第五十六回 桑村庙历史尘沙掩 淇河水幻海渡迷津
2011-12-09 16:17:28
“到那个时候，桑村庙的文化全部会移植到大伾、浮丘的庙宇中去。浮丘山北端可是有一片桃林，等那里有了尼姑庵，一定会有人写出个《桃花庵》或者《桃花扇》什么唱本，估计会与《桑村庙》差不多。无非是将《诗经》里的诗歌变成那个时代的故事，多些人物，多些情节，多些起伏跌宕，多些悲欢离合。”主持说。
“唉，时不我待，等我写完了三国，改完了水浒，我还要写白娘娘，如果可能，我就写个《桃花扇》，就假设浮丘山上有个桃花庵，庵中一个尼姑爱上桑村庙一个后生，然后私下生子，然后偷偷送人，然后让那个孩子状元及第，最后再鬼使神差地叫他们母子相认。”罗贯中唱：
似曾听桃花庵外唱黄莺，想象中花艳浮丘露带红。少男女缘遇林中影燕婉，痴心爱春风染尽起恋情。桃花落歌声飘处日西斜，残春里剩有余香满眼空。怎难忘月下桃花中冓语，情难耐于归心醉笑出声。
“老弟不愧是写书的，真会想象。老弟的《桃花扇》写好之前可要保密，别让后人张冠李戴，到时间会有人给改成江南什么地方发生的故事。”许淇公接话。
“爷爷，就让那个尼姑爱上牛娃吧，那样就不会去江南了。我不会惹她生气，我会领着她天天在桃林里玩耍，等我当了状元，就叫她去找她娘亲。”牛娃插话。
“你个臭小子狗屁不通，自己一边玩去。”许淇公打了牛娃一下，众人大笑。幕后众唱：
后来人桃花情恋自浮丘，桃花庵莺酣燕嬾起怨愁。仙山上无数亭台无数草，雾茫茫红绡香断望楼头。
常云梦似乎就在浮丘山上，满目桃花盛开，鸟语花香。待回过神来。演出已经是第八场 淇河幻海渡迷津。时间：明洪武年间春。地点：淇河幻海迷津之处。场景成了太行峰峦连绵，淇水碧波，亭台、楼阁、茅居、村舍、长桥隐现在山岭、坡岸、水际之中。石中清流水潺潺，柳绿花黄；树头红叶景重重，疏林飘香。遥望东南，飞瀑水绕依山之榭；纵观西北，奇峰云海临水之轩。笙簧情深深，仙音起声声，林幽水澈，倍添韵致。云雾之中现出一个大门，上有横匾：淇河幻海迷津。两边立柱上写：
云烟漫漫，指点迷津度脱梦中俗子，名缰利锁皆是私心所致；岚雾朦朦，戳穿幻海施救人世凡夫，海阔天空源自无欲而生。
罗贯中、金山寺方丈、桑村庙主持、许淇公、卫淇夫、申文津、牛娃在云雾之中上场。罗贯中说：“身躯似在飘渺之间，行走如在虚无之中，看那亭榭楼台，恰似月宫玉宇。”然后近前几步看见大门后又说：“哦，淇河幻海迷津，怎么不是宦海迷津？”
“我等僧俗皆是凡尘群伦平民，哪来宦海之说？平日里，老衲强作姿态，今日老衲也要唱上几句。”方丈唱：
平日里正襟危坐假禅姿，凡尘中看破空门极乐时。坐参佛圆寂无缘来幻海，皈依人涅槃西去悔灵池。
“师兄今日终于悟出自我。”主持唱：
经三藏觉他佛典觉空门，苦修行彻悟参禅戒自身。大慈悲庙宇森深无六欲，妥圣地七情禁锁绝凡尘。
“阿弥陀佛，至此淇河幻海迷津，莫非禅师、神仙欲渡不成？”罗贯中问。
“贤弟呀，他们不同我等凡俗，佛法戒律森严，玩笑不得。”许淇公接话。
“几位老哥快来看，这里分明是一幅长长的画卷，连绵的群山冈峦和浩淼的江河湖水，亭台、楼阁、茅居、村舍、长桥隐现在山岭、坡岸、水际之中，景物繁多，气象万千，雄浑壮阔。可怎么未见落款？我再仔细看看，找到了，北宋太师蔡京题跋竟在画外，原来是王希孟的《千里江山图》。”罗贯中说。
“老弟真会说笑，明明这里是淇河幻海迷津，却说什么《千里江山图》，我还意为是我家先人卫贤所画《淇河钓叟图》呢。”卫淇夫笑着说。
“大家别说话，你们看前面，似乎是来了位引路童子。那边雕栏玉砌，绿树清溪，真个是人迹罕至，飞尘不染的仙境。”申文津插话。
“老兄弟，看清楚了，那是孙儿牛娃，哪里来的什么引路童子。”许淇公笑着说。
“你们快听，山后琴筝弹拨，歌声回环。喂，那位神仙小哥请了。仙童不知从哪里而来，如今欲往何处？我等从未到过淇河幻海迷津，还请仙童指点！”罗贯中唱：
凡尘中风霜雨雪事多艰，身其间幻海迷津看不穿。虚幻里醉梦魂游求度引，似瑶池淇河佳境水边仙。
“我原本是南海观音驾前童子，现在供职于淇河幻海迷津，挂职在指点迷津大师麾下，专为凡尘中人来此引路。今奉指点迷津大师派遣，特来为你等引路，指点迷津大师已在前方等候。”牛娃说。
“果然前方有绿男红女，荷袂蹁跹，羽衣飘舞，像是正在排练歌舞。”罗贯中近前观看戏台，原来是“淇河幻海迷津新填词曲演出晚会”。罗贯中说：“哦，戏楼两边还有对联。”罗贯中读出声来：
虚为实，实为虚，真谓假，假谓真，虚虚亦真真，实实亦假假； 无是有，有是无，欢尽悲，悲尽欢，无无也有有，欢欢也悲悲。
罗贯中唱：
天地间真假糊涂误假真，大自然无为有处道修身。悟禅坐佛空极乐怀慈善，尊师表儒学红尘孔孟恩。
“那边那座宫殿，像是写着‘善恶门’，两边似有对联。”方丈读出声来：
生死人间，堪叹命终罪深重；怨结尘世，可怜阴曹债难偿。
“这里有孽镜台、地狱门、伸雪台、忘义门、受刑台等等，你们可以到处看看。”牛娃说。罗贯中、金山寺方丈、桑村庙主持、许淇公、卫淇夫、申文津跟着牛娃行走在云雾之中。
“前面已是三生门，门两边还有对联》”罗贯中读出声来：
欲过灵河请观省悟处，投身尘世须看三生门。
“怎么还有人在三生门前对弈？像是箕子与宁戚，箕子执黑布局成功，宁戚执白相迎。布局阶段箕子稍占上风，宁戚马上调整布局。”许淇公观看对弈。箕子与宁戚在三生门前对弈专注。
“保持安静，咱们观上一局。箕子取得了优势，略胜一筹。宁戚也走出了官子妙手，看来双方势均力敌。”方丈小声说。
“箕子不愧是围棋创始人，你看他沉着冷静，步步为营，连出妙招。宁戚也不示弱，步步紧逼。局势迫人，这才是棋逢对手，将遇良才。”许淇公解说。
“今天可是开了眼界，围棋可是中华民族五千年古老文化，它蕴涵着中华哲学思想，一元生两仪，两仪生四象，四象生八卦，天圆地方，十九农节，深含三百六十周天之数。箕子发明的围棋变化无穷，对弈从无同局。可谓意韵深远，魅力无穷，愿围棋文化能够源远流长。”主持说。
“得罪，得罪。不知淇河岸边诸位前来，有失远迎。”箕子说。
“桑村庙主持竟也到此，我曾在桑村庙会上饭过牛，看到主持很是亲切。”宁戚唱：
想当年饭牛扣角沿淇水，至如今对弈迷津伴响河。太行山箕子琴音飘万古，淇河岸情牵幻海唱新歌。
“两位前辈，看那善恶门对联，但却不知如何判定罪深重，如何债难偿？”罗贯中问。
“你是写长篇的，应将人间那些个损人利己、欺凌弱小、残害善良、忘恩负义、大逆不孝、生性好杀、谋财害命、挑拨是非、制造事端，一切丧心害人的行为，进行口诛笔伐。”箕子说。
“你自己忘记大义，暗自私通周人，我也会口诛笔伐。”罗贯中私下小声自言自语。
“请进三生门一观！”牛娃摆了个欢迎的姿势。众人进入三生门，门内是一眼不见首尾的大书厨，书柜上皆有文字说明。罗贯中拿起一本说：“哦，千古功罪录，让我打开秦朝这个书柜看上一册。首页有字，写着：掌权的，残暴无情；继承的，不思奋进；辅佐的，为私损公；奸佞的，千载骂名。骂那斯，只为私，骨头软，命终尽。遍地烽火把朝倾，直指长安除奸佞。可怜萧墙祸事生，宦官当道朝短命。暴政的，转瞬成空，无道的，尘世难长命。好一似展眼之间命归阴，落了个君亡臣死朝灭凄清！”罗贯中唱：
昙花现秦朝命短梦魂遥，恨二世祸起萧墙骂赵高。不知耻指鹿李斯说是马，暴政亡秦皇地下泪滔滔。
“我看一看两汉，这册首页上写的是：新旧皇亲引祸，朝中血染失山河。抢占刘家宫阙，建那王姓天和。黄河怒，狂澜浪滔涌，一时莽挽歌。奈何天，竟把头抛舍。这才是，将那汉朝要看破，盛极一时又如何？到头来，一统崩裂分三国。落了个，富贵一场魂漂泊，厦倾朝灭瞎折磨。战云起，争坐龙椅英雄多。闻说道，忍辱偷生泪婆娑，曹家帝位篡夺。”方丈唱：
闻说道两汉朝中用舅亲，奈何天旧戚新贵总欺君。到头来汉宫血染山河倒，落了个崩裂三分命鬼魂。
“我来看两晋：蛇蝎兽类转投生，罪孽深菅人性命。生前多重罪，死后骂她名。祸害算计，终有那朝灭人亡遭报应。好一似，鬼哭夜警春梦；枉费了，歹毒心血泊中。忽喇喇西晋厦倾，昏惨惨魂归虚空。呀！一场争斗天地混。叹山河，南北分。”主持唱：
空前绝后心肠歹毒贾南风，草菅人命东晋朝亡血染红。罪孽祸国南北山河天地裂，蛇蝎兽类千年万古恶扬名。
“这一柜是隋朝，这册首页写的是：文韬武略知多少，征战何时了。运河惠后世苍生，科举创新建伟绩丰功。皆因科举生新恨，义起江山改。文人为私侮风流，隋灭命归魂去罪千秋。”许淇公唱：
知多少文韬武略建丰功，尽风流后世无凭罪恶名。变昏君虚假非真民起怨，声讨伐檄文罄竹把隋倾。
“我看唐朝，写的是：繁荣文化兴盛昌，百年成就辉煌。贞观之治开元强。大唐安史乱，社稷始衰亡。藩镇祸灾倾大厦，黄巢血染亡唐。悲伤末代帝三皇。太宗魂在否？帝位改朱梁。”卫淇夫唱：
贞观治百年盛世借隋魂，始衰败割据藩王利令昏。开元强安史乱唐倾社稷，教训深立藩引祸应追根。
“我来看宋朝，首页写道：兵变陈桥，建宋朝一世功劳。气昂昂头戴金冠，光灿灿身裹龙袍；威赫赫龙庭高坐，心颤颤江南命保。凤阁龙楼转眼倾倒，再休提梦里逍遥。只管尽贪欢，落荒迁，改南朝把山河舍掉。靖康耻，中华历史遭讽嘲，被虏略北国坐囚牢。问苟且偷生可安好？有多少滥事儿留与后人耻笑。”申文津唱：
抛江山宫阙龙楼泣血红，归去也琼枝玉树梦难成。靖康耻山河破碎遭囚掳，后人笑辞庙仓皇泪恨声。
“这里还有姜太公字样。首页写道：垂钓在渭河，岸上痴心等。河水东流不钓鱼，意欲谁人懂？鱼杆线直钩，不怕风吹冷。决不卑躬厚脸求，愿者登门请。”罗贯中读出声来。
