《淇河文化研究》第6卷

 

   

 

文艺作品 - 瞻斐诗话(11—15)
瞻斐诗话(11—15)
 
作者:秋雨  加入时间:2011-11-13 12:25:28

第十一回常云梦给诗经分类 华夏竹说文化源头

(2011-11-11 21:06:51)

  淇河卫地七子坐在淇水诗苑的碑廊之间,伴着碧波淇水,四周是翠竹绿柳,借着酒力聊谈起来很是热烈。常云梦喝得眉飞色舞,开始侃侃而谈:“《诗经》共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇,由于《小雅》中的六篇有目无辞,因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五《国风》:《周南》,《召南》,《邶风》,《鄘风》,《卫风》,《王风》,《郑风》,《齐风》,《魏风》,《唐风》,《秦风》,《陈风》,《桧风》,《曹风》,《豳风》。共有诗160篇;《雅》分为《大雅》和《小雅》,《大雅》31篇,《小雅》74篇,共有诗105篇;《颂》有《周颂》31篇,《商颂》5篇,《鲁颂》4篇,共有诗40篇。”

  “我提议大家举杯。《风》是相对于王畿而言的,带有地方色彩的音乐,十五《国风》就是十五个地方的风土民俗歌谣。《雅》是王畿之乐,王畿之地周人称之为夏,雅和夏古代通用。《大雅》、《小雅》之分,大约其音乐特点和应用场合都有区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。孔子编纂《诗经》,虽然删除了淇河卫地殷商帝辛和春秋卫国时期所谓的靡靡之音,但《诗经》里与淇水卫地有关联的诗歌依然占据很大成分,直接与淇奥有关联的诗歌有49篇。有几篇存在着争议。”常云梦喝着说着。

   “《大雅》1篇,为卫武公在95岁时所写的《抑》。《小雅》2篇,为《靑蝇》和卫武公所写的《宾之初筵》。”周颂鹤接话说。

  “《小雅》应该是3篇,还有《白驹》。《周颂》4篇,为《有客》《时迈》《我将》《武》。”常云梦补充说。

  “《国风·卫风》10篇,分别是;《淇奥》《考槃》《硕人》《氓》《竹竿》《芄兰》《河广》《伯兮》《有狐》《木瓜》。”赵燕淇说。

  “《国风·邶风》19篇,风别是:《柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》《终风》《击鼓》《凯风》《雄雉》《匏有苦叶》《谷风》《式微》《旄丘》《简兮》《泉水》《北门》《北风》《静女》《新台》《二子乘舟》。”付伾岚说。

  “《国风·鄘风·》10篇,分别是:《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《鹑之奔奔》《定之方中》《蝃蝀》《相鼠》《干旄》《载驰》。”魏淇滨说。

  “《国风·王风》2篇,分别是《君子于役》和《扬之水》,疑似卫武公所写,但存在争议。”王碧霞说。

“平定三监之乱后,卫国建立,卫国尽得邶、鄘之地。所以《诗经》中的《邶风》《鄘风》实际上都属于《卫风》。”马飞燕说。

  “《诗经·大雅》中的《抑》是卫武公所写。《诗经·小雅》的内容为:宴请宾客通用乐歌,祭祖祀神的乐歌,君王出征、战争,徭役之苦,臣民怨恨西周王室赋税和劳役繁重,赞美君王,讽、谏君王,弃妇诗篇,描写宫室宏伟壮丽,歌咏放牧生活,怨天忧人抒发悲愤,借自然天象说人间之事,上层同僚间的政治绝交诗,描写遭受谗人诬蔑陷害无比愤恨,感时伤乱者唱出的自我排遣之歌,大夫悔仕于乱世,歌咏亲迎之事,为谗佞者画像,揭露王者暴虐无常诸侯不敢朝见等。《颂》有《周颂》,让周颂后面加鹤介绍吧”常云梦说。

  “淇县有云梦山,就让常后面加云梦介绍吧,看来你对我的名字很感兴趣。《颂》有《周颂》《鲁颂》和《商颂》。《商颂》原有12篇,被孔子删为5篇,内容是殷商后代祭祀先祖的颂歌,成诗年代一说商代,一说东周宋时。由甲骨文字研究可知前说最有可能。因此,被删除的《商颂》,很有可能与淇水卫地有关。”周颂鹤说。

  “淇河卫地那个年代的诗歌虽然被孔子删去不少,但保留下来的也不少,305篇里竟然有49篇,这不起眼的淇河真可以称得上是一条诗河、史河。这充分说明,淇河卫地是商周文化发达的主要地区之一,所以收入《诗经》中的诗歌尽管事先被大量删除,依然比其它各地的诗歌多。”赵燕淇说。

  “因诗歌约有一半涉及到爱情和婚姻内容,所以后世以儒家为首的文人总认为淇奥诗歌是靡靡之音、桑间濮上之音,常常加以曲解。淇河堪称是一条爱河,爱情之河,爱国之河,华夏第一位爱国女诗人就出生在这里。”付伾岚说。

  “淇河堪称文化河,我把《诗经》中淇河卫地诗歌大体上分一下类,请大家找出来各类的诗歌篇目。我给分成十大类:千古淇竹诗文化、淇河卫地廉政诗文化、爱国诗文化、哀伤、讽刺、爱情、孝道、感言、赞美、思乡诗文化。《诗经》里还有一类自然灾害诗文化似乎与淇河卫地无关,其实淇河卫地也发生了同样的自然灾害。”常云梦进行了分类。

  “千古淇竹诗文化的篇目只有《卫风·淇奥》,这个比较简单。”王碧霞笑着说。

  “淇河卫地廉政诗文化篇目有:《大雅·抑》《小雅·宾之初筵》《鄘风·定之方中》《卫风·淇奥》。这个也不太复杂。”马飞燕说。

  “文化涵盖了诗、史,可不能文化河、诗河、史河‘三河’并列着说。淇河卫地爱国诗文化篇目有:《鄘风·载驰》《卫风·竹竿》《邶风·泉水》。”赵燕淇说。

  “淇河卫地哀伤诗文化篇目有:《卫风·氓》《卫风·伯兮》《卫风·有狐》《邶风·柏舟》《邶风·燕燕》《邶风·绿衣》《邶风·日月》《邶风·终风》《邶风·谷风》《邶风·式微》《邶风·北门》《邶风·二子乘舟》《邶风·北风》《邶风·雄雉》《鄘风·柏舟》《王风·君子于役》《王风·扬之水》。”付伾岚说。

“淇河卫地讽刺诗文化的篇目有:《邶风·新台》《小雅·青蝇》《邶风·旄丘》《邶风·北风》《邶风·日月》《邶风·终风》《邶风·式微》《邶风·北门》《邶风·匏有苦叶》《邶风·击鼓》《鄘风·墙有茨》《鄘风·君子偕老》《鄘风·鹑之奔奔》《鄘风·相鼠》《鄘风·蝃蝀》《卫风·芄兰》《王风·君子于役》《王风·扬之水》《大雅·抑》《小雅·宾之初筵》。”周颂鹤说。

  “淇河卫地爱情诗文化篇目有:《鄘风·桑中》《鄘风·蝃蝀》《鄘风·柏舟》《卫风·芄兰》《卫风·木瓜》《卫风·氓》《卫风·伯兮》《卫风·有狐》《邶风·雄雉》《邶风·匏有苦叶》《邶风·静女》《邶风·谷风》。”赵燕淇说。

  “淇河卫地孝道诗文化篇目只有《邶风·凯风》。”周颂鹤说。

  “淇河卫地人生感言诗文化也只有一篇《卫风·考槃》。”魏淇滨说。

  “淇河卫地赞美诗文化篇目有:《卫风·硕人》《卫风·淇奥》《邶风·简兮》《邶风·静女》《鄘风·干旄》《小雅·白驹》。《周颂·有客》《周颂·时迈》《周颂·我将》《周颂·武》。”常云梦说。

  “淇河卫地思乡诗文化篇目有:《卫风·河广》《卫风·竹竿》《邶风·击鼓》《邶风·泉水》。”周颂鹤说。

  “《诗经》淇奥诗文化在华夏竹文化、廉政、爱国、哀伤、讽刺、爱情、孝道、人生感言、赞美、思乡诗文化几个方面开华夏历史之先河。《诗经》里的淇奥诗篇很多时候既能归入这一类,又能归入那一类,相互联系着,很难分得清清楚楚。我想好了几句,给大家朗诵一下。”常云梦开始朗诵:

  淇奥烟翠歌武公,历代竹文化初始出鹤壁;朝歌古诗话君德,中华廉政风渊源自淇河。

  爱国诗篇唱淇园,卫地流芳巾帼万年情愫;思乡美曲歌故土,朝歌梦幻役夫千载恨声。

  缕缕情思说爱恋,两岸寒烟苍翠万年如梦;悠悠哀伤话怨悲,一河碧水玉珠千古似魂。

  “故乡淇河文化需要研究的内容太多太多,淇河文化的内涵、时空范畴;淇河文化的人文与自然、古迹的地理和内核考证、生态坏境、物换景移;淇河文化的资源梳理、挖掘、整合,古为今用;淇河文化的原生态、厚重的历史、文化的信仰、文化的艺术、深层次的探索、《诗经》的探索、历代诗文化的探索、书法绘画、民间工艺、民俗文化、特色文化等等;淇奥的物质文化、非物质文化、精神文化、思想文化、旅游文化、佛道儒及诸子百家文化、大伾文化、云梦文化、朝歌文化、浮丘文化、许家沟文化等等;淇奥现代文明,矿业文化、城市文化、乡村文化等等,都值得研究。”常云梦接着说。

  “好家伙!常云梦形醉意不醉,刚刚给《诗经》淇奥诗文化进行了分类,分出了淇竹、爱国、廉政、哀伤、讽刺、孝道、赞美、人生等诗文化,接着又说出这么多种类的淇河文化,这需要组织人力物力好好研究,凭我们几个人就是倾其毕生也难以穷尽。”周颂鹤接话。

