淇河卫地七子坐在淇水诗苑的碑廊之间，伴着碧波淇水，四周是翠竹绿柳，借着酒力聊谈起来很是热烈。常云梦喝得眉飞色舞，开始侃侃而谈：“《诗经》共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于《小雅》中的六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五《国风》：《周南》，《召南》，《邶风》，《鄘风》，《卫风》，《王风》，《郑风》，《齐风》，《魏风》，《唐风》，《秦风》，《陈风》，《桧风》，《曹风》，《豳风》。共有诗160篇；《雅》分为《大雅》和《小雅》，《大雅》31篇，《小雅》74篇，共有诗105篇；《颂》有《周颂》31篇，《商颂》5篇，《鲁颂》4篇，共有诗40篇。”
“我提议大家举杯。《风》是相对于王畿而言的，带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的风土民俗歌谣。《雅》是王畿之乐，王畿之地周人称之为夏，雅和夏古代通用。《大雅》、《小雅》之分，大约其音乐特点和应用场合都有区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。孔子编纂《诗经》，虽然删除了淇河卫地殷商帝辛和春秋卫国时期所谓的靡靡之音，但《诗经》里与淇水卫地有关联的诗歌依然占据很大成分，直接与淇奥有关联的诗歌有49篇。有几篇存在着争议。”常云梦喝着说着。
“《大雅》1篇，为卫武公在95岁时所写的《抑》。《小雅》2篇，为《靑蝇》和卫武公所写的《宾之初筵》。”周颂鹤接话说。
“《小雅》应该是3篇，还有《白驹》。《周颂》4篇，为《有客》《时迈》《我将》《武》。”常云梦补充说。
“《国风·卫风》10篇，分别是；《淇奥》《考槃》《硕人》《氓》《竹竿》《芄兰》《河广》《伯兮》《有狐》《木瓜》。”赵燕淇说。
“《国风·邶风》19篇，风别是：《柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》《终风》《击鼓》《凯风》《雄雉》《匏有苦叶》《谷风》《式微》《旄丘》《简兮》《泉水》《北门》《北风》《静女》《新台》《二子乘舟》。”付伾岚说。
“《国风·鄘风·》10篇，分别是：《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《鹑之奔奔》《定之方中》《蝃蝀》《相鼠》《干旄》《载驰》。”魏淇滨说。
“《国风·王风》2篇，分别是《君子于役》和《扬之水》，疑似卫武公所写，但存在争议。”王碧霞说。
“平定三监之乱后，卫国建立，卫国尽得邶、鄘之地。所以《诗经》中的《邶风》《鄘风》实际上都属于《卫风》。”马飞燕说。
“《诗经·大雅》中的《抑》是卫武公所写。《诗经·小雅》的内容为：宴请宾客通用乐歌，祭祖祀神的乐歌，君王出征、战争，徭役之苦，臣民怨恨西周王室赋税和劳役繁重，赞美君王，讽、谏君王，弃妇诗篇，描写宫室宏伟壮丽，歌咏放牧生活，怨天忧人抒发悲愤，借自然天象说人间之事，上层同僚间的政治绝交诗，描写遭受谗人诬蔑陷害无比愤恨，感时伤乱者唱出的自我排遣之歌，大夫悔仕于乱世，歌咏亲迎之事，为谗佞者画像，揭露王者暴虐无常诸侯不敢朝见等。《颂》有《周颂》，让周颂后面加鹤介绍吧”常云梦说。