“还有岳武穆字样。写的是：金瓯破碎痛悲切，收复河山志坚决。北伐抗金敌丧胆，风波亭内泪声噎。”许淇公也读出声来。
“指点迷津大师已在催促各位，别看了，快走吧。”牛娃说。众人随牛娃向后院走去。
“似闻幽香缕缕，见前面绿瓦红墙，珠帘绣幕，画栋雕檐，云烟缭绕，说不尽怡情秀雅温馨，看不够玉树琼花重楼。更有仙花馥郁香牵魂，见那异草芬芳醉春深。”罗贯中说。
“你们快出去迎接贵客！”白娘娘喊话。崔莺莺、小青、红娘出迎。
“你们，你们，这不是白娘娘、崔莺莺、小青、红娘几位吗？”罗贯中惊奇。
“我乃指点迷津大师。”白娘娘笑着说。
“我乃惩恶扬善大师。”崔莺莺笑着说。
“我乃劝世仙姑。”小青也是一脸堆笑。
“我乃大爱仙姑。这几位分别是涤污消贪大师、济弱扶贫大师、警世仙姑、洁身仙姑、无私仙姑。”红娘笑着介绍。
“快快给客人倒茶上菜，今天咱们要好好热闹一番。”白娘娘吩咐。众女子忙着倒茶，开始上菜。
“诸位，酒宴之后邀请大家登台演唱，指点迷津大师特意为大家印了《淇河幻海迷津新填词曲》，请大家预先看歌词。把小册子分发大家。”小青、红娘一起说。
“大家可要熟记歌词，切莫在仙界丢人。呀，真个是一阵阵幽香扑鼻，一盘盘佳肴诱人。”罗贯中唱：
幻海界胜却天上蟠桃景，迷津中缕缕仙云绕当空。峰峦绿瑞禽鸾凤伴云舞，淇水碧消魂艳葩影重重。但见地方方圆圆八仙桌，摆的是金雕玉凿神仙凳。胜人间流光溢彩气恢宏，赛瑶池霓裳羽衣曲朦胧。走南北龙肝凤髓未曾闻，罕曾见熊掌猩唇诱馋虫。起芬芳奇珍美味缕缕香，眼缭乱异果佳肴盘盘盛。令人醉月光星辉琥珀杯，放豪情金樽美酒吟长空。
第五十七回 淇河幻海迷津唱曲 电话聊谈淇竹曾经
2011-12-09 16:19:15
“请罗先生坐我右边，金山寺方丈坐我左边，众姐妹请与诸位间隔就坐。为迎接罗先生一行到来，我特意拿出迷津醒目美酒，此酒是我取太行奇花异草之精，合淇河幻海迷津特有之水所酿，请大家举杯！”白娘娘举起酒杯。
“此酒名为红尘不醉，配以灵叶之露、琼枝之霜，合益气、宽胸、去私、化贪、惩恶、扬善之神丹妙药制成。来，干杯！”崔莺莺也举起了酒杯。
“请各位痛饮，一醉方休。”白娘娘说。众人开始相互敬酒。
“为欢迎各位，大师特意安排了一场“淇河幻海迷津新填词曲演出晚会”，这就要开始了！”牛娃喊话。众人前往演出戏台，台上幕启，丝竹吹奏，管弦齐鸣。小青、红娘登上戏台。众人开始翻看小册子。
“难道是我醉酒？刚才看到戏台上的对联可不是这个，怎么换成了：生旦净末千古兴亡胜负可家可国可天下，美丑善恶万年离合悲欢能文能武能世间。”罗贯中不解地说。
“现在由小青和我开唱。”小青、红娘唱：
【淇河幻海迷津开篇】风雨兼程，雪飘霜重。都只为名利纷争。奈何幻海迷津，无从度，恨时迟，转瞬成空。魂梦里，唱新曲风霜雪雨弹指人生。
“请罗先生登台演唱。”小青说。罗贯中登台唱：
【终身误】春暮夜凉著三分，淇水岸边伴孤灯。空对着，秋黄春绿寒冬雪；终不忘，后汉纷争起战云。叹人间，几多人物留遗恨。纵然是一生梦幻，到底命魂终。
“请指点迷津大师登台演唱。”小青说。白娘娘登台唱：
【枉凝眉】一个是慈善山娃，一个是妙手无暇。若说没奇缘，西湖送伞遇着他；若说有奇缘，如何遭祸雷峰塔？一个枉自嗟呀，一个皈依空怕。一个是泪心裂，一个是悲落发。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！
“请惩恶扬善大师登台演唱。”红娘喊话。崔莺莺登台唱：
【恨无常】谢西厢月老，别长亭古道。眼睁睁，把爱恋全抛。荡悠悠，梦魂飘云霄。望长安，路远山高。恨泪伤悲夜来闺中祷：禽兽败类狼心，苍天啊，霹雳电闪将仇报！
“现在由小青和我再唱一段。”红娘说。小青、红娘唱：
【分骨肉】一帆风雨路三千，把襁褓娇儿齐来抛闪。泪泣桃花庵，恨爹娘，难把儿想念。自古穷通皆有定，一朝做高官。人间缘巧遇，母子总情牵。相认也，庆团圆。
“请桑村庙主持登台演唱。”红娘喊话。桑村庙主持登台唱：
【乐中悲】古庙堂，淇水断洪荒。纵居那古桑中，谁知情状？伴淇河，桑丘庙宇巍峨样，修道参佛敬儒钟鼓萦心上。也曾是，浚地风光耀黎阳。继往拓新望仙乡，未博得地久天长，转置到浮丘山碧霞敬仰。古庙宇宫殿消亡，水枯荒凉。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！
“有请箕子隆重登台演唱。”小青高声说。箕子登台，宁戚为箕子捧琴。箕子弹琴歌唱：
【世难容】万古有遗篇，朝歌复比仙。雄才曾无义殷商叛。你道是假隐心肠换，上有苍茫天；却不知孽遭人神怒，罪恶世同嫌。可叹这，淇河岸上风云变；辜负了，绿水朝歌山色岚。到头来，投敌叛国很冤真违心愿。好一似，迷茫梦醒为时晚；又何须，山河移色悔从前。
箕子继续弹拨琴音歌唱：
【喜冤家】山中隐，离帝辛，洪范九筹详研究。心料知殷商朝代难长久。觑着那，萧蔷祸起多内斗；作践的，家贼通周醉画楼。叹帝辛命终，一载荡悠悠。
“下面请金山寺方丈登台演唱。”红娘说。金山寺方丈登台唱：
【虚花悟】将那三春看破，桃红柳绿待如何？极乐金山魂灭，觅那清淡天和。说什么，淇水花开盛，山中隐士多。到头来，谁把千秋过？则看那，荒烟孤坟人呜咽，青桑林下泪悲歌。更兼着，连天衰草遮荒墓。这的是，死生弹指需禅悟，春荣秋谢空折磨。似这般，灾祸关劫谁能躲？闻说道，求佛问道去南国，可得到长生果。
“请桑村庙主持再次登台。”红娘喊话。桑村庙主持再次登台唱：
【聪明累】寻根探索系深情，错在他乡求踪影。乡人心已碎，造孽祸端生。原本安宁，终有个人神共愤怨声声。枉费了，意悬悬日夜心；好一似，折腾徒劳春梦。凭空吹起阵阵风，云卷雨骤家家恨。呀！一场阴雨忽来临。叹复古，瞎胡弄！
“演出到此为止吧，明日我就要离开淇河，再次南去。金山寺老禅师已将我的《三国志通俗演义》誊抄一本，算是我的临别相赠。”罗贯中说。
“罗贤弟到了江南，如果要写《白娘娘传》，可一定要写清楚是我家发生的事情，千万不能张冠李戴，也不要把淇水移往江南。”许淇公拉着罗贯中的手说。
“罗先生一定把《西厢记》重写一下，莫让后世以讹传讹。”红娘接话。
“等浮丘山建起庙宇，我一定要请先生前往，你可是答应要写一本《桃花扇》，切莫食言。”桑村庙主持接话。
“罗本统统记下了，明日离别后，我会时时想起淇河岸边的这段美好的生活。”罗贯中说。幕后合唱：
许家沟淇河岸上著三国，太行山留却真情梦幻说。挥手间此去经年一别后，回想起他乡思念忆清波。
常云梦看得有些发呆，忽听小石人儿好像在很远的地方喊话：“老朋友，我是小石人儿，我让你了解一下淇河岸边的古往今来，你怎么感谢我？你们整天忙什么事情啊，也不来看看我，好想你们！”
常云梦迷迷糊糊从梦中醒来，天已大亮。上了班以后，常云梦给周颂鹤打了电话，说了梦中之事。周颂鹤电话里说：“你整天说淇竹文化，你梦的淇河岸边竟然没有淇竹的影子。常说日有所思，夜有所梦。你只是将淇竹文化挂在口头上，心里根本就没想过淇竹。”
“你也太没道理了，做个梦也值得你这样评价吗？你胸有成竹给我说上几首。”常云梦回话。
“这有什么难。宋代卫宗武有数篇写到淇竹的诗，他有一首《和新篁韵》，诗中写道：‘竹君清绝润于玉，谱牒出自淇之澳。’诗中的谱牒指的就是记载竹子类种、品种和栽培历史的书，就是由晋代戴凯之撰的《竹谱》，另有作画之竹谱叫《淇园肖影》。《竹谱》出自淇奥，早于农书《齐民要术》，也是世界上最早的一部植物专著。公元1670年的清康熙九年，增修的《河南通志》记载：‘淇县一带竹品种有紫茎竹、斑竹、凤尾竹、淡竹数种。’公元1891年的清光绪十七年，淇河岸边的许家沟立《重修玉帝庙碑》记载：‘许家沟村翠柏苍天，遥映淇泉之茅竹，邑之胜境也。’淇竹成就了淇河独特的生态环境和美丽风光。”周颂鹤电话里说了一段。
“难不倒你。淇竹历史悠久，枝叶繁茂，品种繁多，名传天下，曾被移植各地，在华夏大地繁衍广播。北宋黄庭坚诗句：‘移竹淇园下，买花洛水阳。风烟二十年，花竹可迷藏。’北宋王汝舟在福建南平藏春峡咏归堂读书论学时诗句：‘种竹淇园远致君，生平孤节负辛勤。南宋魏了翁诗句：淇以北，洛之阳。买花移竹且迷藏。’看来中国历史上淇园之竹是竹子的繁殖基地，淇奥应该是华夏竹子的发祥地之一。”常云梦也说了一段。
“南宋诗人、四川宣扶史李曾伯写有一首诗，题目叫《管顺甫以湘竹为青奴儿贶为名湘夫人赋以谢之》，青奴儿就是夏日取凉寝具，用竹青篾编成，或用整段竹子做成。管顺甫用湘竹编凉席赠人，并名之曰湘夫人，李曾伯写此诗答谢他。其中有句：‘妾家淇园北封君，厥祖慈事宗苍篔。子孙异代贞节闻，枝分一派从南巡。千古流落湘江滨，几番雨露敷新荣。斑斑不改啼红痕，膏煎漆伐悔自矜。’李曾伯用拟人手法，说淇竹跟随舜帝南巡至湘江，同情青竹因才得祸，歌颂青竹忘我牺牲，奉献人类的高尚品质。由此诗可知，淇园斑竹曾随舜帝南巡至湘江一带，可见湘妃斑竹应是淇园斑竹移植过去的。明代陆容咏竹词句：‘问华胄，名淇澳。寻苗裔，湘江曲。’再次证明潇湘竹子就是淇竹的苗裔，淇竹贵为华胄。“周松鹤接话。
“宋代徽州婺源人、朱松之弟、朱熹之叔父朱槔有诗《同蹈元看竹了轩因用去年方字韵作此》：‘淇澳渭川那复梦，而今天遣出南方。要观大节须霜雪，莫说此君无肺肠。照水形容殊不恶，临风言语一何长。山僧岂识留连意，千里故人逢异乡。’朱槔梦中多次相会的淇竹如今在遥远的南方邂逅，天遣应是指淇园绿竹曾随舜帝南巡而移植南方。钟山风雨中的绿竹也有淇竹的身影，南朝诗人沈约《郊居赋》中有句：‘其竹则东南独秀，九府擅奇。不迁植于淇水，岂分根于乐池。’沈约赋中的郊居就位于钟山之下，钟山之下的绿竹东南独秀，九府擅奇，这些绿竹如果不是自淇水而来，便是分根于仙界的乐池。”常云梦继续。