  “大家都知道一位伟人说过:‘你们可以藐视一切,但是不能藐视黄河,藐视黄河,就是藐视我们这个民族……’黄河是中华民族的摇篮,中华文化起自大河文化,大河文化的根在中原,然而却很少有人知道先秦时期的淇河文化在中原文化中的分量。淇河流过了千古岁月,随着古代中华民族的大统一和版图的扩大,淇河越来越显得微不足道,人们忘记了曾是京畿之地的淇水汤汤,忘记了华夏竹文化、廉政文化、爱国文化、爱情文化、哀伤文化等诸文化的源头,不知道这些文化源自淇奥。”赵燕淇说。

  “我可是没敢藐视淇竹文化,我读《西游记》是注意到,全书共计一百回,有五十五回都写到了竹,全书共用了一百二十三个‘竹’字。第六十四回中专门写了拂云叟,特意写进了淇竹的身影。拂云叟的第四首诗是这样写的。”常云梦吟诵:

  淇澳园中乐圣王,渭川千亩任分扬。翠筠不染湘娥泪,班箨堪传汉史香。霜叶自来颜不改,烟梢从此色何藏?子猷去世知音少,亘古留名翰墨场。

  “《红楼梦》里除了潇湘馆有竹子,整个大观园里也有竹子,全书有三十八回出现了竹,共用‘竹’字八十二个。潇湘馆里的竹子也有淇竹的身影,湘妃斑竹是由舜帝南巡将淇竹带过去的,钟山风雨中摇曳的烟翠绿竹也是移自淇奥。《红楼梦》第十七回还写到了‘淇水遗风’,典出《诗经》中的《淇奥》。”赵燕淇说。

  “晋代戴凯之撰《竹谱》中说:“植物之中,有物曰竹,不刚不柔,非草非木,小异空实,大同节目,或茂沙水,或挺岩陆,条畅纷敷,青翠森肃。”看到竹子,人们自然想到它不畏逆境,不惧艰辛,中通外直,宁折不屈的品格,这是一种取之不尽的精神财富,也正是对竹特殊的审美价值所在。在中国人的心目中,松、竹、梅被誉为岁寒三友,梅、兰、竹、菊被称为四君子,竹没有牡丹富丽,没有松柏伟岸,没有桃李娇艳,但竹虚心文雅的特征,高风亮节的品格为人们所称颂。竹坦诚无私,朴实无华,不苛求环境,不玄耀自己,默默无闻地把绿荫奉献给大地,把财富奉献给人间。”付伾岚说。

  “竹类在高等植物中是特殊的一族,非草非木。自《淇奥》之后,淇园、淇竹便享誉海内,有关竹子的诗词歌赋,楹联书画不胜枚举。历朝历代吟诵淇奥的诗篇很多,其中宋代最多,唐代次之,清代第三,先秦第四,以后依次为:南朝、元、明、汉、金、五代、西晋、北朝。如果按照《诗经》中的十个分类统计,淇竹文化的诗篇最多,哀伤文化的诗篇次之,廉政文化的第三,赞美文化的第四,以后依次为:人生感言、孝道、爱国、爱情、讽刺、思乡。汉代以后,淇河卫地诗歌多出来的分类还有:自然灾害、历史回望等诗歌。春联是由后蜀后主孟昶首创的,随着他的‘新年纳余庆,嘉节号长春’春联的问世,出现了对联文化,淇河卫地的大伾山、浮丘山、云梦山、黎阳古城等名胜之地的对联、匾额比比皆是。汉赋中也有淇河的影子,淇河岸边也有自己的赋文,这些多与淇园淇竹有关。无论四君子,还是岁寒三友都少不了竹子,竹子成了高雅君子的象征,独具特色的华夏竹文化也就逐渐形成。追溯华夏竹文化的源头,竟是起自淇河岸边,《淇奥》开创了淇河文化中淇竹文化的历史先河,也开创了华夏竹文化的历史先河。”常云梦说。

  “竹为儒、道、佛所共赏,积淀着深厚的竹文化意韵。竹既有美的意象,又与士大夫文人的审美趣味、伦理道德意识契合,为历代儒家所吹捧。自魏晋以来,竹就成为风流名士理想的人格化身,敬竹、崇竹、引竹自况,蔚为风气。青竹是佛教教义的象征,所谓‘青青翠竹,尽为法身’。竹节与节之间的空心,使佛教概念空和心无的形象体现。观音菩萨现身于南海紫竹林中,听潮起潮落,悟苦空无我,修成耳根圆通,能寻声救苦,大慈大悲。青竹与道教也有缘分,上清派道教领袖陶宏景认为在园内北宇植竹可使子嗣兴旺。”周颂鹤说。

  “金陵城中的一处大观园竟然上演了一出红楼之梦,红楼一世界,世界一红楼。淇奥比大观园大得多,古往今来,淇奥也在上演着人间之梦。中原文化历史渊源,淇河文化就像中原文化皇冠上的一颗璀璨明珠。”常云梦说。

  “千百年来淇河哺育过众多历史人物,历史上有不少文人墨客隐居淇河岸边。罗贯中在淇河岸边著成《三国》,淇河岸边是《封神演义》故事的主要地域,《隋唐演义》也与淇奥密切相关,《红楼梦》《西游记》《三国演义》《三言两拍》《桃花扇》都与淇河有着千丝万缕的联系,这些更给淇河增添了几分诗意和神秘。”魏淇滨说。

  “早在七千多年前新石器早期,就有人类在淇奥居住,形成了独具风骚的淇河文化。淇河文化中《诗经》文化堪称瑰宝,历代都有吟诵淇奥的诗歌,形成了名副其实的千古淇河诗文化。淇河不愧是一条文化河,已经成为鹤壁的标识和象征,她见证了淇河卫地古往今来的历史变迁,新的时代淇河儿女正在继续演绎着更加辉煌的篇章。”周颂鹤说。

  “思想的、精神的、智慧的、文学的、艺术的、学术的等等诸多领域,亟待研究,最终能形成一个百花齐放的研究氛围,把淇河文化发扬光大。但愿淇河文化研究能够本着弘扬先进文化,多学科、多领域、多元化的探讨和研究,进一步提高淇奥的文化品位;但愿通过淇河文化研究成果的推介和传播,使之能够为促进淇奥经济社会又快又好发展作出新的应有的贡献,同时也能为中原文化乃至华夏文化做出应有的贡献。”赵燕淇激动地说,她醉了。

第十二回 邮件往来各抒己见 电波频发悲叹竹消

(2011-11-11 21:09:27)

  郑有德给常云梦打来电话:“听说淇河卫地七子为了庆贺周颂鹤提拔调动,在淇水诗苑搞了一场赛诗会,也不不通知我和姚淇明一声,让我们也去长长见识,乐上一乐。”

  “郑老师好!我们没有搞赛诗会,也就是几个人在淇河岸边随便聚一聚,聊上一聊。”常云梦在电话里笑着说。

  “我从报纸上都看到对赛事会的报道了,下次有活动可要通知我们一声,我们也要参加。怎么没有看到吴承恩和叶嫦娥的消息,他们也没有参加吗?”郑有德电话里问。

  “哈哈哈,关于吴承恩和叶嫦娥的事情,是我说给秋雨的梦话,被他写进《淇水春秋》礼乐,郑老师可别当真。我们讨论了吴承恩《西游记》里的竹子,还提到了《红楼梦》里的竹子,似乎两本书里都有淇竹的身影。”常云梦说。

  “你去打开你的邮箱,我通知姚淇明,咱们互发邮件。”郑有德说。

常云梦打开计算机,去看邮件,果然有郑有德发来的电子邮件,邮件写道:

  宋代卫宗武有数篇写到淇竹的诗,他有一首《和新篁韵》,诗中写道:“竹君清绝润于玉,谱牒出自淇之澳。”诗中的“谱牒”指的就是记载竹子类种、品种和栽培历史的书,就是由晋代戴凯之撰的《竹谱》,另有作画之竹谱叫《淇园肖影》。《竹谱》出自淇奥,早于农书《齐民要术》,也是世界上最早的一部植物专著。

  清康熙九年(1670),增修的《河南通志》记载:“淇县一带竹品种有紫茎竹、斑竹、凤尾竹、淡竹数种。”清光绪十七年(1891),淇河岸边的许家沟立《重修玉帝庙碑》记载:“许家沟村翠柏苍天,遥映淇泉之茅竹,邑之胜境也。”淇竹成就了淇河独特的生态环境和美丽风光。

  淇竹历史悠久,枝叶繁茂,品种繁多,名传天下,曾被移植各地,在华夏大地繁衍广播。北宋黄庭坚诗句:“移竹淇园下,买花洛水阳。风烟二十年,花竹可迷藏。”北宋王汝舟在福建南平藏春峡咏归堂读书论学时诗句:“种竹淇园远致君,生平孤节负辛勤。”南宋魏了翁诗句:“淇以北,洛之阳。买花移竹且迷藏。”看来中国历史上淇园之竹是竹子的繁殖基地,淇奥应该是华夏竹子的发祥地之一。

姚淇明也发了电子邮件,邮件文字写道:

  南宋诗人、四川宣扶史李曾伯写有一首诗,题目叫《管顺甫以湘竹为青奴儿贶(kuàng)为名湘夫人赋以谢之》,青奴儿就是夏日取凉寝具,用竹青篾编成,或用整段竹子做成。管顺甫用湘竹编凉席赠人,并名之曰“湘夫人”,李曾伯写此诗答谢他。其中有句:“妾家淇园北封君,厥祖慈事宗苍篔。子孙异代贞节闻,枝分一派从南巡。千古流落湘江滨,几番雨露敷新荣。斑斑不改啼红痕,膏煎漆伐悔自矜。”李曾伯用拟人手法,说淇竹跟随舜帝南巡至湘江,同情青竹因才得祸,歌颂青竹忘我牺牲,奉献人类的高尚品质。由此诗可知,淇园斑竹曾随舜帝南巡至湘江一带,可见湘妃斑竹应是淇园斑竹移植过去的。明代陆容咏竹词句:“问华胄,名淇澳。寻苗裔,湘江曲。”再次证明潇湘竹子就是淇竹的苗裔,淇竹贵为华胄。

