四、南朝创新着华夏文化

　　南朝（420—589）是西晋之后建立在南方的四个朝代总称。自公元420年西晋王朝灭亡之后，在南方先后出现了：宋（420—479）、齐（479—502）、梁（502—557）、陈（557—589），它们存在的时间都相对较短。其中最长的不过五十九年，最短的仅有二十三年，是我国历史上朝代更迭较快的一段时间。南朝继承了西晋南部的版土，其范围为华夏南方秦岭淮河以南的地区。其中：刘宋最大，北疆达到黄河；南陈最小，只有江陵以东、长江以南的狭小国土。

　　虽然南朝的四个朝代都只有几十年，但作为汉族政权在南方的统治，为汉族文化在秦岭淮河以南地区的传播作出贡献，同时在南方兴起了建康（南京）、江陵、扬州、成都等大都市，南方经济得到发展。南朝在华夏历史上有着极其重要的地位，传承了华夏文化和文明，黄河流域文化、千古淇河文化由于南朝的传承才得以延续，为华夏文明的发展和传播作出了不可磨灭的贡献。

　　南朝是中国诗史上诗运转关的重要时期。南朝诗人与魏晋诗人不同，南朝诗人更崇尚声色，追求艺术形式的完善与华美，追求创新。谢灵运所开创的山水诗，把自然界的美景引进诗中，山水诗的出现，不仅使山水成为独立的审美对象，也为中国诗歌增加了一种题材，而且开启了南朝一代新的诗歌风貌。有人说《诗经》有多少篇是歌颂淇奥风光的诗篇，那不是事实，《诗经》多是以风物起兴，没有一篇是专门描写、歌颂自然风物的，单独歌颂、描写山水和风物之美的诗篇始自南朝。鲍照的乐府诗，写出了广大寒士的心声，他在诗歌艺术上的探索与创新也有十分积极的意义。

　　宫体诗的出现，其语言的风华流丽、对仗的工稳精巧以及用典用事等方面的艺术探索和积累，也为唐代诗人提供了足资借鉴的艺术经验。永明体诗的出现，成为我国格律诗产生的开端。永明体以前，诗坛上流行的是古体诗，亦称古诗、古风，每篇句数不拘，有四言、五言、六言、七言、杂言诸体，不求对仗，平仄和用韵也比较自由。唐代以后，形成了律诗和绝句，称为近体诗，亦称今体诗，是与古体诗相对而言的，句数、字数和平仄、用韵等都有严格的规定。近体诗的雏形就是永明体诗。永明体的出现，标志着古体诗已暂告一段落，预示着近体诗即将出现。永明体是我国文学发展中的重要事件，产生了很大的影响，对于增加诗歌艺术形式的美感、增强诗歌的艺术效果，具有重大的意义，永明体促成了唐代诗歌的辉煌。

　　五、南朝韵律诗文化创新

　　西晋初年，不少胡人已入居关中及泾、渭二水流域，势如弧形，包围晋都洛阳，形势极为不利。晋初八王之乱，加上天灾连年，胡人遂乘机入侵。公元311年即永嘉五年，匈奴攻陷洛阳，杀王公士民三万余人，掳走怀帝，史称永嘉之乱。

　　永嘉之乱后，汉族士大夫和黎民百姓大量南移，代表当时华夏文化的文人几乎都跑到了南朝，使得整整一个半世纪的南北朝时代，南朝成了当时中国经济和文化的中心。虽然北方也出现了伟大的地理学家、文学家郦道元，写出了地理巨篇《水经注》；虽然北方也出现了《木兰诗》，热情赞扬了巾帼女子木兰勤劳善良的品质，保家卫国的热情，英勇战斗的精神，在华夏文学史上与南朝的《孔雀东南飞》被合称为“乐府双璧”；虽然北朝也有文学家，但从总体上说，南北朝时代的南朝文化，代表着那个时代整个华夏文化的发展趋势，南朝诗人的创作，代表着那个时代整个华夏的诗歌创作。

　　但南朝在爱国诗篇方面，前不如战国时的吴楚，后不如唐宋明清，这一时代爱国诗篇不如北朝诗人。北朝诗人生活在胡人屠刀之下，汉人惨遭杀戮，当时黄河流域乃至整个华北又忙于造佛和建造寺院，大部分汉人为了躲避北朝胡人的屠刀，纷纷混进寺院违心地当了和尚，他们对国家有着痛心的感受。南朝诗人们多是感叹人生，乐于山水之间，描写男欢女爱，某地风光，风土人情，宫廷艳史等，也少有写战争场面的诗篇。

　　南朝诗人创作了宫体诗。宫体诗的内容主要是以宫廷生活为描写对象，具体的题材不外乎咏物与描写女性，有少数作品表现宫中淫荡的生活，如萧纲的《咏内人昼眠》。其艺术特点是情调上伤于轻艳，风格上比较柔弱，注重词藻、对偶与声律。就艺术形式而言，宫体诗仍有其贡献，最突出的一点，就是宫体诗发展了吴歌西曲的艺术形式，并继续永明体的艺术探索而更趋格律化，对后来律诗的形成有着重要的推动作用。宫体诗语言的风华流丽、对仗的工稳精巧以及用典用事等方面的艺术探索和积累，也为唐代诗人提供了足资借鉴的艺术经验。

