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殷本纪

全部的古书资料依据于殷本纪

1

汤以前，商谱的名字14个：

契～商谱的第1个名字，当作大商的第1代。大商起源于桑干河的狄人和沁水的戎人，合称戎狄。大洪水以后，戎狄融合，集中在漳河。公元前4千年漳河戎狄走进卫河，分支出来喾氏族和契氏族。

昭明，相土，昌若，曹圉～这4个名字来自沁水。

冥，振，微～这3个名字来自桑干河。

报丁，报乙，报丙～契氏族从卫河走进济水。这3个名字建设济水领地。

主壬，主癸～这2个名字跟随成汤走进洛邑，建设洛邑领地。

天乙（成汤）～是契的分支后代。汤氏族开创洛邑领地。

在朝歌的首领氏族4个：

太丁，外丙，中壬，太甲～汤建都在朝歌。这4个名字是朝歌汤都的继任者。

在济水的首领氏族4个：

沃丁，太庚，小甲，雍己，

在洛邑的首领氏族：

太戊～太戊是主壬，主癸的继任者。在太戊时期，兴建洛邑，朝歌兴建祭祀祖庙。商邑向唐派驻巫祠机构叫作伊陟。伊陟兴建宫殿。

商谱第24以后的名字：

中丁，外壬，河亶甲，

祖乙，

祖辛，沃甲，祖丁，南庚，阳甲，

盘庚

小辛，小乙

武丁

祖庚，祖甲（帝甲），廩lin辛，庚丁，

武乙，

太丁，帝乙，

辛（纣）

作者题外话：翘首期盼的“中国古代史”还没有产生出来。我们仍然使用3千年以前古人编制的历史。中国在等待着，世界在等待着。因为唯有中华土地保留下来充分的资料。“大商”实际上就是1部中国古代史，大商人实际上就是中华民族的起源祖先。

2

殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。

大商的起源祖先是契。契来自简狄和有娀。契是喾的后代。有1个传说，契的母亲吃了乌鸦蛋，有孕生契。大商祖先在唐，虞，大禹时代。大商因为领地在商因此得名，叫作商。

殷：史记将大商称作殷。在西汉史记时已经知道殷墟。史记：刘邦和项羽在殷墟会盟。殷墟在甲骨文中叫作商邑。史记以后称作商，如，夏商周。在今天，殷，商通用，殷纣王也叫商纣王。对于殷墟，是考古发掘方才知道是1座“都” ：商邑出土宫殿，大墓，青铜器，甲骨文。史记对殷墟却没有记载。

契：商谱的第1个名字。谱的惯例，第1个名字往往是远祖，并非血统。子孙编制谱时，往往将“光耀本族的意义”冠以第1个名字，用今天的话说，叫作名誉族源。

简狄，有娀，帝喾，玄鸟：这些名字是大商起源的传说。凡是传说都是对古社会的记录，问题在于我们的认识。4个名字分别是不同的氏族流传下来，并不是1支起源氏族。简狄和有娀就是狄和戎。到了周时代，狄和戎成为北方氏族的通称，已经是贬义。在编制商谱时，加上简和有2个词头，加以区别。帝喾次妃，妃表达远古时代的婚姻关系，不是妻子。玄鸟，点明了是母系制时代，许多民族从母系制走来，也这样讲述起源。多个起源氏族汇合起来统一的大商氏族，汇合起来1部史诗。

史诗可能这样：在那个知母不知父的母系制时代，有2支氏族因为婚配发生纠纷。生育神喾出现了，1个新的分支，契诞生了。或者，生育神的使者契被狄族和戎族的母亲所爱。我古中华各个氏族的起源传说不出大商传说的范围，可知氏族起源于母系制时代。

狄，戎：都是大商的起源。从考古知道，大商有2个源头，1个源头在沁水，1个源头在桑干河。至于狄和戎的关系，史记时已经分不清了。大约，戎是沁水祖先，狄是桑干河祖先。

喾次妃：喾是1位神，那么，契是神的后代，就等于说，大商是巫祠后代。这就是妃的婚配关系。什么是巫祠后代？就是说，大商的母系是狄戎女子，父系是巫祠男子（古书叫作圣人）。古书对圣人推崇之至，不是没有原因。