  宋代徽州婺源人、朱松之弟、朱熹之叔父朱槔有诗《同蹈元看竹了轩因用去年方字韵作此》:“淇澳渭川那复梦,而今天遣出南方。要观大节须霜雪,莫说此君无肺肠。照水形容殊不恶,临风言语一何长。山僧岂识留连意,千里故人逢异乡。”朱槔梦中多次相会的淇竹如今在遥远的南方邂逅,天遣应是指淇园绿竹曾随舜帝南巡而移植南方。

  钟山风雨中的绿竹也有淇竹的身影,南朝诗人沈约《郊居赋》中有句:“其竹则东南独秀,九府擅奇。不迁植于淇水,岂分根于乐池。”沈约赋中的“郊居”就位于钟山之下,钟山之下的绿竹“东南独秀,九府擅奇”,这些绿竹如果不是自淇水而来,便是分根于仙界的乐池。

常云梦给郑有德和姚淇明回了一封邮件:

  如此说来,大观园潇湘馆里的竹子与淇竹大有渊源。《红楼梦》第二十三回,林黛玉对贾宝玉说:“我心里想着潇湘馆好,爱那几竿竹子隐着一道曲栏,比别处更觉幽静。”第二十五回中,林黛玉看阶下新迸出的稚笋,不觉出了院门。第三十五回,一进院门,只见满地下竹影参差,苔痕浓淡,不觉又想起《西厢记》中所云“幽僻处可有人行,点苍苔白露泠泠”二句来。只见窗外竹影映入纱来,满屋内阴阴翠润,几簟生凉。第三十七回,探春因笑道:“你别忙中使巧话来骂人,我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道:“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑,故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆,他又爱哭,将来他想林姐夫,那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家听说,都拍手叫妙。第四十回,一进潇湘馆的门,只见两边翠竹夹路,土地下苍苔布满,中间羊肠一条石子漫的路。第四十五回,秋霖脉脉,阴晴不定,那天渐渐的黄昏,且阴的沉黑,兼着那雨滴竹梢,更觉凄凉。曹公在红楼里设计了“潇湘馆”和“怡红院”,林黛玉的潇湘馆和其别号湘妃的传说,是娥皇女英思念逝去的皇帝舜泪洒竹子,也就有了湘妃竹。

郑有德又有电子邮件:

  《史记·河渠书》和《汉书·沟洫志》记载,汉元光三年(前132)春,大河决口于顿丘,夏又决口于濮阳瓠子河,河水泛滥十六郡,长达二十三年。汉元封二年(前109),汉武帝刘彻登泰山封禅后,命汲仁、郭昌率十几万人堵瓠子河决口。刘彻还亲自临祭,令群臣从官皆负薪。时东郡烧草薪少,刘彻指挥伐淇园之竹,制楗堵塞决口,终于成功封堵住决口,汉武帝刘彻有《瓠子歌二首》:

  其一:瓠子决兮将奈何。浩浩洋洋兮虑殚为河兮地不得宁。功无已时兮吾山平。吾山平兮钜野溢。鱼弗郁兮栢冬日。正道弛兮离常流。蛟龙骋兮放远游。归旧川兮神哉沛。不封禅兮安知外。皇谓河公兮何不仁。泛滥不止兮愁吾人。啮桑浮兮淮泗满。久不反兮水维缓。 

  其二:河汤汤兮激潺湲。北渡回兮迅流难。搴长筊兮湛美玉。河公许兮薪不属。薪不属兮卫人罪。烧萧条兮噫乎何以御水。隤林竹兮揵石菑。宣防塞兮万福来。

  这是汉武帝刘彻即兴赋的诗,记录了为治理黄河水患。刘彻的诗记录了为治理黄河水患,历史上对淇河沿岸竹林的第一次大砍伐,淇河卫地的臣民认为砍伐淇园绿竹的行为是罪过。当时因柴草被臣民用尽烧尽,不砍伐淇竹用什么抵御洪水啊?只有以砍伐破坏淇园竹林作为代价,以淇竹为楗,垒砌起石堰,从而大河瓠子决口终于被成功堵塞了,万民欢呼庆祝,为纪念这一治水的胜利,在大河金堤上建起了一座宣房宫。

姚淇明又有电子邮件:

  北宋史学家、经学家、散文家刘敞诗句:“淇园方下竹,瓠子复修宫。”北宋仁宗天圣八年进士、擢直集贤院的石介诗句:“斫尽淇园竹,安救瓠子役。”元代户部尚书师泰诗句:“金堤塞已溃,淇园竹为楗。”不少文人墨客的诗句中,皆在叹咏汉武帝斩淇园之竹以塞瓠子河决这一历史事件。

  《后汉书·寇恂列传》记载,东汉建武元年(25),河内太守、东汉名将、“云台二十八将”之一的寇恂伐淇园之竹,造箭百万,支援刘秀北征。这是历史上对淇河沿岸淇竹的第二次大砍伐,这两次砍伐均未损伤淇竹的元气,可见淇园产竹之多。隋代牛弘《大射登歌辞》:“乌号传昔美,淇卫著前名。”淇卫,代指产自淇园的淇卫竹箭,说明淇园的竹誉满天下。东汉章帝七年(82),汉章帝刘炟听说淇园绿竹茂盛,景色宜人,于是率满朝文武莅临淇园游览观光,足见淇园淇竹之魅力。

常云梦也发了邮件:

  北宋靖康二年(1127),金军南侵,掳徽宗、钦宗二帝和后妃、皇子、宗室、贵卿等数千人后北撤,北宋灭亡。金军占领中原以后,金军对淇河两岸林木进行毁灭性砍伐,淇园翠竹遭人为破坏,加之正好吻合气候变冷,淇竹衰败凋零,景色再不复存,零星残存的淇竹在风雨中哭泣。岳飞之孙岳珂诗句:“北都旧产无淇竹,见说园池芦苇多。涨绿不妨夜来雨,更须别浦听鸣荷。”岳珂生活在南宋时期的公元1183—1234年,可见淇竹在金军占领中原以后遭到了怎么样的破坏。淇竹是中华竹文化的象征,淇奥是中华竹文化的摇篮,恨徽钦二帝无能荒淫灭国,使淇河卫地生灵涂炭,淇竹惨遭灭顶。

  《淇县志》记载,明正德十六年(1521),淇县令赵之屏为修复武公祠,曾重新栽植过淇园青竹。清康熙年间户部给事中、淇县人高遐昌写有《淇园菉竹赋》,清康熙年间进士、曾任淇县知事、浚县人郭玥写有《淇奥菉竹赋》,然而随着气候的变化,当年蔚然成林的淇竹风光淡出了我们的视线。

  郑有德邮件:

  周人自镐京与时俱进,终将殷商灭在淇奥。三监之乱后,殷商后裔迁徙远方,周人占据朝歌。八百年后,秦嬴政终止了周人的天下,实现了华夏的统一。有人说秦嬴政是殷商后裔,这是周人灭商,然后又由殷商后裔灭周,一报还一报,其实这是历史的必然。

随着卫国都城自朝歌迁出,《诗经》之后直到晋代,淇竹文化并没有被发扬光大,淇河文化作为华夏文化播向华夏广大区域,而作为发源地的淇河文化却一蹶不振,走向萧条。华夏文化中心迁徙,淇竹文化由于“郑卫之声”、“靡靡之音”被儒家学派的认同,终于使淇河文化遭到重创。

  姚淇明邮件:

  历史推进到了秦代,华夏的政治和文化中心转移到了咸阳,淇水失去了往日的繁华,虽然淇园淇竹依然青青,但淇奥赵国南长城却已黯然失色,淇河文化被秦代遗忘在太行东麓。秦始皇焚书严禁私学,凡谈论诗书者斩首,在这种大背景下,淇河文化几乎灭顶,更不要说淇竹文化的发扬光大了。

  淇河卫地在周朝的版图中很是耀眼,举足轻重,而到了秦汉,已成了弹丸之地,光辉尽失,已经无足轻重,淇河文化其结局只能是物是人非,失去了当年的风采。

魏晋时期,辉县、修武一带的山阳县竹林中汇聚了竹林七贤,一度使竹文化得以发扬。五胡十六国时期的连年征战,淇河卫地处在浩劫之中,淇竹文化也和整个华夏文化一样十分萧条,处于低谷期。南朝诗人写到淇竹的诗只有几首,隋唐时期淇奥再次被人们想起,诗人们的笔下开始出现淇竹,五代十国时期淇奥再次遭受苦难,淇竹再次被诗人们遗忘,进入宋代,淇竹诗文化达到高峰,出现了写淇竹的诗词近百首,金、元、明、清时期的淇竹文化依然延续着。

  常云梦邮件:

  汉代出现了一种有韵的散文,人们称其为汉赋,后世往往把汉赋看成是汉代文学的代表。汉赋的主要代表司马相如的《上林赋》中就有“卫公做骖乘”,“荆吴郑卫之声,韶濩武象之乐,阴淫案衍之音,鄢郢缤纷,激楚结风。”司马相如说的是荆吴郑卫之声,也不是只有郑、卫。韶是虞舜时乐曲名,濩时商汤时乐曲名,武是周武王时乐曲名,象是周公旦时乐曲名;阴淫案衍是指过度而无节制的音乐,也不是说是淫荡的靡靡之音;鄢郢皆是楚地名,缤纷是指舞蹈时交杂错落的样子;激楚是指楚地的歌曲,结风是指歌曲结尾馀音悠长。不知郑、卫淫声从何说起,更不知弟子掩目、墨子回车又为何故?孔子编篡《诗经》为何要删淇河卫地的诗歌?真是岂有此理!汉赋的主要代表枚乘的《七发》中有“于是乃发激楚之结风,扬郑、卫之皓乐。”枚乘认为郑、卫之声是皓乐,就是美妙的音乐,不是靡靡之音。

