从西晋篡位到西晋灭亡，只有半个世纪，若从灭吴蜀算起，西晋的统一只有三十七年，在历史长河中可谓昙花一现。西晋统一后，国家财富聚增，人口得以很快恢复，然而西晋的几代昏君不知道继业的艰难，只知道尽情地享乐。曹魏时期世族遭到刻意压抑，提倡唯才是举，司马氏执政后诛杀异己，世族渐渐抬头，西晋所谓的开国功臣多是无德无才的人物。
西晋继承了曹丕创立的“九品中正”制度，也就是州郡县各置中正官，考察所管人才高下，分成九等。这就是士族制度，也叫门阀制度。士族享有的权利有：入仕――寒贱之人须让士族，这叫“有德行”；婚姻――门第相等才可通婚；身份――与生俱来，皇帝也不能更改；家谱，可免徭役，依门第取得禄位，依特权侵夺庶民；苟安――不管家事国事，尽管慌乱奢侈无聊，皆是光荣贤能；悠闲――庶民服徭役，士族坐享安乐；腐败――就像恺崇斗富。士族制度实际上是选拔官员的系统，其实际影响造成朝廷国家重要的官职往往被少数氏族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响，远大于其本身的才能与专长。直到隋朝，这一制度才被以个人文化水平考试为依据的科举制度所取代。
西晋社会豪侈、贪污、放荡、清谈、争夺之风气很盛，出现了臭名昭著的恺崇斗富，黎民百姓却生活在水深火热之中。鲁褒写有一篇讽刺文字《钱神论》，节选其中几句：
钱之为体，有乾坤之象。亲之如兄，字曰孔方。无德而尊，无势而热，排金门，入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。凡今之人，惟钱而已。
面对当今世风日下，假冒伪劣成风，禁而不止，皆是为了金钱不择手段，也写上几句：
钱之为贵，犹如神之魂，亲如手足。看似薄纸，无德而尊，无势而威，上可通天，下可入地，危可转安，死可转生，贱可变贵。是故为钱动干戈，六亲不认，爹娘可弃。绝亲情，纷争非钱不能，怨仇非钱不解，官职非钱不升，名誉非钱不荣，狐朋非钱不交，钱可神通万能。矣！生不带来，死不带去，怎奈物欲横流，凡今之人，唯钱而已。
战国时就分为孟、荀派系的儒家，至秦代荀派迎合嬴政创立了各种新制度，孟派大力吸纳阴阳五行，也很得嬴政尊宠。汉代至刘彻执政之前，需要黎民休养生息，所以采用了黄老治国，儒学被轻视。儒家为了生存，有的兼阴阳五行，有的兼黄老。刘彻初年，朝廷喜欢上了阴阳五行的命运论，也喜欢上了黄老的专制术，同时还喜欢儒家的三纲五常，而当时的儒学兼而有之，于是刘彻罢黜百家，独尊儒术。
李耳的道家不信鬼神，专讲“人君南面之术”，而墨子却是有神论者，后来受佛教影响，道家的方士又加进了修仙的内容，又与儒家搅合在一起，之后又进行分离。佛教在秦始皇时代就已出现在华夏西部，汉永平十年（67）才算真正进入中原，佛教讲不杀、不盗、不淫、不欺骗、不饮酒五戒，又讲十善，就是不犯杀、盗、淫、妒忌、愤恨、愚痴、谎话、巧辩、挑拨、恶骂，佛经典籍分为经藏、律藏和论藏，分别讲的是定学、戒学和慧学。
儒佛道的斗争始终没有停止过，儒家聪明之处就是能够及时吸纳佛道精髓，转不利为有利，以至于长盛不衰。西汉宣帝刘询以前（前49）儒道并用，刘恒、刘启时代（前179－前143）道家占了优势，刘彻、刘询时代（前140－前49）儒家占了优势。三国魏晋，道家复兴，后被佛教融化而灭。
西晋得了天下后，表面上厚颜无耻地大肆宣扬儒家道德，内里却行的是道家的清谈之风，自己说一套做一套，上梁不正下梁歪，搞得整个社会道德标准与实际行动成了两张皮。这些可以考察一下西晋的几位皇帝：
武帝司马炎，逼迫曹奂禅位，建立晋朝，完成了统一事业。司马炎天资平平，十分好色，泰始九年（273）禁止全国婚姻，以便他挑选宫女。灭吴之后将孙皓后宫的五千名宫女纳为己有，使得当时后宫具有万人规模。他继承两代先人的基业而称帝，本非雄略之才，未能解决政风奢侈和贪污、党派横起、宗室权力扩张与外族内迁问题，种下日后八王之乱与永嘉之祸的祸根。