“如此说来，《红楼梦》大观园潇湘馆里的竹子与淇竹大有渊源。曹公在红楼里设计了潇湘馆和怡红院，林黛玉的潇湘馆和其别号湘妃的传说，是娥皇女英思念逝去的皇帝舜泪洒竹子，也就有了湘妃竹。汉代河决，刘彻指挥伐淇园之竹，制楗堵塞决口，终于成功封堵住决口，万民欢呼庆祝，为纪念这一治水的胜利，在大河金堤上建起了一座宣房宫，汉武帝刘彻有《瓠子歌二首》。北宋史学家、经学家、散文家刘敞诗句：‘淇园方下竹，瓠子复修宫。’北宋集贤院的石介诗句：‘斫尽淇园竹，安救瓠子役。’元代户部尚书师泰诗句：‘金堤塞已溃，淇园竹为楗。’不少文人墨客的诗句中，皆在叹咏汉武帝斩淇园之竹以塞瓠子河决这一历史事件。”周颂鹤又在引用诗句。
“东汉寇恂伐淇园之竹造箭百万，支援刘秀北征。东汉章帝七年，汉章帝刘炟率满朝文武莅临淇园游览观光，足见淇园淇竹之魅力。北宋靖康二年，北宋灭亡，金军占领中原以后，淇园翠竹遭金人破坏，加之正好吻合气候变冷，淇竹衰败凋零。淇竹是中华竹文化的象征，淇奥是中华竹文化的摇篮，恨徽钦二帝无能荒淫灭国，使淇河卫地生灵涂炭，淇竹惨遭灭顶。《淇县志》记载，公元1521年的明正德十六年，淇县令赵之屏为修复武公祠，曾重新栽植过淇园青竹。清康熙年间户部给事中、淇县人高遐昌写有《淇园菉竹赋》，清康熙年间进士、曾任淇县知事、浚县人郭玥写有《淇奥菉竹赋》，然而随着气候的变化，当年蔚然成林的淇竹风光淡出了我们的视线。”常云梦伤心地说。
“周人自镐京终将殷商灭在淇奥。三监之乱后，殷商后裔迁徙远方，周人占据朝歌。八百年后，秦嬴政终止了周人的天下，实现了华夏的统一。随着卫国都城自朝歌迁出，《诗经》之后直到晋代，淇竹文化并没有被发扬光大，淇河文化作为华夏文化播向华夏广大区域，而作为发源地的淇河文化却一蹶不振，走向萧条。华夏文化中心迁徙，淇竹文化由于郑卫之声、靡靡之音被儒家学派的认同，终于使淇河文化遭到重创。”周颂鹤说起来历史。
“历史推进到了秦代，华夏的政治和文化中心转移到了咸阳，淇水失去了往日的繁华，虽然淇园淇竹依然青青，但淇奥赵国南长城却已黯然失色，淇河文化被秦代遗忘在太行东麓。秦始皇焚书严禁私学，凡谈论诗书者斩首，在这种大背景下，淇河文化几乎灭顶，更不要说淇竹文化的发扬光大了。淇河卫地在周朝的版图中很是耀眼，举足轻重，而到了秦汉，已成了弹丸之地，光辉尽失，已经无足轻重，淇河文化其结局只能是物是人非，失去了当年的风采。”常云梦接话。
“魏晋时期，辉县、修武一带的山阳县竹林中汇聚了竹林七贤，一度使竹文化得以发扬。五胡十六国时期的连年征战，淇河卫地处在浩劫之中，淇竹文化也和整个华夏文化一样十分萧条，处于低谷期。南朝诗人写到淇竹的诗只有几首，隋唐时期淇奥再次被人们想起，诗人们的笔下开始出现淇竹，可以说是淇竹诗文化的一个辉煌期。五代十国时期淇奥再次遭受苦难，淇竹再次被诗人们遗忘，进入宋代，淇竹诗文化达到了一个新的高峰。金、元、明、清时期的淇竹文化依然延续着。”周颂鹤继续。
“汉代出现了一种有韵的散文，人们称其为汉赋，后世往往把汉赋看成是汉代文学的代表。汉赋的主要代表司马相如的《上林赋》中就有‘卫公做骖乘’，‘荆吴郑卫之声，韶濩武象之乐，阴淫案衍之音，鄢郢缤纷，激楚结风。’司马相如说的是荆吴郑卫之声，也不是只有郑、卫。韶是虞舜时乐曲名，濩时商汤时乐曲名，武是周武王时乐曲名，象是周公旦时乐曲名；阴淫案衍是指过度而无节制的音乐，也不是说是淫荡的靡靡之音；鄢郢皆是楚地名，缤纷是指舞蹈时交杂错落的样子；激楚是指楚地的歌曲，结风是指歌曲结尾馀音悠长。不知郑、卫淫声从何说起，更不知弟子掩目、墨子回车又为何故？孔子编篡《诗经》为重点删出淇河卫地的诗歌，真是岂有此理！汉赋的主要代表枚乘的《七发》中有‘于是乃发激楚之结风，扬郑、卫之皓乐。’枚乘认为郑、卫之声是皓乐，就是美妙的音乐，不是靡靡之音。”常云梦慷慨激昂。
“东汉班固的《幽通赋》也能看到当年淇奥的影子：‘昔卫叔之御昆兮，昆为寇而丧予。’‘宣曹兴败于下梦兮，鲁卫名谥于铭谣。’‘纪焚躬以卫上兮，皓颐志而弗倾。’《蔡邕述行赋》中也有‘经圃田而瞰北境兮，悟卫康之封疆。’除了汉赋，在汉代的诗歌中也有提及淇奥的文字。汉武帝刘彻的《柏梁诗》中有：‘周卫交戟禁不时。’东汉张衡的《同声歌》中有‘在上卫风霜。’直到后汉三国，公元204年的建安九年，曹操欲攻打邺城，为了运粮草，在淇水口用大枋木筑堰，集淇水入淇河古道白沟，以通漕运。自此，淇河卫地算是翻开了历史新的一页。”周颂鹤也很激动。
“不聊了，我可要工作，放电话了，随后聊。”常云梦挂断了电话。
第五十八回 参加婚宴七子相聚 赞美爱河恭贺背诗
2011-12-11 16:08
好像是淇河卫地七子同学的孩子结婚，七个人都去参加了婚礼，坐在一个桌上，宴会厅正在举行婚礼仪式，他们议论起来淇河是一条爱河的话题。常云梦非要给背诵南朝鲍照和萧纲的两首《采桑》：
鲍照：季春梅始落，女工事蠢作。采桑淇洧间，还戏上宫阁。早蒲时结阴，晚篁初解箨。蔼蔼雾满闺，融融景盈幕。乳燕逐草虫，巢蜂拾花萼。是节最暄妍，佳服又新烁。绵欢对逈途，扬歌弄声藿。抽琴试抒思，荐佩果成托。承君郢中美，服义久心诺。卫风古愉艳，郑俗旧浮薄。灵愿悲渡湘，宓赋笑瀍洛。盛明难重来，渊意为谁涸。君其且调弦，桂酒妾行酌。
萧纲：春色映空来，先发院边梅。细萍重迭长，新花历乱开。连珂往淇上，接幰至丛台。丛台可怜妾，当窗望飞蝶。忌趺行衫领，熨斗成褫襵。下床着珠佩，捉镜安花镊。薄晚畏蚕饥，竞采春桑叶。寄语采桑伴，讶今春日短。枝高攀不及，叶细笼难满。年年将使君，历乱遣相闻。欲知琴里意，还赠锦中文。何当照梁日，还作入山云。重门皆已闭，方知留客袂。可怜黄金络，复以青丝系。必也为人时，谁令畏夫壻。
“鲍照，生活于公元414—466年，字明远，东海，也就是江苏涟水县北人。出身寒微，少有才情，一生潦倒。鲍照和谢灵运、颜延之同时，都以诗著称，合称为元嘉三大家。他诗歌的突出内容是表现其建功立业的愿望和抒发寒门之土备道压抑的痛苦，反映边塞战争和征夫戍卒的生活，描写游子思妇。他的诗歌有二言、五吉、七言、杂言等多种形式艺术形式，风格俊逸雄肆，感情强烈奔放，创造了以七言体为主的歌行体，为七言体诗的发展开拓了宽广的道路。鲍照的诗内容广泛深刻，感情丰富充沛，有较强的社会意义，对后世的诗人有很大影响。”赵燕淇介绍了鲍照。
“萧纲，生活于公元503－551年，即梁简文帝，武帝第三子，字世缵，南兰陵，也就是江苏常州人，梁代文学家。由于长兄萧统早死，他在中大通三年被立为太子。太清三年，侯景之乱，梁武帝被囚饿死，萧纲即位。在位二年，大宝二年为叛将侯景所杀，时年四十九岁，追谥简文皇帝。萧纲为太子时，常与文士徐摛、庾肩吾等过从，以轻靡绮艳文辞，描写贵族荒淫生活，时称宫体诗，他开创了唐人边塞诗的先河。”付伾岚介绍了萧纲。
“淇洧指淇河与洧河。洧河源出河南登封县阳城山，东南流至新郑县与溱水汇合，至西华县入颍水，位于古郑国境内。淇洧均被认为是青年男女嬉戏玩乐的爱情河。上宫阁指淇河岸边已成为废墟的帝辛宫殿旧址上的楼阁。‘卫风古愉艳，郑俗旧浮薄’意为卫国郑国的风俗从来就愉艳浮薄。丛台位于邯郸，赵武灵王为休息娱乐和观看操练兵马而兴建。古代淇河两岸盛产桑树，养蚕业也相当发达，每当春天来临，妇女们便纷纷采摘桑叶，因为《诗经·桑中》的缘故，淇奥桑林已经有了特殊的象征意味，《诗经》之后的文学作品中的桑林大多与男女爱情有了关系。两首诗都是汉乐府《陌上桑 》的模拟之作。鲍照写出了春日里淇奥与丛台一带打扮得花枝招展的采桑女们交往、劳动与对爱情的憧憬。萧纲写的是晚春时节，采桑女在景色迷人的淇河洧河两岸采桑的情景，以及对心上人的思念和忠贞，诗句语言朴实，宛然一幅淇水岸边乡村鲜活的美丽图画。两首诗都属于南朝以爱情为主题的宫体诗。”常云梦解释。
“今天是大喜的日子，他们在举行婚礼，咱们在这里热闹。我也背一首南朝沈约的《八咏诗之会圃临春风》。”周颂鹤背诵：
临春风，春风起春树。游丝暧如网，落花雰似雾。先泛天渊池，还过细柳枝。蝶逢飞摇扬，燕值羽参池。扬桂旆，动芝盖。开燕裾，吹赵带。赵带飞参差，燕裾合且离。回簪复转黛，顾步惜容仪。容仪已照灼，春风复回薄。氛氲桃李花，青跗含素萼。既为风所开，复为风所落。摇绿蔕，抗紫茎。舞春雪，杂流莺。曲房开兮金铺响，金铺响兮妾思惊。梧台未阴，淇川始碧。迎行雨于高唐，送归鸿于碣石。经洞房，响纨素。感幽闺，思帏帟。想芳园兮可以游，念兰翘兮渐堪摘。拂明镜之冬尘，解罗衣之秋襞。既铿锵以动佩，又絪缊而流射。始摇荡以入闺，终徘徊而缘隙。鸣珠帘于绣户，散芳尘于绮席。是时怅思妇，安能久行役。佳人不在兹，春风为谁惜。
“沈约生活于公元441—513年，字休文，吴兴武康，也就是浙江德清武康镇人，南朝文学家。自幼家境贫寒，学习刻苦、博览广泛，识见卓群。历仕宋、齐、梁三朝，官至尚书令，谥号隐。他与谢朓等人开创了永明体，著有《宋书》、《四声谱》等。”马飞燕介绍。