  东汉官吏、史学家、文学家班固的《幽通赋》也能看到当年淇奥的影子:“昔卫叔之御昆兮,昆为寇而丧予。”“宣曹兴败于下梦兮,鲁卫名谥于铭谣。““纪焚躬以卫上兮,皓颐志而弗倾。”《蔡邕述行赋》中也有“经圃田而瞰北境兮,悟卫康之封疆。”除了汉赋,在汉代的诗歌中也有提及淇奥的文字。汉武帝刘彻的《柏梁诗》中有:“周卫交戟禁不时。”东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、诗人、汉朝官员张衡的《同声歌》中有“在上卫风霜。”汉朝无名氏的《李陵录别诗二十一首》中有:“陟彼南山隅,送子淇水阳。”直到后汉三国,公元204年的建安九年,曹操欲攻打邺城,为了运粮草,在淇水口用大枋木筑堰,集淇水入淇河古道白沟,以通漕运。自此,淇河卫地算是翻开了历史新的一页。

  追溯淇河物是人非,一蹶不振的原因,主要有如下几条:

  一是卫国都城自朝歌的迁出,成了千古淇河文化中《诗经》文化的终结。

  二是淇河文化作为华夏文化播向华夏版土广大区域,而作为发源地的淇河作为文化中心却遭到破坏,华夏文化中心迁徙。

  三是以孔子为代表的儒家抹黑淇河文化,使淇河文化遭到重创。

  四是秦始皇焚书坑儒,禁私学,凡谈论诗书者斩首,淇河文化几乎灭顶。

  五是汉朝剥夺了人民自由的权利,汉律规定:三人以上,无辜聚众饮酒,罚金四两。如此苛刻的汉律之下,淇河文化不可能从秦朝的重创中复兴。

  六是自从秦朝华夏的大统一,使浪费在内部征战的力量得到凝聚,华夏显得空前强大。汉朝为了缓解内部矛盾,把这种强大的力量用在了疆域的扩大上,结果汉朝成了亚洲唯一强大的帝国,华夏文化进一步向各民族区域传播。殷商和周朝统治的区域与汉朝扩大的疆域相比较,无非成了个郡县。淇河卫地在周朝的版图中很是耀眼,很是重要,而到了秦汉,已成了弹丸之地,光辉尽失,已经无足轻重了,其结局只能是物是人非,一蹶不振。

第十三回 常云梦魂游遇旧友 吴承恩召集吟古诗

(2011-11-13 10:02:52)

  要说常云梦喜欢做梦一点都不假,常云梦又做梦了,梦中见到了吴承恩。吴承恩已经是淇奥瞻斐亭大学的校长,吴校长的办公室进行了重新装修布置,今非昔比。一张启明发亮褚色大写字台,台面上插着鲜艳的五星红旗,一张黑色的真皮老板椅,电脑桌、打印机、复印机、电话,摆放的十分整齐,考究的书架上摆放着几本文献书籍。背后是一个套间,是个休息室。吴承恩说:“今晚常云梦就住在里面了,里面卫生间、淋浴一应俱全。”

  “我可不敢睡大校长的龙榻。”常云梦说着扭过头来,见写字台面对着一大圈黑色的真皮沙发,写字台前摆放着名贵花草,沙发前面茶明几亮,像是一个小型会议室,中间是几盆淇竹和名贵花草,花香扑鼻。地面铺着暗红色的地毯,头顶是华贵的吊灯,灯光柔和明亮,与白天无二,但又比白天显得温馨。一面墙壁上是鹤壁书画家画的长卷《淇奥图》,一面墙壁上是一幅王群画的长卷《正月》,对面是一副横轴书法,像是抄录《诗经》的《淇奥》。

  淇河卫地七子、月中归来的叶嫦娥,蚂蚁世界的韩秋枫、淇慧兰,还有几位不认识的,全都坐在了沙发上,有人送来了水果。吴承恩说:“把朋友送我的信阳红茶去给大家泡上,天凉了,咱们今天喝信阳红茶。这几位你们不大熟悉,是文学院的老师,都归赵燕淇领导。咱们接着聊,你们几个老师要用心听。常云梦,你接着说。”吴承恩坐在老板椅上说。

  “我还是第一次喝信仰红茶,让我解解酒。叫我先说,我就先说几首曹丕的《黎阳作》。”常云梦开始背诵:

  其一:朝发邺城,夕宿韩陵。霖雨载涂,舆人困穷。载驰载驱,沐雨栉风。舍我髙殿,何为泥中。在昔周武,爰暨公旦。载主而征,救民涂炭。彼此一时,惟天所赞。我独何人,馀不静乱。

  其二:殷殷其雷,濛濛其雨。我徒我车,涉此艰阻。遵彼洹湄,言刈其楚。班之中路,涂潦是御。辚辚大车,载低载昂。嗷嗷仆夫,载仆载僵。蒙涂冒雨,沾衣濡裳。

  其三:千骑随风靡,万骑正龙驤。金鼓震上下,千戚纷纵横。白旄若素霓,丹旗发朱光。追思太王徳,胥宇识足臧。经歴万歳林,行行到黎阳。

  其四:奉辞讨罪遐征,晨过黎山巉峥。东济黄河金营,北观故宅顿倾。中有高楼亭亭,荆棘绕蕃丛生。南望果园青青,霜露惨凄宵零,被桑梓兮伤情。

  其五:漫漫秋夜长,烈烈北风凉。展转不能寐,披衣起彷徨。彷徨忽已久,白露沾我裳。俯视清水波,仰看明月光。天汉回西流,三五正纵横。草虫鸣何悲,孤雁独南翔。郁郁多悲思,绵绵思故乡。愿飞安得翼,欲济河无梁。向风长叹息,断绝我中肠。

  “这个头起得好!曹丕生活于公元187-226年的后汉时期,字子桓,沛国谯,也就是安徽亳州人,是曹操与汴氏的长子。三国时期著名的政治家、文学家,曹魏的开国皇帝,公元220-226年在位。去世后庙号高祖,谥为文皇帝,葬于首阳陵。由于文学方面的成就而与其父曹操、其弟曹植并称为三曹。”吴承恩接话。

  “据《武帝纪》记载,《黎阳作》其一、其二写于建安八年十月。由此可知,一千八百多年前的浚县,秋冬之际雨水丰沛。一千八百多年后,浚县秋冬之际变得天干物燥,少雨无雪,可见环境、生态发生了重大变化。建康元年正月,准确地说是公元220年3月15日,曹操死于洛阳。曹丕当时在邺城袭位魏王,三月改为延康元年,六月率军从邺城南征经过黎阳,当然也是从周颂鹤的老家桑村庙西面那条官道上到黎阳的,当时写了《黎阳作》其三。他带领威武雄壮的军队抵达黎阳时,突然想起周文王的祖父古公亶父,便暗以文王自比,表示要建立新王朝,并有称帝以后追封曹操之意。曹丕率军自邺城而南,途径黎阳,隔着滔滔大河遥望大伾山,见大伾山孤峰突起,他站在大河岸边的大营前,北观古黎阳城,已是断壁残垣,于是写下其四。曹丕借用自然界的白露、水波、明月、天河、星星、草虫、孤雁衬托自己的心情,写下其五。其五中曹丕恍若一只失群的孤雁,从而引发出无尽的思乡之情,诗中绵绵思乡之情达到了高潮,但诗却又在令人断肠声中戛然止笔。”常云梦说。

  “我给大家背诵一首南朝江淹的《山中楚辞六首》其二。”赵燕淇插话,然后背诵:

  予将礼于太一,乃雄剑兮玉钓。日华粲于芳阁。月金披于翠楼。舞燕赵之上色。激河淇之名讴。荐西海之异品。倾东岳之庶羞。乘鱼文兮锦质。要灵人兮中州。

  “南朝文学家江淹生活于公元444—405年,字文通,济阳考城,也就是河南兰考县人,历仕南朝宋、齐、梁三代。江淹出身贫寒,少而沈敏,以文章显名于世。晚年才思衰退,时人谓之‘江郎才尽’。作为南朝时期重要作家,其诗幽丽精工,古奥遒劲。其抒情赋也有较高艺术成就,如《恨赋》、《别赋》历来是脍炙人口的名作。”吴承恩介绍说。

  “我给说说诗的大意:我将拜见太一天神,就佩着雄剑戴着玉钓之佩。太阳的光辉灿烂照耀在芳阁之上,月亮的银辉倾斜于翠楼。燕赵大地的美丽女子翩跹起舞牟山之侧的中牟古赵都,使黄河、淇河一带的著名歌曲更为激昂。《孟子·告子下》:‘昔者王豹处于淇,而河西善讴。’王豹,卫之善讴者。进献普天下的、多种多样的美味佳肴,倾尽东岳众多的精美食品。乘坐着装饰华丽的车子,邀请灵异神人汇聚于中州中土中原。”常云梦插话。

  “这首诗通过大量夸饰铺张等手法,描绘了人神相通邀会的壮美情景,使人如梦如幻,神情荡洋。其‘激河淇之名讴’句,说明淇河为诗河的美誉早在上古时期就已闻名于中华大地。”赵燕淇说。

  “我说说谢朓,他生活于公元464-499年,字玄晖,陈郡阳夏人,也就是现在的河南省太康县。谢朓虽出身贵族,但少而好学。最初作南齐诸王幕下的参军、功曹、文学等官职。曾任宣城太守等职,故世人称之谢宣城。后回朝任吏部郎,因事牵连,下狱而死。谢朓写有一首《侍宴华光殿曲水奉勑为皇太子作》,对皇室宴会的描写的十分逼真细致,画面形象鲜明。诗中有一句‘灞浐入筵,河淇流阼’,表明淇水流域之物产丰美,已是久负盛名。”魏淇滨说。

