鬼谷子之学说其实博大精深.我主要从唯物论和认识论两个角度来谈谈: 

    一:鬼谷子认为所谓圣人就是探究事物,掌握规律,并且依据规律行事和实践的人.他还说万类有别,各有所归.承认事物是有区别的.有各自的属性.同时也承认各有所归,这就指出了人类是可以对事物的规律加以研究并且掌握的.这其实是承认了物质世界规律的普遍性.这是唯物的规律论.  
    二:鬼谷子还指出了对事物考察的内容:对一个事物该考察那些内容呢? 
    一是事物生死存亡的关键 二是事物发展变化的进程.三是人的心理.而这三者是息息相关的.可以统一起来的.这是辩证法的观点.拿来对人进行考察,就是要考察人的才干,技巧,道德品质.爱好,兴趣,欲求,志向.信仰.对于君主还要考察其疆域,将士,谋士,经济,外交,通过这些来考察君主目前的政治军事外交实力和策略等.从而把握君主.当然这里面还要考察君主个人的兴趣,爱好,才能谋略取向. 
    三:如何考察呢:鬼谷子又指出考察的方法论就是分析综合,从口所言,听,行为的观察法.反观过去的历史考察法.反观旁人的对比法.面谈中的静默法,反诘法.微排法.饰言法.财宝美色试探法等. 
    四:考察的原则最要紧的就是隐藏不露,不大事张扬.选择内容,选择时机.选择对象. 
    五:考察的目的就是能够控制对方,引导对方,改造对方.让对方能够顺着自己也就是主体的主管愿望去行事.这就是又合于认识论.即认识事物认识人不仅仅在于正确的反应事物和人的行为的客观规律.而是要利用这些规律为达到自己的主管目的而改造事物和人.主管要合于客观.要能够正确反应客观.  
    六:在考察审慎的基础上,主体又该如何做呢? 
    顺其心意.指存厉害.投其所好.或合或忤,或抵等.总之要引导对方按自己的意思而行事就达到自己的目的了. 

    鬼谷子后七篇系伪作初探

    第一：从哲学本体上看，鬼谷子至少不是与老庄一派的人。鬼谷子讲道是这样讲的，他认为“捭阖者，天地之道”，又一次讲道是说“捭阖者，道之大化”，还一次讲道是说“周密之贵，微而以道追”。而老子所说的道是说“道生一，再生万物”。庄子讲道“是取消了客体，完全是主体可以做逍遥之游”。从老子所说的话中可以看到，是先有道，然后有万物，先有精神，然后有物质。这是唯心论。而鬼谷子并没有这样说的很明显，并且捭阖开篇就说是圣人观察阴阳开合变化以辩物，而阴阳之气是中国古代的唯物论。那么肯定就有读者问了，在反应篇中，鬼谷子说圣人与无形俱生，那么无形是什么呢？如果读者这样问，我很高兴，这里无形我也并没有深入研究透到底是什么，但是，如果读者再往下看，如果无形是讲客体精神的话，那么，圣人仍然是反以观往古彼，覆以验来今己，不断求索。不敢怠慢，越雷池半步。不停考察认识检验。主体生怕出现误差和错误，证明圣人也受到客体和客观规律的制约。不敢乱作精神的逍遥之游。由此再观太公阴符经七篇中的盛神，养志，实意，诸位就可以发现破绽。盛神讲的道生一，然后生万物。与鬼谷子开篇的第一段基础哲学观点就出现了重大的分歧。是两条路线的分歧。所以敢断定是伪作，是道学一派的伪作。鬼谷子的道追也没有说自己就是道。
    二：从认识论讲，鬼谷子一直强调的就是捭阖贵周密，分析综合，调查研究试验来认识事物，把握事物和人的隐情。并没有说什么反视内心，反听，足不出户天下尽知等骗人的话。而阴符中实意法就说什么反视反听等神秘法则。呵呵。这也是一个七篇系道学后人伪作的证据。
    三：阅读忤合篇发现鬼谷子其实讲一切从实际出发，因时因地因人而异。

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