“梧台就是梧宫之台，梧宫是齐国宫名，故址在今山东临淄西北。梧台是当时齐国的国宾馆，齐王议事、会客和游乐的地方，也是百家争鸣的策源地，其周围广植梧桐，树干高大，绿叶如扇。高唐，《巫山县志》：城西北半里许，山名高都，为阳台旧址，旧有高唐观。春暖花开，蝶飞燕舞，梧台未阴，淇川始碧，淇河两岸春色怡人，燕赵大地丽人百姿，这使人春心荡漾，缱绻难离，不免为一时寻欢作乐，作出苟且之事。但这时会使人怅然思念起妻室，后悔哪能久作此事，遗憾春风并不真被人珍惜，辜负这良辰美景。”周颂鹤解释。
“我给大家来一首沈约的《古意》，这是一首爱情诗，诗中虽然字面没有一个情字，但通过犹如一幅活生生的图画描绘，已使青年男女相互爱慕的情态跃然纸上。”赵燕淇背诵：
挟瑟丛台下，徙倚爱容光。伫立日已暮，戚戚苦人肠。露葵已堪摘，淇水未沾裳。锦衾无独暖，罗衣空自香。明月虽外照，宁知心内伤。
“我背诵沈约的《春咏》。”付伾岚背诵：
杨柳乱如丝，绮罗不自持。春草黄复绿，客心伤此时。青苔已结洧，碧水复盈淇。日华照赵瑟，风色动燕姬。襟前万行泪，故是一相思。
“淇水、洧河是《诗经》中描写青年男女游玩嬉戏、谈情说爱的场所，淇水卫地自古多出刚烈善良多情的美女。春草黄复绿，青苔已结洧，碧水复盈淇，杨柳，日华，使人能感到扑面的早春气息，乱、伤、复字反映出燕赵美姬的心情，与春天美景形成鲜明的对比。显然她们受到了诸如封建礼教等腐朽思想和习俗的束缚，不能随心所欲地去约见她们所热恋的情人。襟前万行泪，包含了多少无奈和辛酸。故是一相思，所蕴含的相思相爱之情又是何等浓烈和令人同情。”付伾岚解释。
婚宴开始了，几个人又是碰杯又是祝贺，恭贺新禧的话说了一大堆，吃了一阵子，喝了一阵子，一对新人还没有来到桌前敬酒，常云梦举着酒杯来了几句：
易阳春草出，踟蹰日已暮。莲叶尚田田，淇水不可渡。愿子淹桂舟，时同千里路。千里既相许，桂舟复容与。江上可采菱，清歌共南楚。
“你这是南朝谢朓的《乐府隋王鼓吹曲十首之江上曲》。谢朓生活于公元464－499年，字玄晖，陈郡阳夏，就是河南省太康县人。虽出身贵族，但少而好学。最初作南齐诸王幕下的参军、功曹、文学等官职。曾任宣城太守等职，故世人称之谢宣城。后回朝任吏部郎，因事牵连，下狱而死。谢朓的出身经历和谢灵运有些类似，他的诗受谢灵运影响较大，大部分是山水诗。谢朓和谢灵运同族，世称二谢。他和当时著名文人萧衍、沈约、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等俱被招纳于竟陵王萧子良门下，时称竟陵八友。齐梁时代，谢朓的诗歌成就卓著，他的诗歌清新流丽，较少繁芜词句和玄言成分，善于创造名句，但也存在有句无篇的缺点，与谢灵运的富艳精工、典丽厚重不同，通过山水景物的描写来抒发情感意愿，情景交融，摆脱了玄言成分。其艺术成就主要在于对山水及一切自然现象的描绘中深深渗透着人生的感情以及清丽的语言特色。他的诗中常常表现仕宦的忧惧和人生的苦闷，诗的思想内容主要是对仕途的忧惧，故乡的思念，清美的追求和对朋友的期盼。”赵燕淇介绍了一大段，然后几个人又是碰杯。
“易阳就是易水南岸。南楚，自古南楚多情歌，此处借指情歌。旧名江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。淇水不可渡，是说爱情尚未得到。淇水在齐梁时代的诗中如同巫山，常被诗人用来表示男女之间的爱情。这是一首爱情之歌，诗中祝愿与相爱之人停舟相载，一边采莲一边歌唱，千里共航永不分离。全诗生动新鲜，清秀俊美，充分体现了谢朓诗的艺术风格。”常云梦喝了一杯酒后解释。
“我给你们背两首南朝王融的《古意诗二首》。”魏淇滨背诵：
其一：游禽暮知反，行人独未归。坐销芳草气，空度明月辉。嚬容入朝镜，思泪点春衣。巫山彩云没，淇上绿条稀。待君竟不至，秋雁双双飞。
其二：霜气下孟津，秋风度函谷。念君凄已寒，当轩卷罗豰。纤手废裁缝，曲鬓罢膏沐。千里不相闻，寸心郁氛氲。况复飞萤夜，木叶乱纷纷。
“让我说几句，这是我们家里的人。王融生活于公元467—493年，字符长，山东琅玡临沂人，南朝齐文学家。其文颇多陈述政见之作，主以农、战为本，同时也反对过于强调严刑峻法。其诗讲究声律，与沈约等同为永明体的代表作家。”王碧霞抢着说。
“这是和南齐尚书令王晏之子王德元的诗，是一首男女情诗。妻子在家中苦苦等待，出门在外的丈夫却久久不归。芳草的气息在浓浓的月色中弥漫，清晨的铜镜中映照出女主人公痛苦的面容，思念的泪水不禁滴滴落下。其诗朴厚明朗，悱恻动人，是王融现存诗中的佳作。”魏淇滨介绍。
一对新人开始敬酒，每人四杯，新郎对着常云梦说：“叔叔喝下这四杯，每一杯要给我们说一首诗。”
“好！首先祝贺你们新婚之喜，祝你们恩恩爱爱，白头偕老！你们要爱情、生活、家庭、工作、事业比翼齐飞，相互关心，相互照顾，相敬相爱，你们还要记着孝敬长辈，贡献社会，贡献国家。我喝一杯说上一首诗，以示庆贺。”常云梦喝一杯背诵一首诗：
其一：翻莺度燕双比翼。杨柳千条共一色。但看陌上携手归。谁能对此空相忆。
其二：幽宫积草自芳菲。黄鸟芳树情相依。争风竞日常闻响。重花叠叶不通飞。当知此时动妾思。惭使罗袂拂君衣。
其三：江东大道日华春，垂杨挂柳扫清尘。淇水昨送泪沾巾，红妆宿昔已应新。
其四：衔悲揽涕别心知，桃花李花任风吹。本知人心不似树，何意人别似花离。
“这是南朝萧子显的《春别诗四首》。萧子显生活于公元487—535年，字景阳，南兰陵，也就是江苏常州人，南朝梁文学家、史学家。出身皇族，博学多识，长于写作，其诗作大多为宫体，轻靡浮艳而缺乏高远的情致。宿昔就是从前、旧日。这首诗写一位热恋中的男士回忆昨日与恋人难得一聚时的愉快和送别时的依依不舍之情。其三写到了淇水，首二句景中寓情，透过所写美景，我们可以读出这对恋人的昨日相聚时的情景。末二句以淇水送别时的恋情，寓含着这对恋人相恋中难以逾越的雷池。”付伾岚解释。
新人敬酒热闹了一阵子，个个慢慢地喝了四杯，新人走后，付伾岚借着酒力背诵南朝江总的《新入姬人应令诗》：
洛浦流风漾淇水，秦楼初日度阳台。玉轶轻轮五香散，金灯夜火百花开。非是妖姬渡江日，定言神女隔河来。来时向月别姮娥，别时清吹悲箫史。数钱拾翠争佳丽，拂红点黛何相似。本持细腰惑楚宫，暂回舞袖惊吴市。新人羽帐挂流苏，故人网户织蜘蛛。梅花柳色春难遍，情来春去在须臾。不用庭中赋绿草，但愿思着弄明珠。
“江总生活于公元519—594年，字总持，济阳考城，也就是河南兰考人，南朝陈大臣，著名南朝文学家。仕梁历丹阳佐史、尚书殿中郎、太子洗马、临安令、太子中舍人。侯景寇京师，往依广州。陈天嘉中为中书侍郎。太建中迁司徒右长史，授太子中庶子、通直散骑常侍，转太子詹事，迁太常卿。后主即位，历祠部尚书、尚书仆射，授尚书令。陈亡入隋。洛浦流风引自曹植《洛神赋》句，后人认为曹植此赋反映了他对甄氏的爱慕之情。洛浦流风，指男女风流韵事。 淇水引自《诗经·氓》句：送子涉淇，至于顿丘。《诗经·桑中》句：期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。后人以桑中、上宫、淇水、淇上指男女欢会之地。 秦楼旧时称妓院为秦楼楚馆。 阳台出自宋玉《高唐赋》序：昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’后人以阳台指男女欢会之所。这是一首应景溜须拍马诗，这是皇太子新娶小妾，江总奉太子命所作的诗。多用诸如洛浦流风、淇水、秦楼、阳台、妖姬、姮娥、箫史、细腰惑楚宫等情爱故事典故，描写太子与姬人情爱甚笃，姬人美貌多姿，风流多情，也用奢华高雅的场景尽力烘托。”常云梦已经吐字不清。
赵燕淇拿着个空酒杯摇摇晃晃背诵起来南朝陈后主的《舞媚娘》：
楼上多娇艳，当窗并三五。争弄游春陌，相邀开绣户。转态结红裙，含娇拾翠羽。留宾乍拂弦，托意时移柱。淇水变新台，春炉当夏开。玉面含羞出，金鞍排夜来。春日多风光，寻观向市傍。转身移佩响，牵袖起衣香。
“陈后主生活于公元552—604年，也就是陈叔宝，字符秀。天嘉三年为安成王世子，太建元年立为皇太子，陈灭于隋。陈后主是一个糟糕的皇帝，亡国之君，却颇有文才，诗作清新流丽，擅长刻画景物，所作艳诗为后人所讥，代表作有《玉树后庭花》等。 新台典出《国风·邶风·新台》。春垆典出《史记·司马相如列传》文君当垆的故事。这是一首与亡国之音《玉树后庭花》类同的南朝宫体诗。淇水、新台、春垆都借指情爱场所，其实陈后主咏诗的地点应为南京。陈后主眼里的场景犹如淇水新台，美人当垆，玉面含春，公子哥夜间纷纷乘马前来与之相会。”赵燕淇解释。
第五十九回 酒席宴上善行助学 魂醉淇滨赤子爱心
2011-12-11 16:10
七个人正在热闹，门外有人朗诵着诗句走进门来，听他朗诵的是：
侬阿家住朝歌下，早传名。结伴来游淇水上，旧长情。玉佩金钿随步远，云罗雾縠逐风轻。转目机心悬自许，何须更待听琴声。
回雪凌波游洛浦，遇陈王。婉约娉婷工语笑，侍兰房。芙蓉绮帐还开掩，翡翠珠被烂齐光。长愿今宵奉颜色，不爱吹箫逐凤凰。
“是淇慧兰，朗诵的是隋唐长孙无忌的《新曲二首》。”常云梦说。
“还叶嫦娥呢，你看清楚了，没喝几杯酒就装起醉了。”赵燕淇笑着说。大家一阵大笑。
“是服务员受了咱们的感染。”付伾岚笑着说。