  “我也来背诵一首南朝萧子显的《代美女篇》。”付伾岚背诵:

  邯郸暂辍舞,巴姬请罢弦。佳人淇洧出,艳赵复倾燕。繁秾既为李,照水亦成莲。朝酤成都酒,暝数河间钱。余光幸未惜,兰膏空自煎。

  付伾岚接着说:“萧子显生活于公元487—535年,字景阳,南兰陵人,也就是江苏常州,南朝梁文学家、史学家。出身皇族,博学多识,长于写作,其诗作大多为‘宫体’,轻靡浮艳而缺乏高远的情致。这是一首赞美淇河、洧河女子的上乘宫体诗,诗中大量采用了映衬、对比等艺术手法,极度夸赞淇洧女子的美丽及勤劳。读到‘佳人淇洧出,艳赵复倾燕’,似乎能看到赵燕淇的倩丽身影,你们说是不是这样?淇河、洧河姑娘的美貌,倾城倾国,用繁李、水莲比喻淇洧佳丽美貌的样子,使天下名姬辍舞罢弦,为之赞叹,且姑娘又是那样勤奋能干,更是引人敬慕。”大家看着赵燕淇一片笑声。

  “我给大家背诵一首南朝萧纲的《杂句春情诗》。”赵燕淇背诵:

  蝶黄花紫燕相追,杨低柳合露尘飞。已见垂钩挂绿树,诚知淇水沾罗衣。两童夹车问不已,五马城南犹未归。莺啼春欲驶,无为空掩扉。

  “萧纲生活于503-551年,即梁简文帝,武帝第三子,字世缵,南兰陵人,也就是江苏常州,梁代文学家。由于长兄萧统早死,他在中大通三年被立为太子。太清三年,侯景之乱,梁武帝被囚饿死,萧纲即位。在位二年,大宝二年为叛将侯景所杀,时年四十九岁,追谥简文皇帝。萧纲为太子时,常与文士徐摛、庾肩吾等过从,以轻靡绮艳文辞,描写贵族荒淫生活,时称‘宫体诗’。他开创了唐人边塞诗的先河,原有集,已散佚。《杂句春情诗》写尽了淇水春季傍晚优美景色,韵律和谐、对仗工整,读到‘诚知淇水沾罗衣’我就想到了付伾岚,你们看像不像?”赵燕淇笑着说。大家又看着付伾岚一片笑声。

  “好你个赵燕淇,变着法儿要把我绕进去。”付伾岚笑着说。

  “这叫有来无往非礼也。”赵燕淇也笑着说。大家又是一阵笑声。

  “你们两个都提到了南朝的宫体诗,宫体诗是南朝诗人创作的,内容主要是以宫廷生活为描写对象,他们不知道下基层、转作风、改文风,写的题材不外乎咏物与描写女性,有少数作品表现宫中淫荡的生活,如萧纲的《咏内人昼眠》。其艺术特点是情调上伤于轻艳,风格上比较柔弱,注重词藻、对偶与声律。就艺术形式而言,宫体诗对后世倒也有贡献,宫体诗最突出的一点,就是发展了吴歌西曲的艺术形式,并继续永明体的艺术探索而更趋格律化,对后来律诗的形成有着重要的推动作用。宫体诗语言的风华流丽、对仗的工稳精巧以及用典用事等方面的艺术探索和积累,也为唐代诗人提供了足资借鉴的艺术经验。”吴承恩说。

  “南朝齐代沈约和谢朓等诗人共同开创了永明体。齐永明年间,周颙发现汉字的四声,著名诗人沉约根据四声和双声迭韵研究诗歌中声、韵、调的配合,指出平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽等八种声病必须避免。力求作到—简之内,音韵尽殊,两句之中,轻重悉异。这样自觉地运用声律来写诗,的确是诗歌史上的空前创举。沈约和谢朓等诗人所发现的诗歌音律,与晋末以来诗歌中对偶的形式互相结合,就形成了永明体的新体诗,这种新体诗是我国格律诗产生的开端。永明体是我国文学发展中的重要事件,产生了很大的影响,对于增加诗歌艺术形式的美感、增强诗歌的艺术效果,是有积极意义的。如果没有四声的发明和永明体的出现,唐代的诗歌恐怕也就不会那样辉煌。谢朓是这个时代比较优秀的诗人。”常云梦说。

  “常云梦今天又喝多了,又是说起来没完没了。”赵燕淇说。

  “这是喝酒说话聊斋,又不是开会,哪有那么多讲究?我还想给吴校长背诵王守仁的《大伾山赋》,吴校长知不知道王守仁是谁?”常云梦有些醉态地说。

  “还是背诵你自己写的《大伾山赋》吧,背诵人家王守仁的干什么?”赵燕淇接话。

  “我当然知道王守仁了,他比我大29岁,是公元1472年出生的,活了57岁,字伯安,浙江余姚人,号阳明子,世称阳明先生,所以又称王阳明,明弘治十二年,也就是公元1499年的进士。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家,封先儒,奉祀孔庙东庑第58位。王守仁中进士的前一年,浚县王越死于甘州军中,新科进士王守仁奉旨送王越灵柩回浚县安葬。王守仁送王越灵柩来到浚县,逗留其间曾在大伾山上聚众讲学。讲学其间他做了一个梦,梦中王越赠他宝剑一把。王越安葬后,为表示答谢之意,王越的儿子将王越的宝剑赠给了王守仁。为纪念王守仁大伾山讲学,嘉靖三十九年,也就是公元1560年,将建于大伾山上的东山书院改名为阳明书院,并将王守仁的《大伾山诗》和《大伾山赋》复制后立于书院中。”吴承恩说。

  “民国二十三年,有人又将王阳明癖驴毯笙馊胧樵呵奖凇?/SPAN>山上的禹王庙就是阳明书院故址。《大伾山赋》文情并茂,表述了‘山河之在天地也,不犹毛发之在吾躯乎?千载之于一元也,不犹一日之于须夷乎’的辩证思想。一咏一叹间,抒发了一代人物旷达博大的胸怀。不难看出,王守仁当年写作《大伾山赋》时,正值气盛志满之时,眼前物,天外景,胸中意,无不诱发王守仁昂扬的斗志与饱满的政治激情。然而时隔十年之后,因得罪宦官刘瑾而遭贬谪放逐,人生低谷时期的王守仁写下了《瘗旅文》,流露出一种‘人生飘忽,死生不定,只好达观自处随遇而安’的心情。王守仁的《大伾山诗》镌刻于大石佛的右侧,诗衬字,字映诗,显得浑然一体,自然天成。”常云梦说着开始吟诵:

  晓披烟蓦青峦,山寺疏钟万木寒。千古河流成沃野,几年沙势自风湍。水穿石甲龙鳞动,日绕峰头佛顶宽。宫阙五云天北极,高秋更上九霄看。

  “你个常云梦,你说要背诵《大伾山赋》,怎么吟诵起来王守仁的《大伾山诗》了?”赵燕淇质问。

  “别急,现在我就背诵王阳明的《大伾山赋》。”常云梦开始背诵:

  王子游于大伾山之麓,二三子从焉。秋雨霁野,寒声在松。经龙居之窈窕,升佛岭之穹窿。天高而景下,木落而山空,感鲁卫之故迹,吊长河之遗踪。倚清秋而远望,寄遐想于飞鸿。于是开觞云石,洒酒危峰,高歌振于岩壑,余响递于悲风。二三子慨然太息曰:“夫子之至于斯也,而仆右之乏二三子走偶获供焉。兹山之长存,固夫子之名无穷也。而若走者,袭荣枯于朝菌,与蝼蛄而始终。吁嗟乎!亦何怪于牛山、岘首之沾胸。”

  王子曰:“嘻!二三子尚未喻于向之所与尔叹而吊悲者乎?当鲁为会于兹也,车马玉帛之繁,衣冠文物之盛,岂独百倍于吾侪之具于斯而已耶!而其囿于麋鹿,宅于狐狸也,即已不待今日而知矣。是故盛衰之必然尔。尚未睹夫长河之决龙门,下砥柱,以放于兹土乎?吞山吐壑,奔涛万里,固千古之泾渎也,而且平为禾黍之野,崇为邑井之虚。吁嗟乎!流者而有湮,峙者岂能无夷!则斯山之不荡为尘沙而化为烟雾者几稀矣!况吾与子,集露草而随风叶,曾木石之不可期,奈何忌其飘忽之质,而欲较久暂于锱铢者哉!吾姑与子达观于宇宙可乎?”二三子曰:“何如?”