　　南朝齐代沈约和谢朓等诗人共同开创了永明体。齐永明年间，周颙发现汉字的四声，著名诗人沉约根据四声和双声迭韵研究诗歌中声、韵、调的配合，指出平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽等八种声病必须避免。力求作到—简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异。这样自觉地运用声律来写诗，的确是诗歌史上的空前创举。沈约和谢朓等诗人所发现的诗歌音律，与晋末以来诗歌中对偶的形式互相结合，就形成了永明体的新体诗，这种新体诗是我国格律诗产生的开端。永明体是我国文学发展中的重要事件，产生了很大的影响，对于增加诗歌艺术形式的美感、增强诗歌的艺术效果，是有积极意义的。如果没有四声的发明和永明体的出现，唐代的诗歌恐怕也就不会那样辉煌。谢朓是这个时代比较优秀的诗人。

　　有人说《诗经》不是诗，因为句子不符合平仄。南朝齐永明年间才发现了汉字的四声，在发现汉字四声之前，非要苛刻地要求古人也讲后世的平仄，岂不是很大的笑话！《诗经》里有许多字不读现在的音，宋代人认为《诗经》中有些应该押韵的，但按宋代那时的语音来读却并不押韵，以朱熹为代表的文人便认为要临时改成读某音，就是“叶音”，明末陈第就第一个反对“叶音”说。《诗经》许多地方的押韵是和谐的，但今天读来却并不押韵，这是因为语音发生了变化，若按古音来读，肯定是押韵的。

　　韵一般用在句尾，所以称韵脚。如果句尾是一个虚字，韵就常常落在倒数第二字上。《诗经》中虚字韵脚比比皆是，主要有：之、兮、矣、也、止、思、忌、只、焉、哉、与、乎、我、女（汝）。《诗经》押韵多在大停顿处，一个语法句终结处，除了罕见的例外，总是押韵的。小停顿处有些无韵，中国诗歌一般是隔句用韵，《诗经》例外。《诗经》有一韵到底，有两韵以上的情况，有句句用韵（密韵），有隔两句用韵（疏韵），有无韵（如：《周颂》）。总之，《诗经》中的韵脚可分为整齐、基本上整齐和参差三种情况，而叠句和叠韵，都增加了音乐美。

　　书籍是无声的读物，古韵属于有声的范畴，所以对于谐声、通韵和合韵等问题很难领会。我们只要知道《诗经》是押韵的就行了，非专业人士大可不必用古音来读，古音只是专业人士和文人们的专利，对于我们却是很难的问题，毕竟距今几千年了。换句话说，朱熹搞得那一套“叶韵”没有什么实质性的意义，只是给后人增添了许多麻烦。

　　南朝文化有着黄河流域文化的烙印，包含着千古淇河文化。《千古淇河诗文化》中引用南朝写到淇河卫地的诗共计32首，诗人分别是：谢灵运、刘义恭、鲍照、沈约、 江淹、 谢朓、王融、吴均、刘孝绰、 萧子显、萧统、萧纲、徐陵、萧绎、庾信、顾野王、江总、陈叔宝等。

　　六、北朝五胡十六国乱华

　　北朝（386/439—581/589）的起止年代说法不一，这是因为：公元386年，魏道武帝拓跋珪建国称魏；公元439年，魏太武帝拓跋焘统一北方；公元581年，北方的隋取代了北周，成为新的北方政权；公元589年，北方的隋灭了南方的陈。

　　两汉灭亡后的三个半世纪，华夏四分五裂，经历了漫长厮杀战乱的苦难岁月，北方的黎民百姓更是生活在黑暗的时代。东晋江南建国，北方却成了杀人的战场，先后出现了十六国：前凉、后凉、南凉、北凉、前赵、后赵、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成汉，十六国之外还有：代国、冉魏、西燕、吐谷浑、仇池、翟魏、宇文部、段部和蜀地的谯纵王国等，实际上共有二十六国，不断有国家成立和灭亡，黄河流域、华夏西部和北部战火连绵，黎民百姓生活在当时低劣、凶残野蛮者的屠刀之下，朝不保夕，大量死伤，黄河流域成了黎民百姓的地狱。按照称王称帝的起始年代为序，下面列出称王称帝者的国号、始终年代（公元纪年）、掌权的民族，建都地点：