“我给叔叔斟酒，我也会背几首诗句，听你们说诗，我也就背了一首。长孙无忌生活于约公元597－659年，字机辅，河南洛阳人，唐初大臣，唐太宗长孙文德皇后之兄。武德九年，参与发动玄武门之变，帮助李世民夺取帝位，历任尚书右仆射、司空、司徒等官职，封赵国公。曾与房玄龄等修定律，助李世民治理天下。李世民死后，高宗李治继帝位，他任太尉、同中书门下三品，奉命与律学之士解释唐律卷。李治立武则天为皇后，长孙无忌坚反对，被放逐黔州，自缢而亡。”服务员介绍。
“常云梦不认识了吧？这是贾青玉的女儿小任，在读大学生，勤工俭学，周末来帮工。小任，给叔叔介绍一下长孙无忌的《新曲二首》。”赵燕淇介绍。
“是，赵老师。这是一首宫廷诗，长孙无忌毫端生华，用生动形象的笔墨描写了一段发生在淇水、洛水岸边的爱情故事，尤似多幅美丽的图画，仿佛看到了《孔雀东南飞》。家住淇奥朝歌城下的阿侬倩丽英姿，远近闻名，她与关系要好的同龄少女们携手游玩淇水岸边。少女们头戴金钿玉佩，身穿云罗薄纱，舞于淇水岸边春风之中，欢乐嬉戏，谈笑风生，恰似天界飞落淇水岸边的一群仙女。阿侬一双秋波玲珑通神，诱人魂醉，美丽得就像一个精灵。更何况听她弹拨琴音，顿生知己相遇的那种感觉，令人神往。读之像是能看到画外的情景，就像《陌上桑》中人们看罗敷时那样：行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。”小任介绍。
“有学问，请继续！”常云梦插话。
“谢谢鼓励！阿侬来到洛水之滨游玩，在那里载歌载舞，舞姿犹如飞雪回旋，步履轻盈，她就像天上的凌波仙子，恰巧在那里缘遇陈王。娉婷婉约的风姿，娇艳俏丽的容貌，妩媚醉人的温情，真是一对郎才女貌，她们相爱相恋，以身相许，住进了高雅的居室。欢爱在华丽的帷帐之中，沉醉在翡翠和宝珠做的被子之下，真是春宵一刻值千金。听！他们又在海誓山盟，像是在咏读《上邪》：我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！陈王，是中国古代著名封建王爵之一。汉朝有陈敬王、陈思王、陈怀王、陈顷王、陈孝王、陈愍王。后汉三国曹植谥称陈思王。南北朝有陈王陈霸先，仕梁时封陈王，后代梁为帝，国号为陈。”小任继续介绍。淇河卫地七子鼓掌。
“小任继续，给你的常叔叔再来一首元代张昱的《采莲词》。”付伾岚说。
“张昱，约公元1330年前后在世，字光弼，卢陵，也就是江西吉安人。元末行枢密院判官，浙江员外郎，弃官不仕。日以诗酒自娱，号一笑居士。我给常叔叔背诵《采莲词》。”小任背诵：
采莲复采莲，采花莫采叶。叶上多朝露，花开盛颜色。同舟二姝女，流盼轶明月。鬬溜荷上珠，将逞肌肤白。岸上骑马郎，调笑五陵客。岂不念所欢？淇水不可越。
“这闺女花儿一样，咱们淇河水就是养人。小任，给叔叔解释一下这首诗的意思。”常云梦笑着说。
“你也采莲我也采莲，采莲可不要采叶。叶上面多是朝晨的露水，莲花开放以后鲜艳芬芳。采莲的小舟上乘坐两位美女，灵动的秀目亮丽胜过明月，又像是露珠在荷叶上滚来滚去，肌肤白皙青春。岸上一位骑马的男子，是京都富豪子弟，在岸上戏谑取笑两位美女。怎不顾及如此行为？淇水虽是男女常常幽会之所，但与相爱的人之间尚有障碍阻滞。”小人解释。常云梦从衣兜里掏出五百元钱，小任说什么也不肯接受。
“收下吧，这是你常叔叔的一番心意，他知道你家很困难，几次给我说起来他要表示爱心，也希望你能克服困难，努力学习。”赵燕淇说。
“谢谢常叔叔！”小任眼里挂着泪花，向着常云梦深鞠一躬。
“下个月由我出资，咱们少吃一顿饭就有孩子的学上了，以后小任的学费咱们几个承包了，你们同不同意？”周颂鹤说。
“同意！”淇河卫地七子异口同声。
“我提议，为小任有这么好的学业干杯！”七个人举起了酒杯，小任忙着斟酒。
“我们赞美淇河是一条爱河，可不仅仅说的是爱情之河，淇河也是一条爱国之河，但年许穆夫人深爱自己的卫国，义无反顾地奔赴国难，值得我们学习歌颂。”常云梦激动地说。
“常叔叔说的很对，淇河是一条史河、诗河、爱情河、爱国河，淇河的历史文化厚重，是华夏版土上少有的一条文化河。我给叔叔、老师、阿姨背诵一首唐代朱湾的《寒城晚角（滑州作）》。朱湾，字巨川，号沧洲子，西蜀人，在世时间约是唐代宗大历初前后。朱湾性浪漫，好琴酒，放纵山水，善工诗，诗善咏物。但他不应徵辟。自西汉起，皇帝偶尔会采用特徵和聘召之方法，选拔有志行高洁，博学多才或技艺超群者，授以重要官职，称此举为徵辟。李勉镇永平，嘉其风操，高薪邀请，署为府中从事。日相契阔谈讌，亲如骨肉。曾拜见湖州崔使君，不得志，以书作别，尽吐牢骚，于是归会稽山阴另择职业去了。”小任开始背诵：
高台高高画角雄，五更初发寒城中。寒城北临大河水，淇门贼烽隔岸是。长风送过黎阳川，我军气雄贼心死。羁人此夜寐不成，万里边情枕上生。乍似陇头戍，寒泉幽咽流不住；又如巴江头，啼猿带雨断续愁。忽忆嫖姚北征伐，空山宿兵寒对月。一声老将起，三奏行人发；冀马为之嘶，朔云为之结。二十年来天下兵，到处不曾无此声。洛阳陌，长安路。角声朝朝兼暮暮，平居闻之尚难度。何况天山征戍儿，云中下营雪里吹。
“滑州位于今天的滑县东部，唐代属河南道，管辖胙城、酸枣、匡城、长垣四县。寒城，寒冷的城池，这里指滑州城。淇门位于浚县最南端，那里有唐代建造的一座佛塔，大称为淇门风雪避。陇头，借指边塞。寒泉，《诗经》中有诗句：爰有寒泉，在浚之下。巴江，位于广西石林县，巴江头位于湖南祁阳县。此诗写作的大背景应是唐广德元年至大历十四年，即公元763－779年之间削藩战争。削藩战争中，河北诸州先已降服唐廷，广德元年平息了史朝义叛乱；广德二年，平息仆固怀恩叛乱；当年闰十月，蜀中大乱，永泰二年二月被平息；大历三年二月，商州军乱；四年，泸州闹事，藩镇间因利害冲突发生的争斗一直没有间断；大历八年，田承嗣向朝廷公开挑衅，十年四月，讨伐田承嗣；在唐廷与田承嗣进行软硬兼施的交锋时，汴宋留后李灵曜在汴州反唐，卓英璘据险叛乱；河北诸镇及黄河以南的淄青兼平卢节度使李正己等人，则借着唐廷削藩，乘机发展壮大自身势力。诗中所写的这场战争应该是朝廷与田承嗣之间的战争，因安史之乱后，田承嗣占据邺城，投降朝廷后再次叛乱。这场战争就发生在滑州至黎阳之间的黄河两岸，唐军处在黄河南岸的滑州，帝方占据黄河北岸的黎阳。除了这一带的战争，其它地方也是角声朝朝兼暮暮，平居闻之尚难度。”小任滔滔不绝，赢得大家一阵掌声。
“叔叔、老师、阿姨你们聊着，我是听说你们在淇奥厅，特意临时换了一下服务厅，这就去换回来，我去别的餐厅服务了，你们慢用。”小任笑着离开了。
“这孩子太聪明了，赵燕淇、付伾岚，你们两个可要好好培养她，将来一定不得了。”常云梦说。
“放心吧，我们会的。来，咱们为有这样的下一代干杯！”赵燕淇站起来举杯，大家都站了起来举杯。
“我来一首南朝庾信的《奉报寄洛州诗》助兴。庾信生活于公元513—581年，字子山，河南省南阳新野人，小字兰成。他在南朝度过的前期生活，正逢梁代立国最为安定的阶段，他们父子和当时同在东宫任职的徐摛、徐陵父子都深得萧纲的宠信，并且是萧纲所倡导的宫体诗的重要作家，当时号称徐庾，侯景之乱，他任建康令，全军溃退，潜奔江陵。梁元帝承圣三年，他奉命出使西魏，他以42岁出使西魏并从此流寓北方为标志，可分为前后两期。西魏出兵攻占了梁朝的临时都城江陵，梁元帝投降被杀，他被迫留在长安。三年后，陈霸先灭梁建立陈朝，庾信成了亡国之臣。屈仕魏周，受到礼遇和敬重，官至骠骑大将军开府仪同三司。官位虽高，心里却非常痛苦，常常想念旧国。庾信请求北周放他回国，北周因为爱惜他的文才，不肯放还，终于老死北方。”魏淇滨背诵：
舟师会孟津。甲子阵东邻。雷辕惊戏鼓。剑室动金神。幕府风云气。军门关塞人。长旍析乌羽。合甲抱犀鳞。星芒一丈焰。月晕七重轮。黎阳水稍渌。官渡柳应春。无庸奉天睠。驱传牧南秦。繁词劳简牍。杂俗弊风尘。上洛逢都尉。商山见逸民。留滞终南下。唯当一史臣。
“南北朝时代，文学的中心在南朝，北朝除乐府民歌外，文人诗坛一直是比较荒凉的，北魏末至北齐时期，出现了号称北朝三才的温子升、邢邵、魏收，但他们的诗文基本上模仿齐粱的沈约、任昉，没有什么创造，北魏出类拔萃的文人是温子升，梁武帝誉为曹植、陆机复生于北土。庾信由南入北，为北朝诗坛带来了生机，他集南北文学之长，创造了新的风格，在一定程度上体现了南北文学合流的新趋势。庾信诗歌多为在北朝所作，前期完全是一个宫庭的文学侍臣，后期的诗歌多是对故国的深沉怀念，羁旅之叹，身世之悲，赠友诗。他的诗歌情感沉重深切，风格劲健苍凉，用典故多，讲究声律对偶。”常云梦解释。
“当时官渡与黎阳隔着黄河相望，被分隔在南北两岸，渡口有黎阳津和文石津，‘黎阳水稍渌。官渡柳应春’两句，应是庾信经黄河渡口时所看到黄河两岸的初春景色。”魏淇滨补充。
“我也要背一首南朝刘义恭的《拟古诗》。”王碧霞背诵：
束甲辞京洛。负戈事乌孙。后军济太河。筑垒黎阳屯。旦闻羽檄飞。夕见边驿奔。
“当时黎阳属北魏，太河镇位于山东境内。胆小如鼠的刘义恭可能就坐镇在彭城，北魏入侵南豫州时，也许他会前敌瞭阵，看到敌方的兵力当然就是这种情形。于是，刘义恭统兵镇守彭城，吓得竟紧闭城门不敢拒敌。”王碧霞解释。
