淇奥不仅仅是淇河弯曲的地方，而是带着神秘、玄奥、奥妙的淇河岸边，淇奥承载着千古淇河文化。然而，在写有关淇奥的文字时，笔者总在不断修正自己的观点。

一

“奥”在《诗经》中读yù，估计与朱熹搞得叶音有关，没有任何实质性的意义，纯属故弄玄虚。所以笔者的观点有了变化，开始赞成明末陈第的观点，反对朱熹故弄高深的叶音，建议“淇奥”读成“qí ào”，《诗经》中的其它叶音统统读成《现代汉语词典》的读音，朱熹的叶音不能再流传下去了。叶音在朱熹那个时代也许押韵，但随着时代变迁，语音总在起着变化，叶音对于新的时代来说，已经没有任何意义。

二

百度上对淇河是这样介绍的：“淇河发源于山西省陵川县棋子山，其源头峰峦叠嶂，峡谷幽深。据国家地质部门实测记载，形成于下澳陶统，距今已有五亿年的历史。”对五亿年这一说法，笔者不敢相信。

五亿四千万年前，远古林间恐龙出世，六千多万年以前，恐龙正在向着恐龙人进化，但却突然退出了地球舞台，远古地貌发生着翻天覆地地变化，这些被封存在了人类无知的时空。

距今3000万年的时候，地球经历了一场惊心动魄的喜马拉雅的造山运动，360－140万年前又发生了青藏运动，积石峡至三门峡的大河诞生，大河切穿三门峡东流入海。120万年前，大河开始了上游溯源加长历史；15万年前，大河到达共和盆地； 45000－25000年前，大河到达多石峡；11000－10000年前，大河自多石峡贯通抵达河源，从此完整的大河出现；汉代以后，大河改名黄河，黄河流过了千古岁月。

地球华夏区域的造山运动发生在3000万年前，太行山的形成不会早于喜马拉雅的造山运动。淇河的形成与太行山的形成密切相关，没有太行山，就没有淇河。由此可知，淇河的形成不会早于3000万年，淇河已有五亿年的历史这一说法不能成立，不知道“国家地质部门实测记载”是如何进行的。

至于淇河古往今来的流经，会随着时代的进步搞个明白的。

三

看过《封神演义》，对殷纣王恨得咬牙切齿，但随着对淇河文化的接触，慢慢发现《封神演义》是在说假话，是在替周人在继续抹黑帝辛，“纣王”是周人姬发，也就是自封为“周武王”的那个不臣贼子对帝辛的诋毁。起初笔者对所谓的周文王、周武王敬若神明，觉得淇河岸边应该大树特树这两位伟大的圣神。但随着对淇河文化的了解，两位神仙在笔者的心目中轰然倒塌，原来被人称颂的“牧野之战”竟然是一场里应外合的“牧野暴乱”，周人鸠占鹊巢。

帝辛的形象高大起来，两千多年的历史冤案应该平反昭雪了！公元前1075年至公元前1046年，帝辛在位，被后来的姬发称呼为商纣，名受谥纣，殷纣王是带有侮辱性的。华夏神州的统一其实是始自殷商帝辛，帝辛功垂千古。帝辛为人聪颖，臂力过人，曾大举攻伐东夷取得胜利，帝辛扩土开疆，经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，为中原文化的传播有一定的贡献；他废除了奴隶殉葬制，解放了奴隶；他征服了东夷，免除了东夷对殷商造成的祸患；他使殷商黎民百姓南下，带去了中原的先进文化，促进了南北文化的交流与发展；他开发沿海，尊重妇女，打破了思想禁锢，打破家天下的用人制度，用人开始重视才能，大力发展农业生产……

帝辛后期为人残暴，嗜酒好色，大修宫舍，酷刑于民。周人攻伐殷商，借助殷商内部奸人的力量获胜，建立了周朝。周朝得益于前朝建立的基业，可谓前人载树，后人乘凉，但他们却使尽解数，绞尽脑计，非要把前朝栽树之人钉在耻辱柱上。所谓的“助纣为孽”、“纣都朝歌”成语典故也应该从华夏的成语典故中剔除了，在这一问题上，儒家的确当了周人的吹鼓手，实属不该！

四

笔者很喜欢《诗经》中的《淇奥》这首诗歌，随着对历朝历代写有关淇河卫地诗歌的了解，发现歌颂竹子的诗歌多与淇河岸边的竹子有关，淇竹竟然是华夏竹文化的源头，《淇奥》开华夏竹文化之先河。

郦道元的《水经注》记载：“今通望淇川，无复此物。”说的就是淇竹。但笔者又看到了金人砍伐淇竹，如果郦道元生活的西晋时代“无复此物”，金人又如何能砍伐淇竹？金代之后，淇竹依然烟翠。为此笔者查阅古气候，发现西晋时期气候处于一个极冷期，山东的石榴树已不能正常越冬，这里的“山东”说的是华山以东的黄河流域，而不是仅指“山东省”，之后温度回升，淇竹重新焕发了青春。郦道元只是看到了他生活的那一段时间淇竹的情况，气温变暖，淇竹重又青青他并不知道。

