我这个人不想出门，总爱坐家里看电视，连编累牍的广告令我总想把电视机给砸了！去外地也多，酒后朋友离去，自己就坐在桌前胡写乱画。在满洲里酒后胡画了一套《走向呼伦贝尔》，竟然取代了会议的宣传；世博会前去上海开会，几个人喝醉了又要我画，高楼大厦压的我喘不过气来，只画了两张《东方明珠》就止笔了；带队去鄂西北检查外阜的行业安全，搞了个《古云梦泽和神农架》，武汉的朋友非要跟着来河南，结果喝了点儿酒被人家拉到黄鹤楼下，我的队伍却先行解散，于是我偷跑到两个将军县，让同学把我接走；醉酒后同湖南的朋友聊天，人家非要我一同去北京，喝了点酒去送客人，和谐号开动后我在车上，几个客人却在月台上站着；原本是要去豫北的，结果去了豫南，转了天中进大别山，出大别山进伏牛山，只想在秦岭东麓捡个恐龙蛋发个大财，酒醒后却是在丹江水库宽广的水面上，借机打听一点南水北调和移民的消息。
一度住进港区，记者们就在外面，我更不想出门，夜阑更深，独自一人在房间里，又恼上了电视，背床的工作很是累人。我开始学上网，进了一些网站，清一色的风花雪月被置顶加精，似乎古往今来的华夏文明就是那些风花雪月，还不如看电视。无意中进了某个全国性的自然科学网站，全是自然科学的帖子，我也有了写的冲动，贴了几个帖子，竟然被人家任命为“院长”，还让管理某一学科，我很有自知之明，吓得不敢再写再去，现实里的管理已经够我闹心，还是老老实实地背床算了。
白天迎来送往，飞机升空开始关注云天，飞机落地悬着的一颗心才算放松，记者坐在身边不走，那可是空军在豫为民造福，马虎不得。各地炮声隆隆，火光冲天，地空间可是要好好协调，记者们围着问长问短，再次提心吊胆，只有饭前饭后才聊些各地风土人文，算是自我调节，指挥的工作哪有背床舒服，更是累人。饭桌上说起来上网的事，几个醉鬼笑着要我写河南，我可不是学文科的，哪里有那把刷子，前年《大河之南》三大本才刚刚出版，去北京正好首发式，赵主编还送我两套，还说再版时添个名字，哪能与大人物们的名字放在一起，我可是不敢，这玩笑可开不得。
晚上开始胡思乱想，想破天也还是儿时的记忆，只有儿时的记忆令我难忘。儿时的大伾山、浮丘山、浚县城，由淇河岸边想到了儿时的伙伴，想到了父母魂归。自善化山到白寺坡，自童山到淇门，自卫贤到巨桥，自钜桥天赉渠到新区，自新区到大湖，全是儿时的记忆，从卫河到淇河一幕幕总在我的眼前浮现。新区那十一条纵横的道路铺成后，我专程前往，整整看了一个上午，把十一条路看了又看；磐石头水库动工，我急着前往观看，正好鹤壁同时在开几个大会，头儿们聚首，我是个年轻人，我不喝谁喝，喝的我醉话连篇，直说要在磐石头搞个风景区，建摩天大楼，越说越让喝酒，咋住进淇园宾馆的都不知道，我兜里的几块钱说不定就是他们几个拿走又去喝好酒了。以后每次去鹤壁，总有新的楼房在各条路的两侧拔地而起，新区给我的感觉就是在腾飞，那个“马踏飞燕”雕塑就是我心中新区的形象，看到那个雕塑很是亲切！
有了写的冲动，可我是个门外汉，不知道从哪里下笔，先试着写《昔日黎阳城》，古黎阳城还有儿时的印象，然后写《浚县八景》。谁知贴出后被“河南省淇河文化研究网”拿去，我才知道家乡有个“河南省淇河文化研究网”，拜读智者们的作品，心里感到无比温馨，但总没看到有详细介绍浚县两山的文字，没有详细介绍卫河的文字，自己觉得有责任和义务尽可能详细写出来。我开始边读边写边画，写了《大伾山》、《浮丘山》，又写《卫水北流去》。安阳一个部门的朋友想让把卫河再详写一下，说是海委要编什么书，可我就知道那么多，但这件事却再次点燃了我写的激情。我又开始写《大伾山赋》、《鹤壁新区赋》、《黎阳赋》、《诗赋故乡浚县》、《诗赋卫河》，写过之后，总觉没有故事情节，门外汉写诗写赋让人笑掉大牙，那可是文学中的阳春白雪，不能再写了。但总想滥竽充数地亲近一下文学边沿，于是就写了个《淇河文化典故之乡鹤壁行》，接着又写了个《缇萦黎阳恋》和《淇河岸边》，也算自得其乐，自我陶醉。