“刘义恭生活于413―465年，彭城绥里人，南朝宋武帝刘裕第五子，母为袁美人。刘义恭奢侈无度，会写诗，善解音律，是南朝诗人。刘义恭胆量不大，文帝二十七年，北魏入侵南豫州，刘义恭统兵镇守彭城，竟紧闭城门不敢拒敌。北魏兵退，因刘义恭不敢追敌，被降为骠骑将军。两年后还朝，官职照旧，次年刘劭杀文帝自立，刘义恭竟然吓得交出兵权，刘劭兴兵入讨，刘义恭只身一人惊慌而逃。刘骏当上了孝武帝，刘义恭像是断了脊梁骨，奴颜婢膝，奉承迎合，为刘骏歌功颂德。刘义恭死的很惨，前废帝当了皇帝后狂悖无道，刘义恭欲谋废立失败被杀。废帝杀其四子，断刘义恭肢体，分裂肠胃，挑取眼睛，以蜜渍之，名曰鬼目粽。明帝定乱，追谥文宪。刘义恭生于晋安帝元兴二年，卒于宋废帝永光元年，年五十三岁。少帝景平二年，代刘义真作过南豫州刺史，同一年被封为江夏王。文帝六年，授荆州刺史，因奢侈无度，文帝致书信令戒，五年后被征为南兖州刺史。七年之后，进为司空，次年又进司徒、录尚书、太子太傅。五年之后，进太尉。”常云梦接着介绍。
“我来一首宋代文天祥的《绿漪堂》。前面有小序：予自海舟登台岸，至城门张氏家，盖国初名将永德之后。主人号哲斋，辟堂教子，扁绿漪，为赋八句。”马飞燕背诵：
义方堂上看，窗户翠玲珑。砚里云坛月，席间淇水风。清声随地到，直节与天通。庭玉森如笋，干霄雨露功。
“文天祥生活于公元1236—1283年，初名云孙，字天祥，后以字为名，改字履善，中举后又字宋瑞，号文山，吉州吉水，也就是江西吉安人，理宗宝祐四年进士。恭帝德祐元年，元兵渡江，应诏勤王，除枢密副都承旨，浙西江东制置大使兼江西安抚大使。二年，除右丞相、枢密使，诣元军议和，被拘。押至镇江，夜里逃出去了真州，又泛海至温州。同年五月，端宗继位，改元景炎，召赴福州，拜右丞相、枢密使、都督诸路军马，与元兵周旋于汀州、漳州一带。景炎二年，进兵江西，收州县多处，不久败于空坑，出南岭。三年，授少保、信国公，移屯海丰，军溃被执北行，在道绝食8日不死。元世祖至元十九年十二月初九遇害。文天祥在燕京被拘押三年，威武不屈，大义凛然，作《正气歌》。该诗绿漪堂取《诗经·淇奥》中“绿竹猗猗”句，漪通猗。义方堂是宋代名将张永德教子之地，义方堂上到处是绿竹猗猗，随处可见绿竹的影子和风韵，也就是淇水风，淇奥有负有盛名的卫国淇园。全诗借竹咏人，竹子的直节暗喻主人清廉正直的品德，明写竹子茁壮成长直冲云霄是雨露之功，暗写国初名将永德教子有方。”马飞燕讲解。
“记得咱们家乡有一句方言叫邪魔外道，邪不压正，其他厅的客人都离席了，咱们也该离席了，客走主安。我来说几句。”常云梦站起来朗诵：
贺喜欢宴庆，清淇鹤壁逢。诗词歌爱国，醉酒咏魂灵。正气人间树，邪魔外道惊。悠悠维此愿，耿耿赋心声。
第六十回 离席归路聊谈爱国 迎宾馆中醉语连篇
2011-12-11 16:11
“新的时代，爱国是一个公民起码的道德，也是中华民族的优良传统。儒家传统文化里，爱国强调的是舍生取义，就是为了国家利益，捍卫国家主权，不惜牺牲个人生命。”离开婚宴之后，周颂鹤在路上说。
“爱国一定程度上也是爱自己，爱家庭，爱自己的工作单位，爱自己的家乡，爱自己所生活的地域，这也是保证人的生存自由权利的需要。”常云梦接话。
“新的时代爱国的内涵与旧的时代发生了质的变化。旧的时代爱国强调的是维护皇权，生活在那个时代的黎民百姓被逼着去维护皇权，但皇权却不管黎民百姓的死活，黎民百姓属于那个国家，但国家不属于黎民百姓。”赵燕淇解释。
“新的时代，国家属于人民，人民是国家的主人。公民们热爱国家，实际上就是热爱自己的政权，维护自身的权利和根本利益。”付伾岚接话。
“常云梦是喝醉了就做梦，梦醒了又开始喝，我不相信能喝出来个爱国二字。”魏淇滨小声说。
“你个老鸹趴猪身上，只看到别人黑，看不到自己黑，哪一回喝酒少得了你，吃了喝了再找别人的事情，你可以做个典型代表了。”常云梦笑着回话。
“说的没错，有些人就是手电筒照人，只照别人不照自己，总觉得别人一无是处，自己什么都好，什么都对。”付伾岚接话。
“是啊！有些人总想用这规定那纪律去约束别人，去管住别人，去压制别人。别人如果用同样的规定和纪律反过来说他时，他便火冒三丈。过去常说刑不上大夫，现在是刑不上自己，自己犯法违纪总能找出客观理由，总能为自己开脱罪责。”魏淇滨接话。
“我是喝多了，不给你们争辩这些个问题，我的人生观、价值观、工作观、生活观需要不断改造，如今跟不上步伐了，需要回去抓紧睡觉做梦。梦是思想不受地球引力制控的空间魂游，云遮雾绕，时序混乱，张冠李戴，想让你们几个怎么样就怎么样。梦中的悲欢离合，心中所想，皆可在梦中得以实现，梦境只不过是看起来比现实虚幻一点的人生。”常云梦醉言胡说。
“梦也往往受着社会大背影、历史时代、生活区域、所处阶层诸多因素的制约。梦中也有思想，有真情实感，有的是虚构的，有的是真实的，梦所积累起来的思想是现实无法承载的。”周松鹤接话。
“梦也是形象反应现实生活的，如果做的梦虽然万紫千艳，离奇古怪，但说出来不能使别人在感情上产生共鸣，原因是多样的。也许是做梦的人脱离现实生活太远，胡梦颠倒，不合时代拍节，与实际背道而驰，使别人听了不能赞同，别人精神上获不得愉悦；也许是做梦人自身的原因，属于意识形态范畴的差异所导致的结果。这些与社会大背影、历史时代、生活区域、所处阶层、生活阅历诸多因素有关。我的梦从来不循规蹈矩，不遵从做梦的规范，很多时侯是难被你们接受的。”常云梦又在醉言胡说。
“常云梦真的醉了，醉话连篇。梦的产生是以现实生活体验为前提的，单调、苍白的生活，缺泛观察事物的目光，没有自己的思想，其梦境一定是单调、苍白的。如果听梦人的生活太单调、太苍白，又缺泛敏锐的目光和鞭辟入里的思想，甚或抱着地域偏见、地域歧视，总是带着某种优越感，带着玩世不恭去听他人的梦，很多时侯是难以听懂的。”赵燕淇接话。
“像那个刚从天外回来的天外游子，看国人个个不入法眼，觉得华夏都是刁民，只看着国外的月亮是圆的，国人的理想梦想天外游子是听不懂的。梦也体现着人类本性，梦也有生命力，从而使不同时代、不同角色、不同背景的人们所共有，而这种共有打破了时代、地域、社会制度、阶层、阅历等等的界限。”马飞燕接话。
“梦里不管有没有做梦人自身出现，强烈的情感、形象的反应是必须的。梦的过程也是一种哲学思维体现和运用的过程，不动脑筋的梦和没有形象的梦并不多见，日无所思，夜无所梦，不有现实悲欢，哪有梦中喜怒？“王碧霞接话。
“梦中因感情上受到触发或震动，醒来需要倾泻，于是就有了先秦文学自发时期，就有了汉代文学从自发到自觉的过渡时期。梦中儒学渐渐为魂灵所轻视，从东汉末到魏晋，中国历史上又一次得到思想解放，梦中淇奥出现了新局面。从建安到梁代，梦的形式也取得了重大进展，古人笔下梦中观念开始强调个人感情，注重艺术享受与承认享乐，古人笔下之梦莫不是如此，《红楼梦》更是如此。古人笔下之梦，很多时侯是难以被读懂的。”付伾岚将梦进行了引深。
“梦也随着时代在前进，前进的过程中，有时快，有时慢，很多时候是倒退、扭曲的，梦多是回首往昔，这也许就是继往开来，代代传承扬弃，走向美好明天。随着生产力的提高，社会的进步，梦幻越来越接近自然，懂得了淇奥与自然界的和谐，懂得了群体的凝聚才能维持淇奥生存，懂得了对淇奥的尊重，懂得了维护淇奥生态、环境、人文的重要，梦中情感开始多姿多彩，开始展示对淇奥的欲望，越来越体现出人性。”赵燕淇接话。
“梦魂依据尽可能找出来的思维方式和表现方式，去细细品味、细细领会，由表及里地去品味和领会，在品味和领会的过程中去学习提高。梦的审美意识总是随着时代、地域、阶层、生存空间等等的变化而变化，随着人性的发展而发展，此时此地认为美的事物，他时他地可能认为不美，梦的形式也就顺应着审美意识的变化而变化。”常云梦接话。
“大家都醉了，咱们站着原地不动，如何能走进宾馆的房间？以固有的眼光，不变的思维在这里醉聊，必然被发展着的、与时俱进的、时刻变化着的新思维所抛弃。咱们抓紧去房间，坐在房间里醉聊，别让过往的客人说咱们是酒鬼。”周颂鹤催促。
回到房间，几个人晕晕乎乎忙着烧开水，然后切好了浓茶，每人一杯，又坐下来醉话连篇。王碧霞先开言说：“我在网上看到淇水云梦写给别人的一首诗，我给你们读读。”王碧霞读诗：
隔山隔水梦魂遥，故土香兰一枕飘。隐隐尤听《泉水》唱，悠悠《淇奥》绿竹稍。《竹竿》垂钓岸边坐，燕婉《桑中》红影娇。窗外风敲催早起，怨声懊恼幻皆消。
“谁搅扰淇水云梦的美梦了，风也喝醉了吗？”魏淇滨笑着说。
“我也看到一首，署名也是淇水云梦。”马飞燕读诗：
蝉叫悲伤叹，月云遮、蛙鸣更苦，杜鹃声怨。夏尽秋来花凋谢，冷雨霜天似剑。叶零落、别离情恋。黄绿残荷池水影，雁南飞，暮色云天暗。萧瑟景，恨无限。人生几度春秋盼，望征途、行程万里，梦中心愿。淇奥萧萧风吹竹，满目凭栏望断。莫回首、云烟千万。月夜光寒空窗外，卷身躯、独自游虚幻。淇水上，远方看。
“写得太乱了，蝉与杜鹃在一个季节吗？月夜能看到很远的地方吗？真是喝醉了！”赵燕淇说。
“也许淇水云梦本意是想写出一个淇奥秋季物候图谱吧，就是气象学和物候学的开拓者竺可桢在北京搞的那个物候记录，他可是培养了我国第一批气象学和地理学研究及教育人才。”常云梦迷迷糊糊地说。
“我来先说蝉，蝉在淇奥商周时期象征复活和永生，这个象征意义来自于蝉的生命周期，它最初是幼虫，后来成为地上的蝉蛹，最后变成飞虫。淇河岸边百姓多称蝉为知了，蝉是后期的学名，蝉同禅，出自佛语。秋天寒冷时的知了又叫作寒蝉，寒蝉也是古代一种极薄的丝织品，还有哀蝉曲、雨霖铃。柳永《雨霖铃》诗句：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。辛弃疾《西江月》诗句：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。写的都应该是秋蝉。想必许穆夫人身在许国他乡，卫女身陷寒宫外地，也一定有关于淇奥秋蝉的诗句，只是失传而已。生物学家认为雄蝉有三种叫声，一种是集合声，受每日天气变动和其他雄蝉鸣声的调节。还有交配前的求偶声。再就是被捉住或受惊吓飞走时的粗厉鸣声。其实应该有第四种叫声，就是悲秋的叫声，就是淇水云梦说的蝉叫悲伤叹。”赵燕淇解释。
