《淇水春秋》127页出现了四个变体字：、、、。今天早起，接到本书责任编辑杨海燕老师一条短信，让探讨这四个变体字的读音。我们知道，《诗经》里有许多字就不读现在的音，像“家”读“故”，“没”读“觅”，《召南》读“shao nan”等等，很难掌握。宋代人认为《诗经》中有些应该押韵的，但按宋代那时的语音来读却并不押韵，以朱熹为代表的文人便认为要临时改成读某音，就是“叶音”（读：谐音），明末陈第第一个反对“叶音”说。《诗经》许多地方的押韵是和谐的，但今天读来却并不押韵，这是因为语音发生了变化，若按古音来读，肯定是押韵的。　　

　　书中的四个变体字在汉字中根本就不存在，原本就没有读音，杨海燕老师给的这个“任务”有些类似于朱熹搞得“叶音”。如果非要给四个变体字给出个读音，这需要研究四个变体字想要表达的意思和意图。

　　书中第126页写道：吴承恩给叶嫦娥介绍说：“浚县大伾山西麓为道教文化区域，崖壁上多摩崖石刻，反映的是大伾山自然风光、道教文化、游览纪实等。你看那‘东皋舒啸’，出自陶渊明的《归去来兮辞》中‘登东皋以舒啸，临清流而赋诗’。再看‘吏隐岸’，出自宋之问《蓝天山庄》中‘宦游非吏隐，心事好幽篇’。‘岸’字不书山，以大伾为山，意为不以利禄萦心，虽居官而与隐者同。而在大伾山东麓佛教区域，天宁寺北边的摩崖石刻有‘鸿爪’二字，‘鸿’字不书三滴水旁，以山下黄河为水。‘鸿爪’为施耐庵儿子所书，意为自己就是一只鸿鹄，爪触及大伾山就飞向了蓝天。”

　　四个变体字出现在浚县大伾山吕祖祠的“蓬莱得道祖师纯阳吕帝君铭”碑文里，书中继续写道：这吕祖祠周边可谓一派自然风光，看那“层峦叠嶂”、“翠壁苍岩”、 “鸣琴坳”、“烂柯崖”、“第一峰”，还有“群玉山头”、“步虚声”、“身到蓬莱”，无不体现着道教文化。“群玉山”应是出自《穆天子传》郭璞注：“玉山，西王母居者。”李白《清平调》词：“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”传说“群玉山”是西王母居处。“步虚声”指仙人的境界如步虚空。“身到蓬莱”中的“蓬莱”，是神话中三神山之一，看来大伾山真乃仙境也。

　　此处有王寅宾的“女女女也，女女女也，女女女也，母母母也”碑文，都是道家故弄玄虚的变体字，其实没有此汉字。第一个“”字本是“皋”字变体，意在说位置处在水边高地，隐含“东皋舒啸”，是在褒扬吕祖。皋说的是水边的高地，或是沼泽、湖泊，有鹤鸣于九皋。当年大伾山东有大河，西有卫水，吕祖祠也是处在水岸边高地上的一处道家圣地，祠的南侧还有来鹤亭，所以变体字除了东皋舒啸，也有鹤鸣于九皋的意思。据此，建议第一个变体字“”读音为“gāo”。

　　第二个变体字“”应该是繁体“边”字的变体，王寅宾故意将内里的“方”换成了“口”，道家皆方士，正像“岸”不书山，“鸿”不书水，不书就不书吧，却又加进一“口”，此口不是口，仍是方，隐含着道家的外圆内方人生哲理。建议第二个变体字“”读音为“biān”。

　　第三个变体字“”，“一力”似“万”字，“力白”似“召”字，“白”为“清白”，是在说张三丰盖世无双，做人清白，无私欲杂念，具有很强的感召力。王寅宾用这个变体字是在讲道的力量，建议第三个变体字“”读音为“dào”。

　　第四个变体字“”，意在表白王寅宾自己与张真人本是同道，张真人是师也是友，是在抬高自己的身价。“母”即西王母，也居住在“群玉山头”，张三丰与西王母为邻，又是王寅宾的老师和朋友，王寅宾一定也是一个得道神仙。看来王寅宾定是和浚县知县刘德新一样的人物，都是修道入魔，不可救药。王寅宾的意思主要是在说自己与道家仙人是朋友，因此建议第四个变体字“”读音为“yǒu”。

　　请参考：话说蓬莱得道祖师纯阳吕帝君铭　　地址：http://i.dahe.cn/space-71522-do-blog-id-2398527.html

　　记得我曾说过自己的观点：书籍是无声的读物，古韵属于有声的范畴，所以对于谐声、通韵和合韵等问题很难领会。我们只要知道《诗经》是押韵的就行了，非专业人士大可不必用古音来读，古音只是专业人士和文人们的专利，对于我们却是很难的问题，毕竟距今几千年了。《淇水春秋》的初稿名叫《淇奥梦》，历代诗中“淇奥”也有写成“淇隩”、“淇澳”、“淇隈”的，奥：yù，通澳、隩， 水岸弯曲处，一说为“奥水”。《尔雅》：“厓内为奥，外为隈（wēi）。” 隈，山或水弯曲的地方。唐代徐坚解释：“重涯曰岸，岸上地曰浒，曲涯曰澳（隈）。”不少朋友也问过我《淇奥梦》的读音，我当时回复：我的《淇奥梦》应该读成“qí ào mèng”，因为我所说的“淇奥”，不仅仅是淇河弯曲的地方，而是带着神秘，玄奥，奥妙的淇河岸边。