　　1、成汉，304—347，巴氐，四川成都。2、代，315—316，拓跋，蒙古地区。3、汉（前赵），304/318-329，巴氐，四川成都、陕西西安。4、后赵，319—351，羯，襄国、邺城。5、前凉，320—376，汉，凉州地区既成事实的政权。6、前燕，337—370，鲜卑，龙城、邺城。7、代，338-376，鲜卑，内蒙古托克托东北。8、冉魏，350-352，汉，邺城。9、前秦，351—394，氐人，自河南浚县枋头城起事，陕西西安。10、西燕，384-394，鲜卑，陕西地区。11、后燕，384—409，鲜卑，河北地区。12、后秦，384—417，羌，陕西西安。13、西秦，385－431，鲜卑，金城 (甘肃兰州)、袍罕(甘肃临夏)、南安 (甘肃陇西东南)。14、后凉，386—403，氐，凉州。15、北魏，386—532，鲜卑，平城、洛阳。16、南凉，397－414，鲜卑，西平 (青海西宁)。17、南燕，398—410，鲜卑，滑台（黎阳津南岸）、广固(山东益都西北)。18、西凉，400－421，汉，敦煌。19、北凉，401－439，卢水胡，张掖。20、西蜀，405-413，汉，成都。21、大夏，407—431，匈奴，灞上。22、北燕，409—436，鲜卑化的汉人，龙城（辽宁朝阳）。23、东魏，534—550，鲜卑，都邺城，地域为河南汝南、江苏徐州以北，河南洛阳以东的原北魏统治的东部地区。24、西魏，535—556，鲜卑，洛阳。25、北齐，550—577，鲜卑，邺城。26、北周，557—581，鲜卑，长安。

　　五胡十六国乱我中华，黄河流域、西部和北部开始野蛮化，华夏的文化、建筑遭到毁灭性破坏，千古中华物质文明成为灰烬。数不清的文化宗卷遭焚毁，先秦、两汉时期的艺术基本看不到了，浚县大伾、浮丘两山上再也看不到那个时代之前的遗迹，大禹石雕也变成了北朝时期的佛像。宗教文化逐渐统治中国，中原大地上到处兴建大大小小的庙宇，淇河卫地伾山大石雕像也说成了那个时期始建。其实大禹治水远远早于佛教的引入，也许佛教引入中国之前，伾山大石雕像那个位置早有了大禹画像的雏形。

　　晋咸和八年(333)，石虎迁函谷关以西的关中十余万户，以发展函谷关以东的关东，并以蒲洪为龙骧将军都督流民。东晋永和五年(345)，蒲洪投降东晋，次年流民蜂拥西归时经浚县枋头，大家一致推举蒲洪为头目，蒲洪自称大单于三秦王，改姓苻，并开始在枋头筑城。后来苻坚被其部将麻秋鸠杀，其子苻健又杀了麻秋，自称晋征西大将军，在枋头城开始修建宫室。公元351年，苻健离开枋头城，入长安称帝，即为前秦。魏太和四年（369），晋大司马桓温率师伐前燕，渡文石津驻扎枋头城，前秦苻健率师助前燕，大败桓温于枋头城。前燕主慕容暐许割虎牢以西之地答谢苻坚，后又反悔，苻健大怒，于太和五年率军伐前燕，直杀到前燕京都邺城，然后还师经枋头城，改枋头城为永昌县（或为昌水县）。后魏孝昌年间（525－527），曾在枋头置汲郡。

　　《千古淇河诗文化》中引用五胡十六国时期写到淇河卫地的诗只有一首，就是北朝邢邵的《冬日伤志篇》，动荡战乱的年代，华夏文化十分萧条，淇河诗文化处于低谷期。

　　七、苦难辉煌伟大的隋代

　　隋朝（581—618）接受北周皇帝禅让，灭了南朝最后的陈朝，设东京洛阳，西京长安，实行东西两京制，是华夏历史上最伟大的朝代之一，也是华夏古代大统一形式下短命的王朝之一，上承南北朝、下启唐朝，这是一个苦难而又辉煌，伟大与罪恶并存的朝代。

　　开皇三年(583)，黎州、黎阳郡俱罢，黎阳县属卫州。开皇十六年(596)，置黎州，辖黎阳、临河二县。于枋头城置清淇县，属卫州。大业二年(606)，废清淇县。改朝歌县为卫县。改卫州为汲郡，移治卫县。废黎州，黎阳县、临河县属汲郡。

　　隋朝满打满算历时39载，其间只历经了隋文帝杨坚、隋炀帝杨广、隋恭帝杨侑三代君王，真正执政者只是杨坚、杨广两位，杨侑不过是个虚名。杨坚在位24年，杨广在位13年，杨侑只是做了六个月的虚名皇帝，完全是唐高祖李渊设的“挟天子令诸侯”之计。杨侑是杨广的孙子，隋末军阀割据，内乱四起，李渊便乘乱兵占长安，将13岁的杨侑扶上帝位，佯尊杨广为太上皇，杨广死于兵变后，李渊便逼杨侑退位，华夏于是换成李唐的王号，唐高祖李渊登基后便杀了杨侑，杨侑死时才仅15岁。