“我说蛙，蛙喜欢水或潮湿的环境，怕干旱和寒冷。早春二月，当淇奥还是风雪交加的时候，海南岛已是鲜花怒放，每年华夏的第一声蛙鸣就发生在那里。淇奥的蛙鸣在惊蛰以后，随着淇奥天气的慢慢转暖，冬眠的青蛙才开始苏醒。毛老人家青年时期曾有诗句：独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，那个虫儿敢做声。清代倪瑞璿《闻蛙》诗句：草绿清池水面宽，终朝阁阁叫平安。无人能拖征徭累，只有青蛙不属官。辛弃疾《西江月》诗句：稻花香里说丰年，听取蛙声一片。可惜秋尽冬来，蛙还是要冬眠的，不知许穆夫人和卫女是如何写淇奥深秋蛙鸣的。”付伾岚解释。
“我知道，为她们作诗一首：淇蛙泣咽语声软，奥水月光命可怜。岸上何丘蛙坟墓，丰都日夜伴冬眠。云遮明月岸边苦，卫女心中比蛙寒。”常云梦又在醉言胡说。
“杜鹃在咱们淇奥属于候鸟，听到杜鹃的第一声啼鸣，一个半月淇奥就该是小麦成熟的时候了。鸠占鹊巢中的鸠，说的就有杜鹃，它那惯作悲啼的鸣叫，能使许多愁肠百结的人心产生共鸣，无数文人墨客为其吟咏诉冤，天长日久，杜鹃鸟被推上了文化鸟的宝座，定位为一种可怜、哀惋、纯洁、至诚、悲愁的象征。”周颂鹤接话。
“杜鹃鸟又叫子规、秭归、布谷、杜宇。相传为屈原妹妹屈么姑的精灵所化，每年农历五月，此鸟叫声‘我哥回呦！我哥回呦！’以提醒人们做粽子、修龙舟，准备迎接端午佳节，祭祀屈原，这可是为爱国者守护的神鸟。”马飞燕接话。
“还有一种说法，杜鹃鸟是蜀帝杜宇的魂魄所化，常夜鸣叫，声音凄切，借以抒发悲苦哀怨之情。杜甫《子规》诗句：两边山木合，终日子规啼。李白《蜀道难》诗句：又闻子规啼夜月，愁空山。宋代陈亮《水龙吟》词句：正销魂又是，疏烟淡月，子规声断。《水浒传》第三十七回诗句：枝上子规啼夜月，园中粉蝶宿花丛。 鲁迅《无题》诗句：无端旧梦驱残醉，独对灯阴忆子规。”王碧霞说了很多诗句。
“诗文中多是写的春夏杜鹃的鸣叫，写秋天杜鹃不如归去的叫声不多见，其实淇奥秋天将要归去的杜鹃鸣叫才是真的悲哀，就像南去的大雁一样长空悲鸣。淇奥杜鹃也像是许穆夫人和卫女的化身，几千年了，她们依然恋恋不忘故土，杜鹃泣血。可惜她们写的千古绝唱诗句失传了，眼下所能看到的诗句都是描写杜鹃春夏的叫声，淇水云梦的‘杜鹃声怨’，估计又是替她们代写的诗句，杜鹃深秋归去的叫声，很像许穆夫人的一腔情愫。”常云梦醉言接话。
“月夜用肉眼肯定是看不远的，但淇水云梦魂飘淇水之上，心灵的眼睛可以看到淇水整条河流。因为淇河就像一位伟大的母亲，她哺育了淇水云梦，淇水云梦的身上流淌着她的血液，淇河永远流在淇水云梦的心中。苏轼《水调歌头》词句：但愿人长久，千里共婵娟。苏轼与苏辙一定是用心灵的眼睛相互感应的，天涯南北，远隔千山万水，凭肉眼怎么能相互看得到？只能是凭借梦中心灵的眼睛，淇水上，远方看。我说的对不对？”魏淇滨看着常云梦说。
“看我干什么？又不是我写的诗句，不知道是哪个酒鬼喝了两杯酒，然后胡写八写，要平仄没平仄，要韵律没韵律，乱七八糟。”常云梦对着魏淇滨说。
“谁的网名叫淇水云梦？”魏淇滨问。
“不知道，我只知道你叫碧水淇滨。你问他们几个，他们肯定知道。”常云梦回答。
“醉了，常云梦真的醉了。”赵燕淇笑着说。大家一阵大笑。
“笑什么？大笑不要出声！没见淇奥的历史艰辛悲壮，古代生产力低下，知识贫乏，自然界灾害不断，为了生存，淇河两岸的先人们你争我夺，相互残杀流血，最著名的当属武王牧野暴乱，夺了殷商的天下。其实自从人类有史以来，这样的争斗一直持续着，原始社会、奴隶社会、封建社会无不如此，这种不人性的行为已被习惯性地看作理所当然，其原因可在墨子的《非攻》中找到答案。”常云梦说话更不着边际了。
“除了争斗的血腥，也还有生活的温馨，淇奥的和平，展示着淇河两岸的流金岁月和古往今来，孔子出生以前，淇奥郑卫之声不绝于耳，桑柘之中卫女欢歌，虽有杀伐纷争，但也有平静的生活，男欢女爱，其乐融融。自春秋开始，个人被群体压得抬不起头来，孔子继承周之理念，创立封建统治理论，孔子的儒家思想就是一种扬群体压个人的思想，淇奥的郑卫之声被定罪为靡靡之音，被称为诗河、爱河、史河的文化河淇河，上空阴云密布，桑中之约的燕婉身影被淇水击伤，燕燕于归一路悲歌泣涕如雨。”赵燕淇接话。
“历史的同一时期，长江流域受屈原的影响，独立于大河之外的楚文化在注重群体的前提下开始适当重视个人，江南充满了梦幻。秦汉之后，淇河文化被文人们落户江南，于是也就成了红豆生南国。淇河岸边生活着的白素贞成了西湖岸边的白娘娘，浮丘山桃花庵发生的爱情故事成了江南的《桃花扇》，《西厢记》主人公葬在淇河岸边，因文人的南迁，再没人给《西厢记》写续集，淇河岸边著三国无人知晓，默默无闻。”付伾岚接话。
“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 秋天来了，想必许穆夫人身在许国他乡，卫女被氓所弃，她们一定魂在他乡正写关于淇奥秋的诗句。秋天来了，淇奥的青蛙也该快要冬眠去做淇奥美梦了，草绿清池水面宽，终朝阁阁叫平安。无人能拖征徭累，只有青蛙不属官。”常云梦站起来朗读：
淇蛙泣咽语声软，奥水月光命可怜。岸上何丘蛙坟墓，丰都日夜伴冬眠。
“常云梦醉了，让他休息，咱们撤退。”周颂鹤说。
“你往哪里撤退？你和他住一个房间。”魏淇滨笑着说。大家又是一阵大笑。
2011-12-11 16:11:31
“新的时代，爱国是一个公民起码的道德，也是中华民族的优良传统。儒家传统文化里，爱国强调的是舍生取义，就是为了国家利益，捍卫国家主权，不惜牺牲个人生命。”离开婚宴之后，周颂鹤在路上说。
“爱国一定程度上也是爱自己，爱家庭，爱自己的工作单位，爱自己的家乡，爱自己所生活的地域，这也是保证人的生存自由权利的需要。”常云梦接话。
“新的时代爱国的内涵与旧的时代发生了质的变化。旧的时代爱国强调的是维护皇权，生活在那个时代的黎民百姓被逼着去维护皇权，但皇权却不管黎民百姓的死活，黎民百姓属于那个国家，但国家不属于黎民百姓。”赵燕淇解释。
“新的时代，国家属于人民，人民是国家的主人。公民们热爱国家，实际上就是热爱自己的政权，维护自身的权利和根本利益。”付伾岚接话。
“常云梦是喝醉了就做梦，梦醒了又开始喝，我不相信能喝出来个爱国二字。”魏淇滨小声说。“
“你个老鸹趴猪身上，只看到别人黑，看不到自己黑，那一回喝酒少得了你，吃了喝了再找别人的事情，你可以做个典型代表了。”常云梦笑着回话。
“说的没错，有些人就是手电筒照人，只照别人不照自己，总觉得别人一无是处，自己什么都好，什么都对。”付伾岚接话。
“是啊！有些人总想用这规定那纪律去约束别人，去管住别人，去压制别人。别人如果用同样的规定和纪律反过来说他时，他便火冒三丈。过去常说刑不上大夫，现在是刑不上自己，自己犯法违纪总能找出客观理由，总能为自己开脱罪责。”魏淇滨接话。
“我是喝多了，不给你们争辩这些个问题，我的人生观、价值观、工作观、生活观需要不断改造，如今跟不上步伐了，需要回去抓紧睡觉做梦。梦是思想不受地球引力制控的空间魂游，云遮雾绕，时序混乱，张冠李戴，想让你们几个怎么样就怎么样。梦中的悲欢离合，心中所想，皆可在梦中得以实现，梦境只不过是看起来比现实虚幻一点的人生。”常云梦醉言胡说。
“梦也往往受着社会大背影、历史时代、生活区域、所处阶层诸多因素的制约。梦中也有思想，有真情实感，有的是虚构的，有的是真实的，梦所积累起来的思想是现实无法承载的。”周松鹤接话。
“梦也是形象反应现实生活的，如果做的梦虽然万紫千艳，离奇古怪，但说出来不能使别人在感情上产生共鸣，原因是多样的。也许是做梦的人脱离现实生活太远，胡梦颠倒，不合时代拍节，与实际背道而驰，使别人听了不能赞同，别人精神上获不得愉悦；也许是做梦人自身的原因，属于意识形态范畴的差异所导致的结果。这些与社会大背影、历史时代、生活区域、所处阶层、生活阅历诸多因素有关。我的梦从来不循规蹈矩，不遵从做梦的规范，很多时侯是难被你们接受的。”常云梦又在醉言胡说。
“常云梦真的醉了，醉话连篇。梦的产生是以现实生活体验为前提的，单调、苍白的生活，缺泛观察事物的目光，没有自己的思想，其梦境一定是单调、苍白的。如果听梦人的生活太单调、太苍白，又缺泛敏锐的目光和鞭辟入里的思想，甚或抱着地域偏见、地域歧视，总是带着某种优越感，带着玩世不恭去听他人的梦，很多时侯是难以听懂的。”赵燕淇接话。
“像那个刚从天外回来的天外游子，看国人个个不入法眼，觉得华夏都是刁民，只看着国外的月亮是圆的，国人的理想梦想天外游子是听不懂的。梦也体现着人类本性，梦也有生命力，从而使不同时代、不同角色、不同背景的人们所共有，而这种共有打破了时代、地域、社会制度、阶层、阅历等等的界限。”马飞燕接话。
“梦里不管有没有做梦人自身出现，强烈的情感、形象的反应是必须的。梦的过程也是一种哲学思维体现和运用的过程，不动脑筋的梦和没有形象的梦并不多见，日无所思，夜无所梦，不有现实悲欢，哪有梦中喜怒？“王碧霞接话。