  王子曰:“山河之在天地也,不犹毛发之在吾躯乎?千载之于一元也,不犹一日之在于须臾乎?然则久暂奚容于定执,而小大为可以一隅也。而吾与子固将齐千载于喘息,等山河于一芥,遨游八极之表,而往来造物之外,彼人事之倏然,又乌足为吾人之芥蒂者乎!”二三子喜,乃复饮。已而,夕阳入于西壁,童仆候于岩阿。忽有歌声自谷而出,曰:“高山夷兮,深谷嵯峨。将胼胝是师兮,胡为乎蹉跎。悔可追兮,遑恤其他。”王子曰:“夫歌者为吾也。”盖急起而从之,其人已入于烟萝矣。 大明弘治己未重阳,余姚王守仁伯安赋并书。

  “今晚到此结束,大家休息吧。”吴承恩说。

第十四回 淇奥梦中竹林七贤 太行山间历史评说

(2011-11-13 10:06:03)

那天夜里聊的很晚,常云梦被塞进了吴承恩校长办公室的套间。常云梦洗了个淋浴,穿上吴校长的睡衣,独自对着穿衣镜臭美了一阵子,然后倒在席梦思软床上就呼呼大睡了。还没呼噜几声,魂儿便飘飘远飞,这一次是沿着淇河逆流而上,自己还在自言自语:“把我塞进校长的办公室套间,你们一个个都回家了,只剩下我自己。我这一次谁都不带,记得上一次见到了嬴政,这一回我进太行山里看看,去找寻淇奥竹林,落个逍遥自在。”

常云梦听着砯崖转石奔流的淇水声,在山中爬高上低,觉得身轻如燕,他独自穿行于绿林之中,不时有各种鸟儿唱鸣,蝶儿花间飞舞。然后又是自言自语:“什么宫体诗不宫体诗,躲在宫中能写出什么来?要是像我这样游于淇奥,走底层不飘飞,遇春风,驾清风,他们定能写出大千世界。”

“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆与余同,而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。”常云梦身后突然有人说话。

“吴校长什么时候跟过来的?”常云梦扭头见是吴承恩,开口问道。

“知道你喜欢梦游,我在门口等着你,你一出来,我就远远地跟着你。”吴承恩说。

“刚才你说的那几句话可是苏东坡的《石钟山记》?”常云梦问。

二人说着话,进入了一大片茂密的竹林,然后在竹林中见有一片空地,还有石桌石凳,二人坐了下来。常云梦继续说:“南朝是中国诗史上诗运转关的重要时期。南朝诗人与魏晋诗人不同,南朝诗人更崇尚声色,追求艺术形式的完善与华美,追求创新。谢灵运所开创的山水诗,把自然界的美景引进诗中,山水诗的出现,不仅使山水成为独立的审美对象,也为中国诗歌增加了一种题材,而且开启了南朝一代新的诗歌风貌。”

“永明体诗的出现,成为我国格律诗产生的开端。永明体以前,诗坛上流行的是古体诗,亦称古诗、古风,每篇句数不拘,有四言、五言、六言、七言、杂言诸体,不求对仗,平仄和用韵也比较自由。唐代以后,形成了律诗和绝句,称为近体诗,亦称今体诗,是与古体诗相对而言的,句数、字数和平仄、用韵等都有严格的规定。近体诗的雏形就是永明体诗。永明体的出现,标志着古体诗已暂告一段落,预示着近体诗即将出现。永明体是我国文学发展中的重要事件,产生了很大的影响,对于增加诗歌艺术形式的美感、增强诗歌的艺术效果,具有重大的意义,永明体促成了唐代诗歌的辉煌。”吴承恩接话。

“有人说《诗经》不是诗,因为句子不符合平仄。南朝齐永明年间才发现了汉字的四声,在发现汉字四声之前,非要苛刻地要求古人也讲后世的平仄,岂不是很大的笑话!《诗经》里有许多字不读现在的音,宋代人认为《诗经》中有些应该押韵的,但按宋代那时的语音来读却并不押韵,以朱熹为代表的文人便认为要临时改成读某个读音,就是叶音,明末陈第就第一个反对叶音说。《诗经》许多地方的押韵是和谐的,但今天读来却并不押韵,这是因为语音发生了变化,若按古音来读,肯定是押韵的。”常云梦说。

“韵一般用在句尾,所以称韵脚。如果句尾是一个虚字,韵就常常落在倒数第二字上。《诗经》中虚字韵脚比比皆是,主要有:之、兮、矣、也、止、思、忌、只、焉、哉、与、乎、我、女(汝)。《诗经》押韵多在大停顿处,一个语法句终结处,除了罕见的例外,总是押韵的。小停顿处有些无韵,中国诗歌一般是隔句用韵,《诗经》例外。《诗经》有一韵到底,有两韵以上的情况,有句句用韵,密韵;有隔两句用韵,疏韵;有无韵,如:《周颂》。总之,《诗经》中的韵脚可分为整齐、基本上整齐和参差三种情况,而叠句和叠韵,都增加了音乐美。”吴承恩说。

“有人说《诗经》有数篇都是歌颂淇奥风光的,那可不是事实,《诗经》多是以风物起兴,没有一篇是专门描写、歌颂自然风物的,单独歌颂、描写山水和风物之美的诗篇始自南朝。”常云梦说。

“唉!说起来话长了。西晋初年,不少胡人已入居关中及泾、渭二水流域,势如弧形,包围晋都洛阳,形势极为不利。晋初八王之乱,加上天灾连年,胡人遂乘机入侵。公元311年即永嘉五年,匈奴攻陷洛阳,杀王公士民三万余人,掳走怀帝,史称永嘉之乱。永嘉之乱后,汉族士大夫和黎民百姓大量南移,代表当时华夏文化的文人几乎都跑到了南朝,整整一个半世纪的南北朝时代,南朝成了当时中国经济和文化的中心。虽然北方也出现了伟大的地理学家、文学家郦道元,写出了地理巨篇《水经注》;虽然北方也出现了《木兰诗》,热情赞扬了巾帼女子木兰勤劳善良的品质,保家卫国的热情,英勇战斗的精神,在华夏文学史上与南朝的《孔雀东南飞》被合称为乐府双璧;虽然北朝也有文学家,但从总体上说,南北朝时代的南朝文化,代表着那个时代整个华夏文化的发展趋势,南朝诗人的创作,代表着那个时代整个华夏的诗歌创作。”吴承恩说。

“但南朝在爱国诗篇方面,前不如战国时的吴楚,后不如唐宋明清,这一时代爱国诗篇不如北朝诗人。北朝诗人生活在胡人屠刀之下,汉人惨遭杀戮,当时黄河流域乃至整个华北又忙于造佛和建造寺院,大部分汉人为了躲避北朝胡人的屠刀,纷纷混进寺院违心地当了和尚,他们对国家有着痛心的感受。南朝诗人们多是感叹人生,乐于山水之间,描写男欢女爱,某地风光,风土人情,宫廷艳史等,少有写战争场面的诗篇。”常云梦说。

“说得好,说得好!”竹林远处有人高声说话,听得还有几个人拍手。

“周颂鹤,你们几个快过来吧!我知道是你们几个,别在那里藏着了!”常云梦对着竹林外喊话。

“哪里来的周颂鹤啊?我们不认识,这里只有我们七个。”那人说着话,七个人穿着古时候的长衫走了过来。

“莫不是绿竹林中汇聚的七贤?说话的那位是夜叔吧?”常云梦说着吟诵了几句;

叔夜贪留屐,刘伶对举觞。爽增诗里兴,影荡石边床。

“我叫嵇康,字叔夜,也就是你说的叔夜,三国魏谯郡铚人,就是现在安徽省宿州亳州淮北的交界处。”嵇康答话。

吴承恩和常云梦赶紧起身还礼。常云梦说:“您可是著名的文学家、思想家、音乐家,您与阮籍等竹林名士共倡玄学新风,主张‘越名教而任自然’、‘审贵贱而通物情’,因贪杯把鞋忘在竹林之中。”

“哈哈哈,这些事儿你们也知道,佩服,佩服!”嵇康笑着说。

“果然相貌堂堂,您具有旷达狂放的个性和行为,醉于玄学,善于琴乐,工于草书,又善丹青,长于诗文,其作品的精神深刻表现了魏晋一代士人人性的觉醒以及对自由的渴望和不懈追求。您纵情于酒,沉醉于酒中而疏远世事以远祸全身,这也是魏晋文士觉醒后保护生命长度的智慧选择,魏晋嗜酒之风在中国文人心灵史上留下倩影,但您沉醉的灵魂却挥不去死亡威胁的阴霾,潇洒的风姿总流露出痛苦挣扎的印痕。”吴承恩拱着手说。

“你们二位怎么穿如此奇怪的衣服?你们是?”嵇康不解地问。

“忘记自我介绍了,真对不起!这位是五百年前明朝的吴承恩,著有四大古典名著之一的《西游记》,现在是淇奥瞻斐亭大学的校长。我叫常云梦,我们两个梦游至此,真是幸会!”常云梦介绍说。

“不认识,没听说过。云梦山中的古军校还在呀,改称淇奥大学了,是私塾吗?与曲阜孔圣人的学校谁排先后?何时换成吴校长了?是先哲的再传弟子吧?你说吴校长今年五百多岁了吗?一定是这淇奥的神仙了,你们几个快快过来见礼,我们遇到神仙了。神仙在上,受我等一拜!”嵇康七人纳头便拜。

“哎呀呀!你们才是神仙,你们七位已被后人称为绿竹林中汇聚的七贤,当受我们二人一拜。”吴承恩拉着常云梦就要跪下磕头,被嵇康七人拉了起来。

“如此说来,俺们谁也不用拜谁,我们已经是朋友了,咱们坐下说话。”嵇康说着,大家各自找地方坐了下来。

“听说您喜爱打铁,您鄙视权贵,敢仗义执言。对于您来说,真正能从心灵深处干扰您的是朋友,友情有多深,干扰也就有多深。您的好友山涛当年担任着尚书吏部郎……”常云梦正要往下说,被人打断了话语。

“我就是山涛,我就要另外高就时,曾推荐嵇康继任,嵇康知道此事后,立即写了一封绝交信给我。”叫山涛的那位说。

“嵇康的《与山巨源绝交书》被认为是历史上第一篇真正体现文人独立性格的讽喻佳作,一千八百多字的篇幅中,与其说嵇康在羞辱您,不如说是在羞辱司马氏集团残暴虚伪的统治。”吴承恩对山涛说。

“其实我这么做是想要保全山涛,因为晋朝统治者对我十分不满意,是我甘愿为朋友牺牲。”嵇康接话。

“您身处乱世,隐于竹林,崇尚老庄,讲求服食养生之道,您承道家虚静淡泊的美学思想,以超脱的襟怀,深邃的哲思,在自然山水中观照自己的理想人格,赋予自然丰富的主观情感,开创了山水审美寄情、畅神的艺术心灵境界,您的一生和大自然结下了不解之缘。”常云梦对着嵇康说。