佐禹治水，帝舜乃命：在史记以前，最早的历史书是尚书。尚书开篇从尧舜禹说起。尧舜禹就象今天的黄帝1样当作祖先时代。当然，什么事情也不能比祖先早。尚书以后作历史，夏商周秦的起源祖先都从尧舜禹时代写起。

封于商：大约是某1支大商人曾经的领地。这里的商应该是商丘。舜的领地在商丘。

子氏：见诗经诗，“帝立子生商” 。在商时代没有姓氏，史记想象商时代也有姓氏，为大商找到1个子氏。

唐，虞，大禹之际：是说大商起源的时间。从考古知道，氏族起源的时间在距今万年～距今8千年。史记的时间偏晚。尧舜禹的时间相当大商的济水时期。

作者题外话：商谱，史记原文，在今天读来，确实言之有据，并非编造。祖先还没有学会编造。

3

契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。

契是祖源，从昭明到成汤以前是12个名字。12个名字可以分作4组。成汤以后，进入洛阳平原。因此，成汤以前的12个名字是济水时期的氏族名。这12个名字没有事迹，史记没有记载。史记只讲述洛邑唐国的事情。

昭明，相土，昌若，曹圉

这4个名字是沁水芮城人后代。大商有桑干河（山顶洞）和沁水2个来源。从语言看，昭明4个名字分布在从沁水向东济水沿岸。其中，昭明到达了西辽河，相土在商邑，昌若和曹圉不见记载。

冥，振，微

冥振微是山顶洞人直系后代。冥振微向南，从周口店到南庄头，漳河，卫河，开发了古城和商邑。古城和济水是商邑的2块生产基地。济水1块叫作大汶口文化，古城1块叫作龙山文化。商邑是由生产的积累建设起来的都城。巫祠首领（颛顼，古书誉为古帝王）在这里发号施令。商邑大商主要成分是冥振微后代。

报丁，报乙，报丙

这3个名字是成汤进入洛阳以后，留在济水的氏族。这5个名字都是发自商邑对氏族的编号。成汤的编号是天乙。从氏族编号分明感到有一个命名编号的机构存在。这个机构就在商邑。主壬，主癸2个名字跟随成汤向西迁徙进入洛阳平原，成汤定都朝歌，中壬和主癸留在洛邑。

将14个名字系统1下：

距今万年，成千上万支氏族林立。在太行山出现著名的生育神。喾的领地中心在漳河，主要成分有狄和戎。公元前4千年以前，从喾中心分支出来契祖。契祖和帝喾分别建设起来契氏族和喾氏族。契祖在卫河建设起来契氏族。帝喾在商邑建设起来商邑氏族。从公元前4千年以后，卫河食物枯竭，喾氏族向南和向西迁徙。这是1次古汉语的大传播，为后来的的大商打下语言基础。喾的传播向南到达淮河，向西沿着洛水进入渭河。

喾氏族人口的成分，在商邑，主要有冥振微，相土。在济水边主要有昌若，曹圉。向南迁徙的分支就是后来的炎帝。在济水主要有契氏族后代。喾氏族在在洛邑留下遗址叫作亳。在渭河，喾氏族的古汉语为秦祖先接受。

（古汉语的再1次大范围传播是淮河禹氏族的传播。）

济水的契氏族在千多年里分支出来报丁，报乙，报丙，主壬，主癸5个名字。

【】自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居，作帝诰。

进入济水的契后代中，在谱的氏族有6个。6个氏族换届选举了8次。从契到汤1共产生8届首领氏族。汤氏族是第8任首领氏族。在契时代，不存在个人名义，以氏族为单位而不是以个人为单位，因此叫作首领氏族。汤氏族的起源领地在亳。这个亳大约是今天的商丘南，炎帝崇拜喾到过商丘，所以称作从先王居，先王指喾。公元前2500年，契氏族的分支后代汤向西迁徙。作帝诰，向帝报告迁徙的事情。

作者题外话：古汉语大约从距今万年连续到今天。古汉语是世界民族中唯一1支连续到今天的语言。大商人是古汉语的传人。世界民族的文化大多因为外族入侵而中断。大商文化也曾受到周的入侵。幸好，大商是1支大氏族。商文化终于吸收为周文化，保留到今天。我们中华民族是世界民族中唯一1支连续万年历史的民族。