“梦中因感情上受到触发或震动，醒来需要倾泻，于是就有了先秦文学自发时期，就有了汉代文学从自发到自觉的过渡时期。梦中儒学渐渐为魂灵所轻视，从东汉末到魏晋，中国历史上又一次得到思想解放，梦中淇奥出现了新局面。从建安到梁代，梦的形式也取得了重大进展，古人笔下梦中观念开始强调个人感情，注重艺术享受与承认享乐，古人笔下之梦莫不是如此，《红楼梦》更是如此。古人笔下之梦，很多时侯是难以被读懂的。”付伾岚将梦进行了引深。
“梦也随着时代在前进，前进的过程中，有时快，有时慢，很多时候是倒退、扭曲的，梦多是回首往昔，这也许就是继往开来，代代传承扬弃，走向美好明天。随着生产力的提高，社会的进步，梦幻越来越接近自然，懂得了淇奥与自然界的和谐，懂得了群体的凝聚才能维持淇奥生存，懂得了对淇奥的尊重，懂得了维护淇奥生态、环境、人文的重要，梦中情感开始多姿多彩，开始展示对淇奥的欲望，越来越体现出人性。”赵燕淇接话。
“梦魂依据尽可能找出来的思维方式和表现方式，去细细品味、细细领会，由表及里地去品味和领会，在品味和领会的过程中去学习提高。梦的审美意识总是随着时代、地域、阶层、生存空间等等的变化而变化，随着人性的发展而发展，此时此地认为美的事物，他时他地可能认为不美，梦的形式也就顺应着审美意识的变化而变化。”常云梦接话。
“大家都醉了，咱们站在原地不动，如何能走进宾馆的房间？以固有的眼光，不变的思维在这里醉聊，必然被发展着的、与时俱进的、时刻变化着的新思维所抛弃。咱们抓紧去房间，坐在房间里醉聊，别让过往的客人说咱们是酒鬼。”周颂鹤催促。
回到房间，几个人晕晕乎乎忙着烧开水，然后切好了浓茶，每人一杯，又坐下来醉话连篇。王碧霞先开言说：“我在网上看到淇水云梦写给别人的一首诗，我给你们读读。”王碧霞读诗：
隔山隔水梦魂遥，故土香兰一枕飘。隐隐尤听《泉水》唱，悠悠《淇奥》绿竹稍。《竹竿》垂钓岸边坐，燕婉《桑中》红影娇。窗外风敲催早起，怨声懊恼幻皆消。
“谁搅扰淇水云梦的美梦了，风也喝醉了吗？”魏淇滨笑着说。
“我也看到一首，署名也是淇水云梦。”马飞燕读诗：
蝉叫悲伤叹，月云遮、蛙鸣更苦，杜鹃声怨。夏尽秋来花凋谢，冷雨霜天似剑。叶零落、别离情恋。黄绿残荷池水影，雁南飞，暮色云天暗。萧瑟景，恨无限。人生几度春秋盼，望征途、行程万里，梦中心愿。淇奥萧萧风吹竹，满目凭栏望断。莫回首、云烟千万。月夜光寒空窗外，卷身躯、独自游虚幻。淇水上，远方看。
“写得太乱了，蝉与杜鹃在一个季节吗？月夜能看到很远的地方吗？真是喝醉了！”赵燕淇说。
“也许淇水云梦本意是想写出一个淇奥秋季物候图谱吧，就是气象学和物候学的开拓者竺可桢在北京搞的那个物候记录，他可是培养了我国第一批气象学和地理学研究及教育人才。”常云梦迷迷糊糊地说。
“我来先说蝉，蝉在淇奥商周时期象征复活和永生，这个象征意义来自于蝉的生命周期，它最初是幼虫，后来成为地上的蝉蛹，最后变成飞虫。淇河岸边百姓多称蝉为知了，蝉是后期的学名，蝉同禅，出自佛语。秋天寒冷时的知了又叫作寒蝉，寒蝉也是古代一种极薄的丝织品，还有哀蝉曲、雨霖铃。柳永《雨霖铃》诗句：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。辛弃疾《西江月》诗句：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。写的都应该是秋蝉。想必许穆夫人身在许国他乡，卫女身陷寒宫外地，也一定有关于淇奥秋蝉的诗句，只是失传而已。生物学家认为雄蝉有三种叫声，一种是集合声，受每日天气变动和其他雄蝉鸣声的调节。还有交配前的求偶声。再就是被捉住或受惊吓飞走时的粗厉鸣声。其实应该有第四种叫声，就是悲秋的叫声，就是淇水云梦说的蝉叫悲伤叹。”赵燕淇解释。
“我说蛙，蛙喜欢水或潮湿的环境，怕干旱和寒冷。早春二月，当淇奥还是风雪交加的时候，海南岛已是鲜花怒放，每年华夏的第一声蛙鸣就发生在那里。淇奥的蛙鸣在惊蛰以后，随着淇奥天气的慢慢转暖，冬眠的青蛙才开始苏醒。毛老人家青年时期曾有诗句：独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，那个虫儿敢做声。清代倪瑞璿《闻蛙》诗句：草绿清池水面宽，终朝阁阁叫平安。无人能拖征徭累，只有青蛙不属官。辛弃疾《西江月》诗句：稻花香里说丰年，听取蛙声一片。可惜秋尽冬来，蛙还是要冬眠的，不知许穆夫人和卫女是如何写淇奥深秋蛙鸣的。”付伾岚解释。
“我知道，我她们作诗一首：淇蛙泣咽语声软，奥水月光命可怜。岸上何丘蛙坟墓，丰都日夜伴冬眠。云遮明月岸边苦，卫女心中比蛙寒。”常云梦又在醉言胡说。
“杜鹃在咱们淇奥属于候鸟，听到杜鹃的第一声啼鸣，一个半月淇奥就该是小麦成熟的时候了。鸠占鹊巢中的鸠，说的就有杜鹃，它那惯作悲啼的鸣叫，能使许多愁肠百结的人心产生共鸣，无数文人墨客为其吟咏诉冤，天长日久，杜鹃鸟被推上了文化鸟的宝座，定位为一种可怜、哀惋、纯洁、至诚、悲愁的象征。”周颂鹤接话。
“杜鹃鸟又叫子规、秭归、布谷、杜宇。相传为屈原妹妹屈么姑的精灵所化，每年农历五月，此鸟叫声‘我哥回呦！我哥回呦！’以提醒人们做粽子、修龙舟，准备迎接端午佳节，祭祀屈原，这可是为爱国者守护的神鸟。”马飞燕接话。
“还有一种说法，杜鹃鸟是蜀帝杜宇的魂魄所化，常夜鸣叫，声音凄切，借以抒发悲苦哀怨之情。杜甫《子规》诗句：两边山木合，终日子规啼。李白《蜀道难》诗句：又闻子规啼夜月，愁空山。宋代陈亮《水龙吟》词句：正销魂又是，疏烟淡月，子规声断。《水浒传》第三十七回诗句：枝上子规啼夜月，园中粉蝶宿花丛。 鲁迅《无题》诗句：无端旧梦驱残醉，独对灯阴忆子规。”王碧霞说了很多诗句。
“诗文中多是写的春夏杜鹃的鸣叫，写秋天杜鹃不如归去的叫声不多见，其实淇奥秋天将要归去的杜鹃鸣叫才是真的悲哀，就像南去的大雁一样长空悲鸣。淇奥杜鹃也像是许穆夫人和卫女的化身，几千年了，她们依然恋恋不忘故土，杜鹃泣血。可惜她们写的千古绝唱诗句失传了，眼下所能看到的诗句都是描写杜鹃春夏的叫声，淇水云梦的‘杜鹃声怨’，估计又是替她们代写的诗句，杜鹃深秋归去的叫声，很像许穆夫人的一腔情愫。”常云梦醉言接话。
“月夜用肉眼肯定是看不远的，但淇水云梦魂飘淇水之上，心灵的眼睛可以看到淇水整条河流。因为淇河就像一位伟大的母亲，她哺育了淇水云梦，淇水云梦的身上流淌着她的血液，淇河永远流在淇水云梦的心中。苏轼《水调歌头》词句：但愿人长久，千里共婵娟。苏轼与苏辙一定是用心灵的眼睛相互感应的，天涯南北，远隔千山万水，凭肉眼怎么能相互看得到？只能是凭借梦中心灵的眼睛，淇水上，远方看。我说的对不对？”魏淇滨看着常云梦说。
“看我干什么？又不是我写的诗句，不知道是哪个酒鬼喝了两杯酒，然后胡写八写，要平仄没平仄，要韵律没韵律，乱七八糟。”常云梦对着魏淇滨说。
“谁的网名叫淇水云梦？”魏淇滨问。
“不知道，我只知道你叫碧水淇滨。你问他们几个，他们肯定知道。”常云梦回答。
“醉了，常云梦真的醉了。”赵燕淇笑着说。大家一阵大笑。
“笑什么？大笑不要出声！没见淇奥的历史艰辛悲壮，古代生产力低下，知识贫乏，自然界灾害不断，为了生存，淇河两岸的先人们你争我夺，相互残杀流血，最著名的当属武王牧野暴乱，夺了殷商的天下。其实自从人类有史以来，这样的争斗一直持续着，原始社会、奴隶社会、封建社会无不如此，这种不人性的行为已被习惯性地看作理所当然，其原因可在墨子的《非攻》中找到答案。”常云梦说话更不着边际了。
“除了争斗的血腥，也还有生活的温馨，淇奥的和平，展示着淇河两岸的流金岁月和古往今来，孔子出生以前，淇奥郑卫之声不绝于耳，桑柘之中卫女欢歌，虽有杀伐纷争，但也有平静的生活，男欢女爱，其乐融融。自春秋开始，个人被群体压得抬不起头来，孔子继承周之理念，创立封建统治理论，孔子的儒家思想就是一种扬群体压个人的思想，淇奥的郑卫之声被定罪为靡靡之音，被称为诗河、爱河、史河的淇河，上空阴云密布，桑中之约的燕婉身影被淇水击伤，燕燕于归一路悲歌泣涕如雨。”赵燕淇接话。
“历史的同一时期，长江流域受屈原的影响，独立于大河之外的楚文化在注重群体的前提下开始适当重视个人，江南充满了梦幻。秦汉之后，淇河文化被文人们落户江南，于是也就成了红豆生南国。淇河岸边生活着的白素贞成了西湖岸边的白娘娘，浮丘山桃花庵发生的爱情故事成了江南的《桃花扇》，《西厢记》主人公葬在淇河岸边，因文人的南迁，再没人给《西厢记》写续集，淇河岸边著三国无人知晓，默默无闻。”付伾岚接话。
“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 秋天来了，想必许穆夫人身在许国他乡，卫女被氓所弃，她们一定魂在他乡正写关于淇奥秋的诗句。秋天来了，淇奥的青蛙也该快要冬眠去做淇奥美梦了，草绿清池水面宽，终朝阁阁叫平安。无人能拖征徭累，只有青蛙不属官。”常云梦站起来朗读：
淇蛙泣咽语声软，奥水月光命可怜。岸上何丘蛙坟墓，丰都日夜伴冬眠。
“常云梦醉了，让他休息，咱们撤退。”周颂鹤说。
“你往哪里撤退？你和他住一个房间。”魏淇滨笑着说。大家又是一阵大笑。
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