“云梦老弟说话我爱听。你刚才吟诵的诗中说的刘伶就是他,刘伶字伯伦,沛国人,也就是现在的安徽淮北市濉溪县。”嵇康指着一位容貌极其丑陋的矮个子说。

“别看我个子小,容貌丑陋,可我性情豪迈,胸襟开阔,不拘小节。我嗜酒如命,放浪形骸,经常乘鹿车,手里抱着一壶酒,命仆人肩背锄头跟在车子的后面跑。我常对仆人说,不管我醉死到哪里,就地把我埋葬就是了。”矮个子刘玲说。

 “你那一堆光彩事儿总怕别人不知道。我给你们说上一件,刘伶曾出洛阳过龙门,前往杜康仙庄。行至街头见一家酒肆门口贴着一副对联:‘猛虎一杯山中醉,蛟龙两盏海底眠。’他得知说的是杜康酒,便要领教杜康酒力,并为酒家写下生死字据,字句这样写着:‘刘伶酒如命,倾坛只管饮,设或真醉死,酒家不相干!’刘伶是大家都知道的酒徒,他喝酒常常不加节制,他还写过一篇《酒德颂》,专门歌颂酒的妙处。”山涛介绍说。

“我给你们两个介绍一下,这位是阮籍,那位是向秀,那边那两位分别是王戎和阮咸,我们三个就不用再介绍了。阮咸、阮籍是陈留人,山涛、向秀是河内人,王戎是琅邪人,刘伶是沛国人。我们七个人大都是弃经典而尚老庄,蔑礼法而崇放达。我们常聚在这竹林之中,肆意酣畅。”嵇康作了介绍。

“阮籍的《咏怀》诗82首,多以比兴、寄托、象征等手法,隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶,讽刺虚伪的礼法之士,表现了在政治恐怖下的苦闷情绪。嵇康的《与山巨源绝交书》,以老庄崇尚自然的论点,说明自己的本性不堪出仕,公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度,文章颇负盛名。西晋原本就是用阴谋诡计,用血腥屠杀篡夺曹魏的天下,得了天下却又厚颜无耻地大肆宣扬儒家道德,自己说一套做一套,上梁不正下梁歪,搞得整个社会道德标准与实际行动成了两张皮。堪为嵇康、阮籍气节而赞叹!”吴承恩说。

“哈哈哈,你们两个还真把我们当成竹林七贤了,你看看我们是谁。”一女子笑着说。

“又是你领头这样没大没小,真拿你没办法。”吴承恩半是责怪半是爱恋地说。

“吴大校长别生气,刚才的确是竹林七贤,我们七个人一来他们就不见了,很是奇怪。”叶嫦娥说。

“我可以作证,的确是这样。”赵燕淇说。

“这就奇怪了,一开始我是一个人,后来吴校长突然出现在我的身后,然后遇到了竹林七贤,接着又成了你们,今天我遇到神仙了。”常云梦说。

“我也很糊涂,刚才确实看到你们在这里谈话,转眼却没了影踪。也不奇怪,竹林七贤原本就是当时玄学的代表人物。但他们的思想倾向略有不同,嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学,山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术,向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法,清静无为,聚在竹林中喝酒纵歌,他们的文字多揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。”周颂鹤接话。

“当时社会处于动荡时期,司马氏和曹氏争夺政权的斗争异常激烈,民不聊生。文士们不仅无法施展才华,而且时时担忧性命安全,因此崇尚老庄哲学,从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托,用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情,竹林七贤成了魏晋时期文人的代表。”魏淇滨说。

“估计大家是在梦中吧。嵇康、阮籍、刘伶对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏持不合作态度,嵇康因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠朝廷,历任高官,成为朝廷的心腹。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎,但不为司马炎所重。山涛起先隐身自晦,但40岁后出仕,投靠司马师,历任尚书吏部郎、侍中、司徒,成为朝廷的高官。王戎为人卑鄙吝啬,功名心最强,入晋后长期为侍中﹑礼部尚书﹑司徒,历仕晋武帝、晋惠帝,至八王乱起,仍不失其位。他们都不在人世了,不是梦中,又如何能遇到他们?”赵燕淇说。

  床头“叮铃铃”的电话铃声把常云梦从梦中惊醒。

第十五回 虚幻演出梦中剧场 似说今古仙鹤湖边

(2011-11-13 10:07:32)

常云梦仍在梦中,似乎是要看一场演出,说是要上演《仙鹤湖》。吴承恩在给常云梦介绍:“淇慧兰是淇奥瞻斐亭大学刚毕业的大学生,韩秋枫的女朋友,后来成为韩秋枫的妻子。韩秋枫也是淇奥瞻斐亭大学刚毕业的大学生,淇慧兰的男朋友,后来成为淇慧兰的丈夫。”

“听说剧中有个黄天仙,她就是碧霞元君,黄飞虎的女儿,从小就生活在淇河岸边,常在天赉花窝侍弄花卉。还有个叫姬朝歌,卫宣公之子姬昭伯之女,卫国君主卫懿公的堂妹。少女时代,常在淇河八卦图附近钓鱼,喜欢坐在淇河岸边赋诗,《诗经》收录了她的作品。因嫁给许国国君许穆公为妻,人们都尊称她为许穆夫人。”叶嫦娥也在给常云梦介绍。

“还有缇萦,太仓公淳于意的第五个女儿,随父学医,遂得扁鹊脉络,行医民间,名传齐、鲁、卫地。因父遭人陷害被押解长安受刑,她进长安替父喊冤,父亲免罪,父女回归故里路经黎阳,太仓公不幸黎阳魂归,缇萦流落淇卫,后与端木浚为避祸,改姓更名隐居古淇河岸边白寺山下。”赵燕淇接话。

“还有白素贞,缇萦后人,一位悬壶济世的白衣天使。娘家住在古淇河岸边白祀山下,婆子家住在太行东麓淇奥金山寺侧的许家沟。因金山寺长老法海造孽,侮他是白蛇精幻化,人们叫她白蛇娘娘,真像大白后,人们尊称她为白娘娘。”付伾岚说。

“剧中听说有个卫女,出生朝歌,生活在桑柘翠竹之间,受淇河文化长期熏陶,能歌善舞。她曾与氓相爱淇上,几经桑中之约,终于成婚。后因氓二三其德,她悲愤中与氓恩断义绝,毅然决然地回到朝歌。为此,《诗经》特别收录了一篇《氓》。”马飞燕说。

“一定要鞭挞那个二三其德的氓!”王碧霞插了一句。

“是的,对于无德之人就要鞭挞!听说剧中还有崔莺莺,自长安扶父灵柩回故乡博陵安平,路经河中府普救寺巧遇张君瑞,后被张君瑞遗弃,之后嫁给了荥阳的表兄郑恒。因普救寺西厢之事,遭夫君与婆母嫌弃,隐居淇河岸边崔氏故宅崔庄。”周颂鹤说。

“还有鬼徒弟,专门研究鬼术,内容涉及政治、军事、外交等领域,主要讲的是谋略。听说还把我给编了进去,说我五百年后死而复生,为寻找月中归来的叶嫦娥,来到淇奥。”吴承恩说。

“听说剧中还有我,中国载人飞船成功登月,将我接回地球,因躲避UFO再次找寻,迁居淇奥,后因舍不得离开淇河岸边,与吴承恩双双落户鹤壁市,现任淇奥瞻斐亭大学副校长。”叶嫦娥说。

“剧中还有我们淇河卫地七子。赵燕淇,淇奥瞻斐亭大学文学院院长;付伾岚,淇奥瞻斐亭大学文学院教授;王碧霞、马飞燕,鹤壁市某文化部门工作人员。常云梦,鹤壁在外的一位游子;周颂鹤,已提拔调动到省城的官员;魏淇滨,淇奥瞻斐亭大学文学院副教授。”魏淇滨说。

“请大家安静,演出就要开始了。”常云梦说。大家开始观看,舞台一侧打出字幕:序幕:欢歌。时间:新的时代,春。舞台幕布拉开,演出真的开始了:

仙鹤湖湖光山色,悬崖峭壁林立,湖心岛、龙舌半岛、半月岛隐现在雾岚之中,鸡冠山与水库管理局大楼、山巅现代化观光高楼隔水相望,瞻斐亭楼台亭榭、淇奥瞻斐亭大学绿树影隐。背景音乐是《春之声圆舞曲》。湖岸边,一群青年男女载歌载舞。天空飞来一群仙鹤,落在湖水岸边,鹤舞。歌声唱起,是女声独唱:

淇奥天蓝水碧碧,继往开来千万年。仙鹤水中舞欢歌,湖边男女唱淇园。

男齐唱:倩影湖边淇水岸,鸡冠山峰云雾岚。瞻斐亭台美如画,坝首雷达入云端。天上瑶池在淇奥,仙鹤湖边舞翩跹。

男女齐唱:淇河风景太行岚,仙鹤归来湖岸边,淇奥腾飞天地间。换新颜,一半儿平湖一半儿山。

男齐唱:陡峭群峰云雾间,平湖天边绿翠环,金鸡唱鸣湖东岸。仙鹤湖,碧连天,淇河鲫鱼水底潜。

女齐唱:九岩十八洞,人在画中观。仙境瑶池上,山岚水碧间。鸟唱枝头,歌声情万千。

激情地大合唱:淇河文化溯渊源,天赉先民河岸边,时代奋争波浪翻。史无前,谱写新开淇奥篇。

幕布拉闭,舞台一侧字幕变为第一场:仙遇。舞台幕布再次拉开,成了仙鹤湖秋色,白云蓝天,天高云淡,岸边树叶红黄,湖边秋草绿红,湖心岛、龙舌半岛、半月岛景色醉人。仙鹤飞起飞落,小鸟枝头唱鸣。背景音乐是《蓝色多瑙河舞曲》,韩秋枫、淇慧兰登场,欢畅、喜悦地在跳双人舞。仙雾升起,黄天仙登场,双人舞停。淇慧兰问:“你是……”

“你们不认识我,我可是认得你们。你叫淇慧兰,他叫韩秋枫,都是淇奥瞻斐亭大学刚刚毕业的学生,皆因毕业后双双被母校录用,定是来仙鹤湖边庆贺来了。你们生在新的时代,是多么的幸福,祝贺你们!”黄天仙说着唱道:

一个是淇奥仙葩,一个是卫浚无暇。世上奇姻缘,今生连理并蒂花;莫负好时光,千年修得梦中他。一个俊秀才华,一个芬芳风雅。一个是美如玉,一个是貌羞花。想世间能够相爱携手儿,伴淇水秋流到冬尽,春流到夏!