　　隋朝是五胡乱华后汉人在北方重新建立的王朝，隋朝虽然短暂，但却实现了华夏的真正统一，结束了自西晋末年以来长达近300年的分裂局面。政治上确立了重要的三省六部制度，改革了律令，推行和改革府兵制度，开拓了疆土，巩固了城防，重视外交，颁布法律；创建了影响深远的科举制度，三教并举，重视文化，重视教育，统一了文字书面声调，绘制地图，开始了官修撰史；兴修了举世闻名的大运河，加强了南北经济、文化的联系，发展贸易，发展科技；经济上实行均田制和租庸调剂，采取了“大索貌阅”和“输籍定洋”等措施，以增加朝廷收入。隋朝可谓国泰民安、经济繁荣、文化昌盛、社会安定，户口锐长，垦田速增，积蓄充盈，甲兵强锐，威动殊俗，幅员万里，开创了“开皇之治”的盛世。隋朝是中华文化、政治、经济、外交等方面都达到登峰造极的全盛黄金期，是当时世界上最强大的国家，汉化的推行为后来唐宋时期的汉文化大发展奠定了坚实的基础。

　　大运河的开凿始于春秋末期。公元前485年，统治长江下游的吴王夫差为了争霸中原，调集民夫筑邗江城，并掘邗沟，沟通江淮水道。公元前364年，魏惠王开挖鸿沟，把黄河与淮河连了起来，魏惠王先把黄河水引入浩淼的蒲田泽，继而引入淮河。隋朝在洛阳建都后，为便于控制江南及北方广大地区，隋炀帝杨广下令开挖从洛阳到涿郡的永济渠，从洛阳到江苏的通洛渠，从江苏到浙江的江南运河。公元605年，也就是隋大业元年，隋炀帝杨广发动数百万民工开挖大运河，拓宽开深山阳渎，又开通永济渠，连接洛河、黄河、汴河、泗水达于淮河。大业六年，拓宽加深江南运河以达杭州，同时由洛阳附近凿通永济渠流经卫地的清水河，清水河经临清转天津，全线南北沟通，长约2700千米，这就是大运河的西线。当时江淮以南的役夫和船只以及漕运、兵甲、武器、兵士等都是通过永济渠运往涿郡的，大运河西线给中国早期南北水运带来很大的便利，促进了南北经济、文化的交流，写下了中华民族水运史上的重要篇章。

　　大运河因为是隋炀帝下诏所开，所以唐宋时人们又称卫地的清水河为御河。御河明代时沁水断流，主要水源依靠百泉，其流经的地方又多在春秋时的卫国，所以改称御河为卫河。元朝定都大都，也就是今天的北京，自公元1283年起，用了10年时间开挖洛州河和会通河，并建设闸坝，渠化河道，把天津到江苏淮阴之间的天然河道与湖泊连接起来，与邗沟和江南运河贯通。自此，大运河不再绕道洛阳再经淇河卫地便可直达杭州，终于成就了今天大运河的东线。东线大运河北起北京，南到浙江杭州，故又叫京杭大运河。

　　历史已经发展到了今天，一提大运河总在指责杨广，说他动用了大量的人力物力，劳民伤财，搞得民不聊生，怨声载道，把隋朝的灭亡归咎于大运河，把大运河视为一大祸根，这不符合历史事实。

　　汉族文字语言在历史上曾经经历过两次大进步，一是秦朝小篆统一了文字的形体，二是隋朝《切韵》统一了书面声韵，对国家的统一事业做出了重大贡献。隋初颜之推、萧该、刘臻、魏渊等八人和陆词讨论音韵学，大家都认为四方文字声调分歧很大，吴、楚则时伤轻浅，燕、赵则多伤重浊，秦、陇则去声为入，梁、益则平声似去，诸家韵书定韵缺乏标准，各有错误。陆法言等商量南北的是非，古今的同异，多数由颜之推、萧该作决定，陆法言记录。公元601年，《切韵》五卷问世，《切韵》是综合古今南北多种语音、吸收前人韵书所有长处的一部巨著。自从《切韵》问世，前人所作韵书陆续亡佚，后人无论考古音、作诗文，皆奉《切韵》为典范，唐孙愐的《唐韵》，北宋陈彭年的《广韵》以及其他韵书，都是源出于《切韵》。《广韵》后出，比《切韵》《唐韵》更加精密，因而代替了《切韵》和《唐韵》，但《切韵》为音韵学奠定基础的功绩是不可磨灭的。

　　八、创科举而使隋朝短命

　　纠其隋朝很快灭亡的原因，不应该是大运河的开挖，而是科举制度的强力推行，门阀制度强力废除。科举制从隋朝大业元年（605）开始实行，就是通过考试选拔官吏，采用分科取士的办法。尽管现在科举制度已经被历史淘汰，但科举制在华夏历史上产生过极其重大深远的影响，是当时伟大的创举。科举制一直沿用到清朝光绪三十一年（1905），经历了一千三百年。

　　西汉武帝以后，崇尚儒学，官僚多以经术起家，他们授徒讲学，门生故吏遍天下，形成一种社会力量，其子孙承家学，继续为官，久而久之，到东汉中期出现了世代为官的大姓豪族，至后汉曹丕时期就形成了九品中正制度，就是士族制度，也叫门阀制度。隋朝开创了科举制度，开始重才学品质而不重门第，淘汰了由曹丕制定的九品中正制度，削弱了门阀大族世袭的特权。