“淇县有云梦山，就让常后面加云梦介绍吧，看来你对我的名字很感兴趣。《颂》有《周颂》《鲁颂》和《商颂》。《商颂》原有12篇，被孔子删为5篇，内容是殷商后代祭祀先祖的颂歌，成诗年代一说商代，一说东周宋时。由甲骨文字研究可知前说最有可能。因此，被删除的《商颂》，很有可能与淇水卫地有关。”周颂鹤说。
“淇河卫地那个年代的诗歌虽然被孔子删去不少，但保留下来的也不少，305篇里竟然有49篇，这不起眼的淇河真可以称得上是一条诗河、史河。这充分说明，淇河卫地是商周文化发达的主要地区之一，所以收入《诗经》中的诗歌尽管事先被大量删除，依然比其它各地的诗歌多。”赵燕淇说。
“因诗歌约有一半涉及到爱情和婚姻内容，所以后世以儒家为首的文人总认为淇奥诗歌是靡靡之音、桑间濮上之音，常常加以曲解。淇河堪称是一条爱河，爱情之河，爱国之河，华夏第一位爱国女诗人就出生在这里。”付伾岚说。
“淇河堪称文化河，我把《诗经》中淇河卫地诗歌大体上分一下类，请大家找出来各类的诗歌篇目。我给分成十大类：千古淇竹诗文化、淇河卫地廉政诗文化、爱国诗文化、哀伤、讽刺、爱情、孝道、感言、赞美、思乡诗文化。《诗经》里还有一类自然灾害诗文化似乎与淇河卫地无关，其实淇河卫地也发生了同样的自然灾害。”常云梦进行了分类。
“千古淇竹诗文化的篇目只有《卫风·淇奥》，这个比较简单。”王碧霞笑着说。
“淇河卫地廉政诗文化篇目有：《大雅·抑》《小雅·宾之初筵》《鄘风·定之方中》《卫风·淇奥》。这个也不太复杂。”马飞燕说。
“淇河卫地爱国诗文化篇目有：《鄘风·载驰》《卫风·竹竿》《邶风·泉水》。”赵燕淇说。
“淇河卫地哀伤诗文化篇目有：《卫风·氓》《卫风·伯兮》《卫风·有狐》《邶风·柏舟》《邶风·燕燕》《邶风·绿衣》《邶风·日月》《邶风·终风》《邶风·谷风》《邶风·式微》《邶风·北门》《邶风·二子乘舟》《邶风·北风》《邶风·雄雉》《鄘风·柏舟》《王风·君子于役》《王风·扬之水》。”付伾岚说。
“淇河卫地讽刺诗文化的篇目有：《邶风·新台》《小雅·青蝇》《邶风·旄丘》《邶风·北风》《邶风·日月》《邶风·终风》《邶风·式微》《邶风·北门》《邶风·匏有苦叶》《邶风·击鼓》《鄘风·墙有茨》《鄘风·君子偕老》《鄘风·鹑之奔奔》《鄘风·相鼠》《鄘风·蝃蝀》《卫风·芄兰》《王风·君子于役》《王风·扬之水》《大雅·抑》《小雅·宾之初筵》。”周颂鹤说。
“淇河卫地爱情诗文化篇目有：《鄘风·桑中》《鄘风·蝃蝀》《鄘风·柏舟》《卫风·芄兰》《卫风·木瓜》《卫风·氓》《卫风·伯兮》《卫风·有狐》《邶风·雄雉》《邶风·匏有苦叶》《邶风·静女》《邶风·谷风》。”赵燕淇说。
“淇河卫地孝道诗文化篇目只有《邶风·凯风》。”周颂鹤说。
“淇河卫地人生感言诗文化也只有一篇《卫风·考槃》。”魏淇滨说。
“淇河卫地赞美诗文化篇目有：《卫风·硕人》《卫风·淇奥》《邶风·简兮》《邶风·静女》《鄘风·干旄》《小雅·白驹》。《周颂·有客》《周颂·时迈》《周颂·我将》《周颂·武》。”常云梦说。
“淇河卫地思乡诗文化篇目有：《卫风·河广》《卫风·竹竿》《邶风·击鼓》《邶风·泉水》。”周颂鹤说。