“这位姐姐,您对我们为何如此了解?”韩秋枫问。

“我本是黄飞虎的女儿,名叫黄天仙,就生长在这淇河岸边,有什么事情我不知道?因家父镇守淇水关,在淇河岸边种植花卉,之后花卉名扬天下,淇奥天赉也就有了花窝的美誉。我很是喜欢那些花卉,在花窝总是留恋往返。如今又有了仙鹤湖,我更是喜欢。”黄天仙说。

“如此说来,您便是传说中的碧霞元君了。哎呀!原来我们遇到了仙人。”淇慧兰说。

哈哈哈,什么仙人不仙人的,我父亲命归后,被封为五岳之首,成了东岳泰山大齐仁圣大帝,执掌幽冥地府一十八重地狱,总管人间吉凶祸福。我也就成了圣帝之女,被封为天仙玉女碧霞元君,成为道教供奉之神。明代初期,宋真宗对我又有加封,加封的全名是‘天仙玉女广灵慈惠恭顺普济护国庇民碧霞元君’,并诰天下各地建行宫奉祀。”黄天仙说。

“原来如此,今日得见碧霞元君,才知神仙也很平易近人。”淇慧兰唱:

黎浚山峰,碧霞行宫,都只为参拜虔诚。怎想这湖岸边,欢心日,幸福时,巧遇仙圣。如梦幻,怎知这青山绿水中藏仙踪。

“我可没有隐藏,我在这里特意等着你们。你说的浚县浮丘山上碧霞宫,就是为我建的一处行宫。只可惜那座道观非道、非佛、非法门,搞得什么都有,已经不像我的道家行宫。明嘉靖十九年,进士蒋虹泉任浚县知县,到任三年,儿子病了三年,有人让他向我祈祷许愿,我偷偷请缇萦白衣天使、白素贞白娘娘暗中给他的儿子诊治,十天后病就好了。为此,蒋虹泉大捐奉资,并令百姓捐款助资,大兴土木,历时二十一年,终于建起了碧霞宫。竣工之时,蒋虹泉已经是河南布政使,后升为云南都御使,这样有德有才之人,我当然是要暗地助他一把。”黄天仙唱:

做官的要为民请命,勤政爱民正大廉明;富贵的要崇德积善,慈悲为怀济困帮穷;有恩的要人过留名,感恩戴德不忘今生;无情的是兽类投生,教化众生逢时唤醒。欠命的是恶孽人间,到头来定要以命顶;欠债的因渊源不同,无故拖欠债要还清。善恶还报应分明,红尘恶人把根除净。善良怜悯可长生,魑魅魍魉岂容侥幸!看破的恶念烟云,魂迷的枉送了性命。好一似天地清洗降甘霖,落了个淇水汤汤碧绿真干净!

“您说的可是理想社会,如今淇河两岸正在倡导文明和谐,但愿您的理想能够早日实现。”韩秋枫唱:

淇水雾岚处,仙鹤湖遇仙人。借得淇河秀,添来淇奥清新。倡导文明事,前景引诱我魂。庆幸新时代,和谐谈聊当今。

雾岚又起,姬朝歌、缇萦、白素贞、卫女、崔莺莺登场。柴可夫斯基天鹅湖芭蕾舞曲之匈牙利舞曲响起,群舞。黄天仙说:“你们怎么今天都来了?今天真是有缘,姬朝歌,你不在许国做你的许穆夫人,怎么常住淇奥?缇萦仙子,白素贞可是你的后人,她的医术可是承袭了你的衣钵。卫女、崔莺莺,你们近来可好?咱们仙鹤湖边相聚新的时代,你们都是来为韩秋枫、淇慧兰庆贺的吧?”

“桑梓一对新人走出校门,将要步入社会,值得前来祝贺。碧霞元君,姐妹们,咱们相会在仙鹤湖边新的时代,值得庆贺!”姬朝歌说。

“祖奶奶缇萦前辈在此,素贞给老祖宗施礼了,奶奶在上,受孩儿一拜!”白素贞说着就要跪地磕头。

“快不要多礼,能见到你我已是十分欣慰!”缇萦拉着白素贞说。

“我有个问题,为什么有的人姓氏与老祖宗的姓氏不同啊?”韩秋枫突然问。

“你是说的白娘娘与缇萦吧?秦汉以前,姓和氏有明显的区别。姓源于母系社会,同一个姓表示同一个母系的血缘关系;氏的产生则在姓之后,是按父系来标识血缘关系。姓和氏有严格区别又同时使用的时期,母权制已让位于父权制,但母系社会的影响还依然存在,这种影响一直到春秋战国以后才逐渐消亡。姓氏起源的形式很多,并且在不断发展,同姓异源,或异姓同源等情况十分复杂。缇萦本姓淳于,婆家本姓端木,为避祸隐居白祀山下,改姓埋名,自此以白为姓,白娘娘是他们的后人,当然也就姓白了。”卫女答话。

“卫女前辈,你与氓是否已经解除婚约?我可是永生永世忘不了那个负心的张君瑞!”崔莺莺对着卫女说。

“对那些个二三其德的负心汉,我们就要和他们一刀两断!新的时代,男女平等,我们女士要挺起胸膛,勇敢地面向未来!”卫女说。

柴可夫斯基天鹅湖芭蕾舞曲之匈牙利舞曲再次响起,群舞。女声欢快悠扬,天真烂漫地独唱《仙鹤湖》:

仙鹤湖中舞,群芳岸边欢。绿水碧蓝天,天上人间。夏尽秋来仙鹤湖多彩,载歌载舞欢庆新时代。

女声齐唱:白云朵朵,天空碧碧,欢欢喜喜,山水之间。太行枫红,层林尽染,湖光山色,仙鹤湖边。继往开来,淇奥笑颜,时代崔征,谱写新篇。

幕闭,舞台一侧字幕变为第二场:误会。幕启,场景换作仙鹤湖边瞻斐亭。冬去春来,柳吐新绿,亭台楼榭、落虹桥隐现在新绿之中。仙鹤湖春水清澈,仙鹤有的舞于水边,有的在捉鱼虾,有的飞在天空。背景音乐是梁祝小提琴协奏曲,淇慧兰登场,略带忧伤、稍显哀怨地独舞。仙雾升起之处,鬼徒弟满头白发,胡须如雪,躲在一侧自言自语:“人称我鬼徒弟,我的鬼术应时而生,出自战国混乱时期,原本是想让有德之君统一华夏,造福苍生,不想鬼术流落民间,有违我的初衷。眼看着韩秋枫、淇慧兰这两个孩子无端闹起风波,真是于心不忍!明明有人在打淇慧兰的鬼主意,那人学了我的鬼术,却用来祸害造孽,可悲呀,可悲!小秋枫啊!你可不能轻易上了某些别有用心人的当!”鬼徒弟隐去,淇慧兰唱:

天碧碧,水蓝蓝,淇慧兰我独自瞻斐亭伤感。秋风他莫非是想起先前,他说是曾有个海外的红颜。我也替他找啊,我也为他盼,四年来我真心天涯望断,秋枫他不让我再提从前。他说是天涯何处无芳草,才有了我们热恋淇河边。

韩秋枫登场,带着伤感、显得痛苦。梁祝小提琴协奏曲再次响起,韩秋枫独舞。韩秋枫唱:

雾岚朦胧似淇慧兰,乍暖还寒,秋枫我失魂落魄瞻斐亭凭栏。淇奥热恋旧景重现,谈笑声一幕幕总在眼前。淇慧兰她为什么突然别恋?想也想不明呀,思也思不完。昨夜里网络上看到照片,猛可里天旋地转,朝秦暮楚女人多变。我坐也坐不稳,睡也睡不安,爱恨悲愁一夜失眠。

二人相见,韩秋枫打招呼:“早上好!这么早就在这里等他了?”

“你!我等谁了?你要说清楚!”淇慧兰显得很是委屈。

“我知道你要等谁?多变的女人!”韩秋枫恨声恨气地说。

“秋枫,别这样好吗?我知道你忘不掉你的那个红颜知己,咱们好说好散,我不怨你。”淇慧兰柔声细语地说。

“我就是忘不掉,那是公开的秘密!总比有些个吃着碗里看着锅里的人强上百倍!”韩秋枫生气地回话。

“你,你好没道理!”淇慧兰哭着下场。

“自己见异思迁,还有脸哭!”韩秋枫下场。鬼徒弟出现并唱:

世上的人儿多误会,有人从中在离间。用我鬼术,作恶多端,欲将一对恋人拆散。比翼双飞鸳鸯鸟,莫让奸人把你两个骗。

幕闭,台下的常云梦说:“唉,人世间太复杂了,多好的一对,看来要被拆散了。”

“不会被拆散,鬼是见不得阳光的,阴谋总会有暴露的时候。”赵燕淇说。

“用于上层建筑的谋略,对敌斗争无可非议,但非要拿来用于民间,不出乱子才叫见鬼!”周颂鹤说。

“所以有些东西是不能随便移植引用的,在这个地方是真理,到另一个地方就是谬误,此地属于进步,他出属于反动。”吴承恩说。




 

 
     
瞻斐诗话(11—15)

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