　　隋朝开创科举制度，可谓“任人唯贤”的一场人事制度改革，为选拔下层优秀知识分子、发现人才提供了有效的措施，这无疑是异常高明的创举，但却触动了门阀大族的利益，为日后门阀大族的反叛埋下了祸根，貌似归顺的各门阀大族伺机而动。加上隋炀帝杨广的确不像他父亲杨坚那样俭朴，成了华夏历史上少有的奢侈皇帝，在门阀大族的煽动和操纵下，黎民百姓纷纷起来造反。隋朝“其兴也忽焉，其亡也忽焉”，李渊看准时机，得了天时，隋朝的江山，连同创下的丰功伟绩，包括隋代的诗人和作品，全被唐朝夺了去。李唐用尽全力抹黑杨广，杨广的诗作等文字未能留给后世，这也算是李唐的伟大之处吧。

　　大业七年(611)，东郡法曹翟让因犯罪而被下狱，狱吏黄君汉私自释放了他。于是他逃望河南省滑县东南的瓦岗，聚众起义，兴起了一支致力推翻隋朝的瓦岗军，瓦岗军沿卫河劫夺来往船只，扩充起义队伍。

　　大业九年（613）春，隋朝二征高丽，杨玄感在黎阳督粮，当时全国起义军星罗棋布，瓦岗军就在身边。杨玄感是司徒杨素之子，家世显贵，但杨素被杨广猜忌，早有谋反之心，见有机可乘，于是滞留漕粮，召集亲故，于六月初三率兵据黎阳城，置官属，造兵甲，征丁夫，在黎阳起兵反隋。贵族出身的李密自长安应召至军，为杨玄感谋主。杨玄感起兵，使得隋内部大分裂，隋朝震动很大，后围攻洛阳兵败，八月初一杨玄感死于陕西商县。

　　大业十二年(616)，李密投奔瓦岗军，他较有政治眼光，建议翟让积极发展势力，扩大影响。翟让重视李密的建议，首先攻取了荥阳。荥阳向西是虎牢关，再向西有隋的大粮仓洛口仓，可见夺取荥阳是瓦岗军发展势力的重要一步。大业十三年，瓦岗军攻取洛口仓，招饥民几十万，起义队伍迅速壮大。李密长于谋略，逐步在瓦岗军内部形成自己的势力。十三年初，李密获准建立蒲山公营。二月，翟让推李密称魏公于洛口，改元永平，以招徕各路反隋武装，由此李密在各路起义军中确立了盟主地位。后来李密和翟让之间因处理隋降官、分配军资等问题发生火并，李密杀翟让及从者数百人。十四年三月，宇文化及杀隋炀帝，率众十余万西归，李密七月出兵东讨宇文化及，两军在童山激战，宇文化及兵败北走。李密虽胜，自己的兵力也遭到重大损伤，王世充组织了二万多人马乘机进击，李密军大败，本营覆没，亲将秦叔宝、程咬金、牛进达等被俘，单雄信投降。李密走投无路，乃于九月渡河至河阳降唐。十一月，李渊遣李密等到山东（华山以东）去招收旧部，受到李渊猜疑被斩。李密墓在大伾山西南，元代前墓已被盗，墓冢已无处可查，唯留《李密墓志铭》石碑一块，为魏征撰文，有很高的历史价值。碑文记载，李密对唐朝有功，然而却被李渊所杀。

　　大伾山上有一处中军亭，就在禹王庙前，是隋末瓦岗军所建，当时用于练兵点将，瞭望敌情。瓦岗军徐懋功在黎阳驻军三年之久，至武德三年才调长安归附唐朝。亭子元朝时倾倒，仅存弥座亭基和柱基，公元1984年恢复为六角攒尖顶的形状。徐懋功可是浚县城关韩寨府人，城关后来改为黎阳镇，今已属浚州办事处。

　　九、唐代诗文化达到巅峰

　　唐代(618－907)是诗的全盛时期，产生了现实主义流派，浪漫主义流派，产生了李白、杜甫、白居易等伟大的诗人。唐诗总在前人的基础上继承、发展、标新、立异、求索，从而形成了唐诗丰富多彩的形式和风格，他们推陈出新，发展为叙事言情的长篇巨制，扩展了五言、七言形式的运用。唐诗的基本形式有：五言古体诗，七言古体诗，五言近体绝句，七言近体绝句，五言近体律诗，七言近体律诗。

　　历史学家通常把唐玄宗天宝十四年（755）的安史之乱作为分界线，把唐代历史分为前后两大时期，唐诗史学者根据唐诗发展情况，习惯上把唐诗的发展分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段。