4

【】汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作汤征。

汤氏族向西迁徙，进入洛阳平原，建设起来洛邑领地。在迁徙过程中，发生3次氏族斗争。第1次是征伐葛伯，理由是葛伯不祀。不祀：不向汤的祖先祭祀。不向汤臣服。这1段话是在征伐葛伯以前的动员。汤说：“就象从水中看影子那样，知道治民的情况。”伊尹说：“对极了。”汤说：“葛伯不敬命，我就征伐它，绝不宽恕。”伊尹主持了出征祭祀。

成汤好比是部落首领，伊尹好比是巫师。这个比方不太恰当。实际上，伊尹是商邑巫祠对外的派出机构，权力在首领以上。伊尹有上级，首领没有上级。生产的积累也受到巫祠的控制。这里史记套用春秋时王侯和助手的格式。

【】伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤適夏。既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作女鸠女房。

伊是巫祠，或巫祠的派出机构。尹是伊机构的首领。汤时的伊尹首领叫作阿衡。阿衡在担任伊尹以前，他想见到汤，就以有莘氏媵臣的身份，借上肉食的机会向汤说王道。汤觉得阿衡是个人才，就派人请他。请了5次，阿衡才肯来。阿衡向汤说素王，九主的典故。汤任命阿衡为伊尹。阿衡代表汤出使夏，既丑有夏，复归于亳，完成出使夏的使命。

上面1段故事取自尚书（？），是1段说书故事。

【】汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之

矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯

闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”

这1段话是后人对汤的祭祀词。有1天，汤看见空地上4面张网，捕鸟人祷告：“4方鸟都进来吧。”汤去掉3面网。

【】当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰‘我君不恤我众，舍我啬事而割政’。女其曰‘有罪，其柰何’？夏王率止众力，率夺夏国。有众率怠不和，曰‘是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦。”以告令师，作汤誓。於是汤曰“吾甚武”，号曰武王。

这1段写汤征伐夏和昆吾前作誓师动员。汤建设起来洛邑领地，决定征伐夏桀和昆吾，动员领地的大小氏族。伊尹也随同出征。汤先征服昆吾，然后征伐夏桀。汤作长篇誓师演讲，自号武王。

【】桀败於有娀之虚，桀奔於鸣条，夏师败绩。汤遂伐三，俘厥宝玉，义伯、仲伯作典宝。汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。伊尹报。於是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。

夏桀在有娀之墟战败，逃亡到鸣条。有娀之墟在沁水，鸣条大约在今天的夏墟。汤对夏作多次征伐，并且打算捣毁夏的祖庙，将夏彻底驱逐，终于没有作，与夏讲和。由此，汤的领地终于巩固。

【】归至于泰卷陶，中（）作诰。既绌夏命，还亳，作汤诰：“维三月，王

自至於东郊。告诸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百穀。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。’曰：‘不道，毋之在国，女毋我怨。’”以令诸侯。伊尹作咸有一德，咎单作明居。

这1段写对汤评论，在于颂扬大禹的功劳，语言是周方言，可知是周人的制作。这里塑造的成汤的形象与后来古书的成汤不太1样，古书宣传夏商周三王为仁义君王。实际上，在汤时代，氏族的斗争要残酷得多，野蛮得多。

【】汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。

汤推行济水契氏族的习俗制度。这样的细节1定有祖先歌的依据。祖先歌对生活的描绘1代1代的传递。祖先歌又叫作史诗。大商人的进程过快，文字过早，口头传唱的史诗已经无法知道了。

5

【】汤崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤適长孙也，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作伊训，作肆命，作徂后。

汤以后，有太丁，外丙，中壬，太甲先后继任首领氏族。太丁未立而卒不准确。这些名字都是发自商邑的编号，商邑怎么能为未立的人编号？显然是以周春秋以后的世袭制度套大商首领。

【】帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，於是伊尹放之於桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作太甲训三篇，襃帝太甲，称太宗。