惠帝司马衷是一个白痴，啥都不明白，天下饥荒，他却问：“没有饭吃，为什么不吃肉呢？”武帝司马炎晚年有意废除他的太子地位，是他的老婆贾南风帮助了他，才免遭废除。他的朝纲被贾南风把持，贾南风淫荡成性，无恶不作，杀人不眨眼，终至历时16年之久的八王之乱，黎民流亡，外族入侵，发生五胡乱华。
怀帝司马炽继承了惠帝的烂摊子，胸无雄才大略。永嘉六年（312），匈奴军队进攻洛阳，司马炽被俘，次年被杀，时年30岁。
愍帝司马邺继位时才13岁，匈奴刘曜进攻长安，司马邺投降，受尽侮辱，建兴五年（317）被杀，时年18岁，西晋至此而亡。
西晋与五胡大的战争先后进行了将近五十次，涉及到淇河卫地的战争有：邺城之战、魏郡之战、文石津之战、石勒南下之战。
邺城之战――汉王弥、石勒进犯邺城，郁弃城而走，西晋失败。遂召豫州刺史裴宪屯兵黎阳津以拒弥，车骑将军王堪屯东燕以拒勒，平北将军曹武屯大阳以备蒲子。
魏郡之战――石勒、刘灵帅众三万进犯魏郡、汲郡、顿丘，百姓望风降附者五十馀垒，皆假垒主将军、都尉印绶，西晋岂能不败！石勒对汉族平民大开杀戒，淇河卫地汉民惨遭石勒杀戮。
文石津之战――西晋安北将军王浚遣鲜卑文鸯帅骑救援，石勒撤退，王浚又遣别将王申讨伐石勒于文石津，石勒大败，只得退据黎阳。
石勒南下之战――石勒占领淇河卫地，引兵济河，将南取南阳，王如、侯脱、严嶷等闻之，遣众一万屯襄城以拒石勒。石勒攻击获胜，尽俘西晋兵将，进屯宛北。当时侯脱据宛，王如据襄。王如与侯脱素来不和，更不协调，被石勒利用，宛城被石勒攻占，石勒又是一场血腥屠杀。之后又进犯襄阳，攻拔江西垒壁三十馀所。后来石勒转战长江流域，又与东晋作战失利，于是回军北上。途经淇河卫地时，石勒军队过处，能够活下来的汉民都是“坚壁清野”，所以石勒军士粮饷十分困难。春夏季节，石勒在汲郡分兵袭击了向冰的军队，夺得了大批的军资粮饷，军势才复振，于是长驱至邺城。
后来石勒成了后赵的开国皇帝，石勒与石虎是十六国时期后赵的两位主要皇帝，石勒与石虎来自塞外野蛮民族，落后低级的生活，残暴嗜杀的恶性，自西域而来的佛图澄大师对他们的教化，丝毫没有改变他们嗜杀汉人的残暴，他们蹂躏中原，大搞民族歧视政策，血洗汉人，灭绝人性，惨无人道。那个时期，浚县境内的汉人被石勒几乎杀尽，石勒是浚县先民的历史仇人！十六国以及后来称为北朝的拓跋魏，他们占据黄河流域，极大地破坏了中华几千年来发育滋长的经济和文化，成了中国历史上可耻可痛的三百年。
如果说浚县大石佛的建造始自后赵，那只是佛图澄大师的功劳，那时间正是塞外野蛮民族武力征服黄河流域的时代，低劣的民族对黄河流域的汉人凶险残忍，血腥暴力，他们见了汉人总是满面怒容。所以那个时期雕凿的大石佛必然是唇紧闭，二目圆睁，其实是一副凶相。经历朝历代的重修重建，大石佛发生了质的变化，与其说大石佛是镇黄河水患，不如说大石佛是浚县黎民百姓的化身，其表情是怒对后赵时期残暴的愤怒，因而没有慈悲的面容，大石佛眼中流着汉人历史的血泪！
到了北魏时期，中国出了一位伟大的地理学家、文学家，他出生在涿州郦亭（河北省涿州市道元村），出生时是北魏孝文帝延兴二年壬子（472），名叫郦道元，字善长。北魏太和十七年（493）秋季，北魏迁都洛阳，郦道元担任尚书郎。北魏太和十八年（494），跟随魏孝文帝出巡北方，因执法清正，被提拔为治书侍御史。郦道元勤奋好学，广泛阅读各种奇书，立志要为西汉后期桑钦编写的地理书籍《水经》作注。他引用的文献多达480种，其中属于地理类的就有109种。经过多年辛苦，终于写成名垂青史的著作《水经注》。《水经注》中有《淇水》篇章，对千古淇河文化进行了详尽的记述。
西晋末年，因为八王之乱和五胡乱华，中原士族逃奔江东，黄河流域的文化移植到了长江流域，千古淇河文化无一例外地也随之到了长江流域，淇河文化成了南朝文化，直到唐朝文化，大体上是南朝文化的更高发展，这是中原士族南迁的结果。经学中的周礼、仪礼、礼记在南朝特别发达，哲学、医学、艺术、书法、图画、雕刻等也都转向南朝。后来唐朝的文化和艺术，是继承南朝扩展起来的。南朝文人的笔下，写出了不少曾经的千古淇河文化，留待后续。