　　初唐（618－712）大体上是指唐代开国至唐玄宗先天元年（武德至开元初）之间，该时段诗坛有两大创作取向，一是宫廷诗人作品的戏乐取向，二是初唐四杰、陈子昂等人儒家诗言志的创作取向。初唐诗人大体上分为两类：一类是宫廷诗人，另一类是与宫廷关系较为疏远、或者是生活在民间的诗人。宫廷诗人的代表有上官仪、沈铨期、宋之问等，沈铨期、宋之问与杜审言把四声二元化和将平仄粘对规律贯穿全篇，把永明体和上官仪的诗声韵技术以及对偶技巧完善地结合起来，为唐代律诗创作提供了规范的形式。初唐四杰指的是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，他们在唐诗发展进程中占有重要地位。初唐仍沿袭南朝文风，初唐四杰的作品不脱绮丽骈俪风气，仍是华靡的骈文形式。

　　盛唐（713－770）是指唐代自开元至大历五年之间，该时段国家统一，经济繁荣，政治开明，文化发达，对外交流频繁，社会充满自信，是唐朝的鼎盛时期。唐诗经过一百多年的准备和酝酿，至此时期终于达到了全盛的高峰，这一时期出现了著名的诗人王维、孟浩然、李白、杜甫、高适、岑参等，可谓群英荟萃，创造出了盛唐之音。盛唐诗人主要分为山水田园诗派与边塞诗派，山水田园诗派以王维和孟浩然为代表，边塞诗派以王昌龄、高适、岑参为代表。有人把李白说成是儒家的诗人，李白应是道家的风骨，诗的字里行间流露的可是道家的思想。

　　中唐（771－835）是指唐代大历五年至文宗太和末年之间，元结、顾况等继承杜甫诗风，创作了一些现实主义诗篇，成了白居易现实主义的先声，刘长卿、韦应物传承王维、孟浩然的诗风，创作了山水诗。这一时期出现了大历十大才子，他们是：夏侯审、崔峒、苗发、司空曙、钱起、韩翃、吉中孚、李端、卢纶、耿湋，十大才子的诗内容贫乏，但技巧比较圆熟。经过一段低潮之后，伟大的现实主义诗人白居易出现了，他领导了新乐府运动，把唐诗推向了新的高潮。韩愈、孟郊是中唐另一派著名诗人，他们不满现实，同情黎民百姓，写出了不少好的作品。刘禹锡开创了竹枝诗，李贺使浪漫主义诗风新面貌再次出现。中唐时期的唐诗主要表现了社会动荡和黎民百姓痛苦的生活，开拓与新变是这一时期唐诗的主要趋向，出现了孟郊、贾岛这样的苦吟诗人。

　　晚唐（836－907）是指唐代文宗开成元年至唐亡，安史之乱自唐玄宗天宝十四年（755）至唐代宗宝应元年（762）发生的战乱，对唐朝后期的影响尤其巨大，唐朝后期北方连年战乱，致使土地荒芜，人口稀少，相对比较稳定的南方又成了华夏经济文化中心。晚唐也出现了一批杰出文人，其中以杜甫、白居易最为著名。杜甫的《兵车行》及三吏、三别等作品不仅有很高的文学欣赏价值，而且从另一个方面反映了当时社会的动荡不安的现实。晚唐诗人较著名的有：温庭筠、李商隐、杜牧、韦庄等。

　　唐朝历二十二代，前后共二百八十九年，与汉朝并称为中国历史上两大强盛王朝。唐朝前期，一直处于大发展阶段，从经济、政治、军事、外交、文化等方面都空前繁荣，直到今天，国外一些地方仍然称华人为唐人。安史之乱使唐朝逐渐没落，中晚唐时代，皇帝在经济、政治、军事上已无实权，致使藩镇割据局面形成，最终各方纷纷脱离唐朝而进入五代十国时代。

　　唐朝是在隋朝奠定的基础上发展起来的，成了历史上繁荣强盛、文化发达、贸易远达欧洲、非洲的一个朝代，唐朝的强盛隋代功不可没。但唐朝的强盛也只是持续了100多年，包括贞观之治、武后临朝和开元盛世，到了玄宗天宝年间，安史之乱的爆发，就开始由盛转衰。后来的近200年，发生了藩镇割据、宦官专权和牛李党争，藩镇割据使得朝廷日趋式威，整个华夏又回到了东周列国时代，皇帝完全成了个摆设，并且日子过得很是惨淡，尤其是末代三个皇帝李儇、李晔、李天佑，整日以泪洗面，更是凄惨。

 　　唐朝灭亡在政治军事体制上，节度使不仅统兵，还掌握当地的政治经济，尤其是控制当地的税收，这为他们招兵买马，犯上作乱，奠定了极好的政治经济基础，安史之乱能够旷日持久就是明证。这不是现在人看出来的，赵匡胤早就明白了这个道理，他一立国就将政军分开了，并且将带兵权和指挥权也分开了，后世沿用他的办法，华夏军人政变叛乱的事情再没有发生过。