这1段，是巫向信徒宣讲巫祠是多么圣明，太甲时期，伊尹曾经代政3年。我们听出来另外的意思。伊尹有对首领的任命权和处置权。大商与后来的周春秋很不1样。

【】太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。既葬伊尹於亳，咎单遂训伊尹事，作沃丁。沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍己立，是为帝雍己。殷道衰，诸侯或不至。

太甲以后，沃丁继任。沃丁时期伊尹死。沃丁以后，太庚，小甲，雍己，3个名字没有事迹。这4个名字大约是济水的首领氏族。殷道衰，道是秩序，制度。道衰，是说背离巫祠的要求。发生了首领向巫祠的反控制斗争。与巫祠的斗争大约首领失败了。殷本纪对济水不宣讲，不能说正常。

【】帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。”太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成，作咸艾，作太戊。帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。

雍己以后，太戊继任。太戊时期，伊陟为相。殷复兴。太戊是担任洛邑领地的首领氏族。殷复兴，这是伊尹说的话，显然是说恢复巫祠的秩序。不能从字面理解兴，衰。须知，古汉语与今天的汉语意思不一样。

6

【】中宗崩，子帝中丁立。帝中丁迁于隞。河亶甲居相。祖乙迁于邢。帝中丁崩，弟外壬立，是为帝外壬。仲丁书阙不具。帝外壬崩，弟河亶甲立，是为帝河亶甲。河亶甲时，殷复衰。

中丁，外壬，河亶甲，殷复衰，没有伊尹。中丁迁于隞，隞在洛邑和济水之间。考古在隞出土了1座古城遗址。古城是巫祠储备物质的仓库。这是商邑对济水和洛邑领地加紧控制。

【】河亶甲崩，祖乙立，殷复兴。巫贤任职。

祖乙，殷复兴。巫贤任职。巫贤也是伊尹。凡是没有伊尹就衰，有伊尹就兴。我们应当想到，这不是1般的颂辞，反映出来巫祠与氏族之间激烈的斗争。

【】祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是为帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是为帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。帝阳甲之时，殷衰。

自中丁以来，废適而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，於是诸侯莫

朝。

祖辛，沃甲，祖丁，南庚，阳甲，5个名字。自中丁以来，废適而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，於是诸侯莫朝。没有伊，殷衰。九世乱，在9世的长时间里，首领氏族脱离巫祠的控制。

【】帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。

帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。

殷道复兴。从盘庚以后没有巫祠。氏族从巫祠中独立出来，自主的管理国政。

【】帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰。百姓思盘庚，乃作盘庚三篇。帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。

小辛，小乙2个名字没有事迹，没有巫祠。百姓思盘庚，可以看作是大商氏族从巫祠崇拜中摆脱出来。

【】帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定於冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥靡，筑於傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。

帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：“王勿忧，先

修政事。”祖己乃训王曰：“唯天监下典厥义，降年有永有不永，非天夭民，中绝其命。民有不若德，不听罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。呜呼！王嗣敬民，罔非天继，常祀毋礼于弃道。”武丁修政行德，天下咸驩，殷道复兴。

武丁时期，启用傅说，可以看作是伊尹不再参政，唐国政权正在改变成分。值得注意，出现1位祖己，祖乙这个名字显然不是伊尹，应该是1位首领，或者首领氏族。武丁时期开始从对巫祠的依附走向氏族的联合。

【】帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作高宗肜日及训。帝祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。帝甲*，殷复衰。

帝甲崩，子帝廪辛立。帝廪辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。帝庚丁崩，子帝

武乙立。殷复去亳，徙河北。

祖庚，祖甲（帝甲），廩lin辛，庚丁，4个名字没有事迹，大约是济水的首领氏族。

【】帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。武乙猎於河渭之间，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。

武乙反巫祠，天报应，遭雷击。这是巫祠的宣讲，巫祠痛恨武乙。武乙将伊尹彻底驱逐出政权。武乙以后，太丁，帝乙，2个名字。最后1个名字，帝辛，名纣。纣死在朝歌。从考古知道，唐国的中心都城在洛邑，那么，朝歌就是唐国的祖庙。纣是祖庙的祭祀主持人。朝歌在洛邑领地的西边，周人首先攻占朝歌。攻占朝歌，拉开反商的序幕。

【】帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。

（下略）