女诗人卫庄姜的诗歌，也是《诗经》淇奥赞美诗文化的代表之作。卫国第十二代君主卫庄公娶齐庄公的公主庄姜为妻，庄姜不仅长的漂亮，而且温柔贤惠，但夫妻不和，婚姻很不幸。
4. 《氓》是淇河卫地的一首爱情诗歌，属于淇奥哀伤诗文化的代表诗篇，开华夏哀伤诗文化之先河，诗中的她被二三其德的氓无情地抛弃，她对错恋的爱情懊悔终生。
5. 《竹竿》这首诗歌写出了许穆夫人对自己少女时代的留恋，她忆起手持竹竿在淇河岸边垂钓时的少女时代，展示了她心中的思乡情怀。
6. 《芄兰》是一首恋歌。诗人与诗中的童子可能是青梅竹马，两小无猜，关系非常亲密。自从童子佩带觽、套上韘以来，对自己的态度却冷淡了。诗人口口声声喊童子，童子这一称呼，正包含着诗人似娇还嗔的情态，文字写的是怨，其实字里行间隐藏着爱的绵绵情意。有关《芄兰》的立意众说纷纭，其一认为是恋歌，是少女埋怨少年对情事的懵懂。其二认为是对统治者骄横幼稚装腔作势不称其服的讽刺。其三认为有些现实主义的讽刺意味，说的是那些老而无能，又心绪难平的人，暗地里借这首诗来嘲笑年幼于自己的顶头上司。
7. 《河广》应是侨居卫国的宋人写的思乡曲。这首诗歌文字的奇特夸张笔法，比李白“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”的诗句要早得多，开创了华夏诗歌夸张艺术笔法之先河。
8. 《伯兮》是一首思念的抒情诗歌，塑造了一个感情真挚的淇奥女子形象。丈夫久役不归，常年在外为国征战拼杀，淇奥女子对丈夫不归有过多少思念之情。
9. 《有狐》以一个女子的口吻表达了她对心爱之人的思念与忧虑，心爱的人徭役在外，女子忧心忡忡，担心爱人无衣，以她独有的韵致展示着她那丰富、细腻、纯洁，而又表达着她那哀婉的内心情感世界。
10. 《木瓜》从字面上看写的是两个人之间礼物的相互赠送，实质上是表示相互间的感情，是在写一个男子与钟爱的女子互赠信物以定同心之约，情感细腻，情深意切，成为描述男女情谊的佳篇。人要懂得感恩，要有忠心、孝心、诚心、爱心、恒心，尊老爱幼，爱自己的爱人、父母、儿女、家庭、民族、国家。