　　贞观十七年(643)，废黎州，黎阳县改属卫州，并在浮丘山巅始凿石窟造像。此后，开耀、永淳、如意等年间又有续雕，石窟位于碧霞宫北，窟内雕佛像990余个，后人称之“千佛洞”。

　　唐朝可是诗的时代，全唐诗库共收录唐代诗人2529人，诗作42863首。《千古淇河诗文化》中引用写到淇河卫地的唐诗共计74首，诗人分别是：王梵志、韩愈、沈佺期、高适、杜甫、韩翃、刘禹锡、岑参、元稹、庾信、宋之问、陈子昂、李隆基、常建、朱湾、白居易、李绅、乔知之、王维、皇甫冉、孟云卿、韦应物、权德舆、贾岛、李嘉祐、吴融、长孙无忌、张说、张九龄、李白、储光羲、姚合、皎然、骆汶淇、沈颂、杨师道、崔国辅、张南容、杨巨源、薛能等。

　　十、五代十国淇奥的苦难

　　五代十国（907－979）是唐末潘镇割据相互争夺的继续，算不得朝代，而是介于唐宋之间的一个特殊历史过渡期。五代指的是：后梁，907－923年，定都开封，朱姓；后唐，923－936年，定都洛阳，假李姓，沙陀人，本姓朱邪氏；后晋，936－947年，都开封，石姓，沙陀人；后汉，947－950年，都开封，刘姓；后周，951－960年，都开封，柴姓。五代是五个次第更迭的北方集团。十国是指五代之外同时或相继出现的十几个割据势力，主要有前蜀（成都）、后蜀（成都）、吴（广陵，即扬州）、南唐（金陵）、吴越（杭州）、闽（长乐，即福建福州；建州，即福建建瓯）、楚（长沙）、南汉（广州）、南平（荆州）、北汉（太原），统称十国。实际上除了十国之外，还有不少割据势力，主要有赵、北平、晋、岐、定难、燕、殷、武平、泉漳等，除定难、武平、泉漳外皆称王称帝，以晋、武平、岐占领的地盘最大，定难历时最长。

　　后梁时期，北有燕，西北有陀晋，淇河卫地处在后梁与陀晋交界的后梁一侧。后梁开平元年（907)五月至二年五月，后梁军攻潞州（山西长治），征调太行山以东淇河卫地黎民百姓运粮支前，后梁军久攻潞州不下，士卒疲惫不堪，将校引兵逃亡者以万计，最后以后梁失败而告终，淇河卫地的黎民百姓受尽战祸兵燹之苦。后梁乾化五年(915)三月至二年二月，晋王李存勖乘后梁魏州兵变，出援节度使贺德伦，经激战后梁军不支，七万兵几乎全部被歼，后梁刘鄩率数十骑突围收集散卒退保黎阳关南滑州，淇河卫地又遭兵灾。

　　后晋时期，淇河卫地虽处在后晋版土的中心地带，但后晋的版土比后唐小。后晋天福八年至开运三年(943—946)，契丹军数次南下，在以淇河卫地为中心的广大地区，与后晋进行了旷日持久的拉锯战，契丹以骑兵优势，实施机动作战。最后契丹军乘晋后方空虚，挥师南下，直入汴梁(开封)，灭掉了后晋。淇河卫地的黎民百姓遭受了三年多的战乱灾祸。

　　后汉时期，版土有些北扩西伸。后汉乾祐三年(950)至四年正月，枢密使兼邺都留守、天雄节度使郭威起兵进攻东京(开封)，他将军队布防在黎阳关，最后后汉灭亡，淇河卫地再次遭受战乱之苦。后周时期，太原多出来一个北汉，淇河卫地处在后周与北汉交界的后汉一侧，淇河卫地黎民百姓依然过着提心吊胆的日子。

　　后周显德五年(958)，后周世宗柴荣令天下废除佛寺，寺僧还俗。相州（安阳）节度掌书记马去非与大伾山寺僧众具表，请求保留大伾山雕有大石像的天宁寺，柴荣下诏敕准保留。次年镌石记其事，今存《准敕不停废记》碑。当时全国都在灭佛的大背景下，独天宁寺能够被敕准保留，这不得不怀疑大石像属于佛的真是性，也许原本就是大禹的化身，只是佛进入中国后才把大石雕像叫成了大石佛。

　　从公元907年朱温灭唐，到公元960年北宋建立，再到公元979年北宋灭了北汉，短短的五十四年的五代十国已成为历史。这一时期北方先后经历了五个集团势力更替，而南方则先后或者并存了十几个势力，战争频仍，势力更迭。尤其是北方，生产力被极大地破坏，统治者实行军士黥面制度，强迫农民当兵，刑罚残暴，杀人取乐。租税苛暴，地方随意苛派，名目繁多。盐法严厉，私带盐过界，无论多少必处死刑。商业阻滞，民不聊生。统治者还造成人为天灾，挖决滑州黄河堤，东淹曹、濮、郓等州，历史上黄河大的决口二十六次，五代时期就有九次。