说起淇竹的种类，清康熙九年（1670）增修的《河南通志》记载：“淇县一带竹品种有紫茎竹、斑竹、凤尾竹、淡竹数种。”看来淇竹并非只有箭竹一种。宋代卫宗武有数篇写到淇竹的诗，他有一首《和新篁韵》，诗中写道：“竹君清绝润于玉，谱牒出自淇之澳。”诗中的“谱牒”指的就是记载竹子类种、品种和栽培历史的书，就是由晋代戴凯之撰的《竹谱》，另有作画之竹谱叫《淇园肖影》。《竹谱》出自淇奥，早于农书《齐民要术》，也是世界上最早的一部植物专著。

尤其斑竹这一种，与湘妃斑竹应是同宗，湘妃斑竹移自淇奥淇园。南宋诗人、四川宣扶史李曾伯写有一首诗，题目叫《管顺甫以湘竹为青奴儿贶为名湘夫人赋以谢之》，青奴儿就是夏日取凉寝具，用竹青篾编成，或用整段竹子做成。管顺甫用湘竹编凉席赠人，并名之曰“湘夫人”，李曾伯写此诗答谢他。其中有句：“妾家淇园北封君，厥祖慈事宗苍篔。子孙异代贞节闻，枝分一派从南巡。千古流落湘江滨，几番雨露敷新荣。斑斑不改啼红痕，膏煎漆伐悔自矜。”李曾伯用拟人手法，说淇竹跟随舜帝南巡至湘江，同情青竹因才得祸，歌颂青竹忘我牺牲，奉献人类的高尚品质。由此诗可知，淇园斑竹曾随舜帝南巡至湘江一带，可见湘妃斑竹应是淇园斑竹移植过去的。明代陆容咏竹词句：“问华胄，名淇澳。寻苗裔，湘江曲。”再次证明潇湘竹子就是淇竹的苗裔，淇竹贵为华胄。

钟山风雨中的绿竹也有淇竹的身影，南朝诗人沈约《郊居赋》中有句：“其竹则东南独秀，九府擅奇。不迁植于淇水，岂分根于乐池。”沈约赋中的“郊居”就位于钟山之下，钟山之下的绿竹“东南独秀，九府擅奇”，这些绿竹如果不是自淇水而来，便是分根于仙界的乐池。

淇奥烟翠歌武公，历代竹文化初始出鹤壁；朝歌古诗话君德，中华廉政风渊源自朝歌。淇竹已不再是简单的竹子，而是成了高雅君子的象征，深含着廉政、爱国、爱家乡、忘我奉献、不惧风霜雪雨、虚心向上、努力奋斗等精神，从而独具特色的华夏竹文化也就逐渐形成了，而且淇竹文化开华夏竹文化之先河。进入新的时代，笔者认为淇竹精神应该成为鹤壁的特色精神。

五

关于郑卫之声、靡靡之音，笔者起初深受这些说法的影响。后来看汉代枚乘的《七发》，见赋文中说：“于是乃发激楚之结风，扬郑、卫之皓乐。”原来枚乘认为郑、卫之声是皓乐，就是美妙的音乐，不是靡靡之音，笔者开始注意这方面的文字。

真正称为靡靡之音的不是出在殷商帝辛时期，而是公元前534年，由春秋时期卫国第二十八代国君，也是著名的昏君之一卫灵公，是他夜宿濮上听到的乐声，然后由乐师涓援琴临摹得来，最后师旷评语说：“此为亡国之音，不可听。夜有鬼神之声，世间必有冤情。”这分明是周人及其后来者嫁祸于帝辛，拿昏君卫灵公说帝辛的事情。

郑卫之声、靡靡之音、弟子掩目、墨子回车这几个成语都与淇河有关。儒家认为春秋战国时郑国、卫国的民间音乐其音淫靡，有别于雅乐，故斥之为淫声。《吕氏春秋·季夏纪》中说：“郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”吕氏深受孔子那个时期思想的影响。

孔子公元前551年出生，卒于公元前479年，卫灵公公元前534年至公元前493年在位。卫灵公在楚丘，也就是现在的濮阳执政时期，孔子年龄在17到49岁，当时卫齐是友好邻邦，周人嫁祸于殷商帝辛的思想观念深深影响着孔子。

墨子生活在约公元前468年至公元前376年，河南鲁山县人，在孔子之后。孔子的思想深深影响了墨子，可见当时的周人是怎样做帝辛文章的。由郑卫之声、靡靡之音、弟子掩目、墨子回车，就可以窥一斑而见全豹。孔子也是人，他生活在那个时代，深受着时代背景的影响，孔夫子编纂的《诗经》，好像把殷商帝辛执政时段给越过去了，成了空缺。《诗经》中找不到殷商帝辛的痕迹，几乎完全被周以来的史家所抹煞了。帝辛时期淇奥不会没有诗歌，帝辛被周朝及其后世认定为夏桀一样的暴君，污蔑为桀纣之君，据说当时的诗歌有三千多首，但只被孔子选取了三百多首，殷商帝辛时期、春秋战国时期，淇河卫地的诗歌最大的可能是被孔子全部删除了，以至于那个时期的淇奥很多诗歌未能流传于世。但也值得庆幸，《诗经》中依然保留着与淇河卫地有关的诗歌，至少有49首，在《诗经》中十分耀眼，也成为淇河文化中的一颗颗明珠。

就此搁笔，暂说这么多，随着对淇河文化的深入了解，再写有关淇奥的文字时，笔者还会不断修正自己的观点，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”