“《诗经》淇奥诗文化在华夏竹文化、廉政、爱国、哀伤、讽刺、爱情、孝道、人生感言、赞美、思乡诗文化几个方面开华夏历史之先河。《诗经》里的淇奥诗篇很多时候既能归入这一类，又能归入那一类，相互联系着，很难分得清清楚楚。我想好了几句，给大家朗诵一下。”常云梦开始朗诵：
淇奥烟翠歌武公，历代竹文化初始出鹤壁；朝歌古诗话君德，中华廉政风渊源自淇河。
爱国诗篇唱淇园，卫地流芳巾帼万年情愫；思乡美曲歌故土，朝歌梦幻役夫千载恨声。
缕缕情思说爱恋，两岸寒烟苍翠万年如梦；悠悠哀伤话怨悲，一河碧水玉珠千古似魂。
“淇河文化需要研究的内容太多太多，淇河文化的内涵、时空范畴；淇河文化的人文与自然、古迹的地理和内核考证、生态坏境、物换景移；淇河文化的资源梳理、挖掘、整合，古为今用；淇河文化的原生态、厚重的历史、文化的信仰、文化的艺术、深层次的探索、《诗经》的探索、历代诗文化的探索、书法绘画、民间工艺、民俗文化、特色文化等等；淇奥的物质、精神、思想、旅游、佛道儒及诸子百家文化、大伾、云梦、朝歌、浮丘、许家沟文化等等；淇奥现代文明，矿业、城市、乡村文化等等，都值得研究。”常云梦接着说。
“好家伙！常云梦形醉意不醉，刚刚给《诗经》淇奥诗文化进行了分类，分出了淇竹、爱国、廉政、哀伤、讽刺、孝道、赞美、人生等诗文化，接着又说出这么多种类的淇河文化，这需要组织人力物力好好研究，凭我们几个人就是倾其毕生也难以穷尽。”周颂鹤接话。
“追溯淇河物是人非，《诗经》之后淇河文化曾经一蹶不振，原因主要有如下几条：一是卫国都城自朝歌的迁出，成了千古淇河文化中《诗经》文化的终结；二是淇河文化作为华夏文化播向华夏版土广大区域，而作为发源地的淇河作为文化中心却遭到破坏，华夏文化中心迁徙；三是以孔子为代表的儒家抹黑淇河文化，使淇河文化遭到重创；四是秦始皇焚书坑儒，禁私学，凡谈论诗书者斩首，淇河文化几乎灭顶；五是汉朝剥夺了人民自由的权利，汉律规定：三人以上，无辜聚众饮酒，罚金四两。如此苛刻的汉律之下，淇河文化不可能从秦朝的重创中复兴；六是自从秦朝华夏的大统一，使浪费在内部征战的力量得到凝聚，华夏显得空前强大。汉朝为了缓解内部矛盾，把这种强大的力量用在了疆域的扩大上，结果汉朝成了亚洲唯一强大的帝国，华夏文化进一步向各民族区域传播。殷商和周朝统治的区域与汉朝扩大的疆域相比较，无非成了个郡县。淇河卫地在周朝的版图中很是耀眼，很是重要，而到了秦汉，已成了弹丸之地，光辉尽失，已经无足轻重了，其结局只能是物是人非，一蹶不振。”常云梦进行详细分析。
“大家都知道一位伟人说过：‘你们可以藐视一切，但是不能藐视黄河，藐视黄河，就是藐视我们这个民族……’黄河是中华民族的摇篮，中华文化起自大河文化，大河文化的根在中原，然而却很少有人知道先秦时期的淇河文化在中原文化中的分量。淇河流过了千古岁月，随着古代中华民族的大统一和版图的扩大，淇河越来越显得微不足道，人们忘记了曾是京畿之地的淇水汤汤，忘记了华夏竹文化、廉政文化、爱国文化、爱情文化、哀伤文化等诸文化的源头，不知道这些文化源自淇奥。”赵燕淇说。
“某一区域的文化是古往今来该区域的历史沉积和人们生活的记录，是该区域人们对生活的反映、需求、理想和愿望，是人们认识自然，思考自身，精神得以传承和寄托的载体，包含有一定的思想和理论，是对伦理、道德、风俗和秩序的认定与遵循，是该区域人们生活、生存、繁衍的方式、方法和准则。其中当然包含着文学、诗歌文学、艺术、教育、科学、工具、用具、制造技术、风俗习惯、民俗、历史、历史文化、时代文化、学习文化、文化水平等等。淇河文化是指在淇河流域从古至今形成、繁衍和发展起来的、带有淇河流域烙印的文化。”付伾岚接话。