　　这一时期的北方，文化几乎停止或者倒退，千古淇河文化沉寂了半个世纪，悄无声息。而相对安稳一些的南方，称帝者和各级官员十分注重享乐和文艺创作，因此南方的文学比北方要发达，文学思想大致只是教化说和娱乐、缘情说。教化的代表有牛希济的《文章论》等，娱乐、缘情说的代表则是欧阳迥的《花间集序》等。

　　五代十国的《花间集》中十八个词人有六人共写了十四首《虞美人》，加上李煜写的两首，共有十六首《虞美人》，但是没有淇河卫地一首。五代十国时期的江南盛行歌咏烟柳，淇竹文化传至江南，到五代十国几乎无人提及。南唐后主李煜有个画师名叫卫贤，卫贤当年却画出了《竹林高士》，不能不说与淇竹文化有关。后人多不知卫贤是何处人士，有人说卫贤是长安人，有人说卫贤是京兆开封人。不管卫贤是何处人士，他的祖籍就在淇河卫地。卫姓的开祖是周文王的第八个儿子康叔，康叔最初被封在康，后来改封在卫，就在卫地繁衍了四十余代，浚县的卫贤镇曾做过卫国都城。卫国一直到秦二世末年，才被强秦灭于野望，也就是现在的河南省沁阳。后来卫贤曾作为县城，名字的由来不得而知，后来改名是否与画家卫贤有关也不得而知。东晋大书法家王羲之的老师卫铄，后人尊称为卫夫人，家住河东安邑，祖籍也在淇河卫地。

　　被后人视之为文人词曲之祖的《花间集》，收录了晚唐至五代十八位词人温庭筠、皇甫松、韦相庄、薛昭蕴、牛峤、张泌、毛文锡、牛希济、欧阳炯、和凝、顾敻、孙光宪、魏承斑、鹿虔扆、阎选、尹卿鹗、毛熙震、李洵的作品，共五百首。十八个人写的五百篇词多是春夏秋冬，星月黄昏夜色，烟云风雨露霜，花草绿柳小鸟，庭院小景情思闺愁，出现最多的词是江南烟柳山色，所写的范围均在汴河、隋堤、洛阳、长安以南的吴、楚、越和巴蜀。淇河在太行山东麓经历着苦难的岁月，淹没在北方连绵的战火硝烟里，伤心地数着飘落的日子，默默地流淌了五十多个春秋。

　　五代十国时期的文化大大不如唐朝， 但也有一些成果。后唐长兴三年（932）至后周广顺三年（953）刻成的九经，是中国后世一切监本九经的祖本，这部九经，历时近二十年，中经后唐、后汉、后周三朝更替，终于得以完成。 后晋天福六年(941)二月，由赵莹主事编修唐史，後晋开运二年(945)六月修《唐书》，后人改名为《旧唐书》，以区别北宋的《新唐书》。

　　真正代表五代十国文学成就的是西蜀和南唐的词，词在五代十国时期后蜀、南唐有较大的发展。词体初以花间派为主，内容多描写贵族生活，南唐后主李煜是杰出的代表。后蜀末代皇帝孟昶比李煜更加全面，但他没有太多有影响的个人作品传世，孟昶到开封后很快被毒死，历史没有给他时间去创作亡国诗篇。李煜说到底只是个文人而已，孟昶则首制了文人词曲集，他首开画院，大规模地勒石刻经，保留下南管音乐，孟昶在华夏文化史上有着更显赫的位置。

　　南唐后主李煜是爱情圣手词学宗师，李煜的词继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间词人的传统，又受了李璟、冯延巳等的影响，将词的创作向前推进了一大步，其主要成就表现在：扩大了词的表现领域，具有较高的概括性，语言自然、精炼而又富有表现力，在风格上有独创性。李煜虽然没有当好皇帝，但他的“恰似一江春水向东流”却一直流到了今天。

　　后蜀后主孟昶爱好文艺辞赋。广政三年（940），他命卫尉少卿赵崇祚收集当时诗客曲子词五百首，分为十卷，名为《花间集》，后人视之为文人词曲之祖，对后世影响很大。第二年，又诏令史馆编辑《古今韵会》五百卷，工程浩大，可惜没有流传下来。广政十六年，他命人在石头上刻《论语》、《尔雅》、《周易》、《尚书》等十经，尽依太和旧本，历时八年才刻成。又怕刻石经流传不广，就刻为木板，以便于流传。后世用木本刻书，即是始于后主孟昶。他还创办了中国历史上第一个画院，邀请蜀中著名画师五十多人住院作画，如花鸟大师黄荃父子就在被邀之列。孟昶在音乐上也有创造，今天流传在台湾的南管音乐，被外国人称为唐音，其实也是孟昶命人创作的。按照蜀地风俗，每岁年尾时都要由有学问的读书人写两句吉祥话，刻在桃木制成的桃符上，一来可以避邪，二来也可表达喜庆的气氛。孟昶始写“新年纳余庆，嘉节号长春”，不用在桃符上刻，命人直接贴在寝宫门的左右，并命名为“春联”，华夏春联由此而始。