“可不能文化河、诗河、史河‘三河’并列着说，文化涵盖了诗、史。文就是错综复杂的痕迹，是一种界线；化就是改变和变革；文化就是人的人格及其生态的状况反映。广义的文化是指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。一定文化是一定社会的政治和经济的反映，又反过来影响和作用于一定社会的政治和经济。人类社会某一历史阶段的文化一定包含着那一阶段的人类历史，当然也包含着那一阶段的文学，文学包含着诗、词、歌、散文、小说等；狭义的文化是指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度及各种上层建筑非物质的内容等。”常云梦说起来文化的含义。
“帝辛三千年来被越抹越黑，这是周人造成的历史冤案。如果一边说纣都朝歌，一边说殷纣无道，不如将商都朝歌深深埋进历史的尘沙之中，只说卫都朝歌。由于周人对历史的不负责任，儒家学派当了周人的吹鼓手，总在鼓吹周礼，把周人鸠占鹊巢歌颂成正统。殷商的内部敌人和西岐周人里应外合，牧野暴乱终于取得成功，儒家积极为这场暴乱正名为牧野之战。原本是政变性质的颠覆活动，却被历代儒家文人标榜成了正义的战争，为了说明周人夺取政权的合法性和正统，一代一代的文人听风就是雨，层积叠压地给帝辛增加莫须有的罪孽，形成了一边倒。今天能依靠谁给帝辛翻案？某些人为了短期的经济行为，正热衷于传播鬼文化，谁还关心帝辛九泉之下冤不冤枉！我们作为淇河儿女，应该为帝辛说话，恢复历史的本来面目，为帝辛树碑立传，为帝辛雕一尊巨像。”周颂鹤激动地说。
“谁说要在大赉遗址为周人雕像，真如同当今的卖国贼和汉奸，淇河儿女应当口诛笔伐之！可以宣传智慧先圣的伟大，可以宣传云梦美景，但宣传鬼书和鬼术就是在祸国殃民，就是犯罪行为！鹤壁的一切地域文化都属于淇河文化，淇河文化大于鹤壁文化，鹤壁地域里的一切地域文化研究都属于鹤壁文化研究，从而属于淇河文化研究，如果要成立地域里的某一分支文化研究会，都应该归属淇河文化研究会。否则，就是根本不懂什么叫做文化。”魏淇滨也很激动。
“早在七千多年前新石器早期，就有人类在淇奥居住，形成了独具风骚的淇河文化。淇河文化中《诗经》文化堪称瑰宝，历代都有吟诵淇奥的诗歌，形成了名副其实的千古淇河诗文化。淇河不愧是一条文化河，已经成为鹤壁的标识和象征，她见证了淇河卫地古往今来的历史变迁，新的时代淇河儿女正在继续演绎着更加辉煌的篇章。”赵燕淇激动地说。
“思想的、精神的、智慧的、文学的、艺术的、学术的等等诸多领域，亟待研究，最终能形成一个百花齐放的研究氛围，把淇河文化发扬光大。但愿淇河文化研究能够本着弘扬先进文化，多学科、多领域、多元化的探讨和研究，进一步提高淇奥的文化品位；但愿通过淇河文化研究成果的推介和传播，使之能够为促进淇奥经济社会又快又好发展作出新的应有的贡献，同时也能为中原文化乃至华夏文化做出应有的贡献。”付伾岚更是激动。
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