由“河南省淇河文化研究网”得知家乡要弘扬淇河文化，很是激动。可一个在外的游子，我一无长物，拿什么奉献给家乡的淇河文化？我开始做淇奥梦，连夜都在做淇奥梦，儿时的淇河风光、淇河人文再也赶不出我的梦境。我失眠了，干脆不睡了，半夜起来开始写《淇奥梦》，写着还自语自语：楼头远望恋淇园，敲键屏前淇奥谈。梦幻淇河流水碧，诗河历史太行山。魂游情诉故乡景，桑梓心中香雾岚。笔底词穷无美句，相思藏隐字行间。
写作过程中，“河南省淇河文化研究网”站长姚慧明老师不时光临我的网页，指点文字，给了我很大的精神鼓励，使我能够在工作之余加班加点自得其乐。东北的闲庭信步时时点评，兰州搞中文的蓝嘉鱼不时指点，她说想写评述文章，湖北的淮南世敏给予我很多鼓励，还有卫风泱泱老师，还有安徽的猫猫，吉林的文学研究生红豆，还有许多朋友都在从精神上鼓励我写下去。淇奥有朋友们的身影，这里说声谢谢各位老师和朋友！
《淇奥梦》的文字中有许多错别字，引用的地名人名有不少出错，所杜撰的情节多有逻辑错误，我是无论忙闲，必须保证每天写三回，每回3000――3500个字，蓝嘉鱼说：“如果要正式发表，还需要校对。写完了，就好好休息休息，别太累了，身体要紧。 ”还没有印成纸质的想法，离印纸质太遥远了，也不想为卫生间没纸做贡献，但我会回头细心修改，要向姚慧明老师那样治学严谨，一丝不苟。我的一位老兄海峰是一位高级编辑，所出刊物多次获奖，临别赠给我几本他的书，如今遍游海南、宝岛去了，新华图片多能见到他的作品。想起海峰老兄就像看到了姚慧明老师，可我总学不会治学严谨，尤其是醉笔龙蛇时更是忘乎所以，真成了句不加点，一气呵成。回头看时，酒久不分，北悲混淆，过国打仗，蓝懒通用，兵冰列队，原本起了个笔名叫“北国蓝冰”，酒后却成了“久醉的悲过懒兵”，醒后说是别人给自己改了名字，明白过来自己又羞得无地自容。
昨天姚慧明老师留言说：“《淇奥梦》是淇河文化园地里的一部难得的好作品，作者才华横溢：诗词曲赋，随手拈来，吐纳珠玉，游刃有余；奇思联翩，妙想泉涌，思接千载，视通万里；将淇河流域鹤壁境内的著名的自然和人文景观，人物事件巧妙地融入《淇奥梦》里，对宣传鹤壁，宣传淇河，宣传淇河文化将起到巨大的作用。我这位读者阅读的速度竟然赶不上作者的创作速度，我曾以‘文思泉涌’表达过我的吃惊，作者知识仓库里的宝藏之丰富之完全实在令人由衷起敬！我还吃惊于作品里作者对家乡、对淇河、对淇河文化的熟悉程度，作品的字里行间无不洋溢着对家乡的炽烈的爱 。”看到老师的留言令我惭愧不已，懊恼自己非是学文，应该先学习武装两年再动笔，把想说的话能够用正确的语法，丰富的词汇进行表达倾诉，方能了却文字遗憾，才能无愧于家乡的淇河文化。
淇河文化召唤着在外的游子，家乡总在我的梦中。隔山隔水梦魂遥，故土香兰一枕飘。隐隐尤听《泉水》唱，悠悠《淇奥》柳丝条。《竹竿》垂钓岸边坐，燕婉《桑中》红影娇。窗外风敲催早起，怨声懊恼幻皆消。也曾与林源朋友就淇奥太极图和诗说：太极天然淇水湾，阴阳八卦嵌河滩。尾坤头震阳鱼状，艮兑身形阴鲤欢。淇奥蜿蜒共九曲，太行奇景伴淇园。商周箕子曲天赉，许穆夫人咏《竹竿》。读了林源朋友的《伤春》，我给回了个《悲秋》：蝉叫悲伤叹，月云遮、蛙鸣更苦，杜鹃声怨。夏尽秋来花凋谢，冷雨霜天似剑。叶零落、别离情恋。黄绿残荷池水影，雁南飞，暮色云天暗。萧瑟景，恨无限。人生几度春秋盼，望征途、行程万里，梦中心愿。淇奥萧萧风吹竹，满目凭栏望断。莫回首、云烟千万。月夜光寒空窗外，卷身躯、独自游虚幻。淇水上，远方看。
闲庭信步读《淇奥梦》后写道：中原自古多圣贤，华夏文明五千年。淇河岸畔写三国，再梦红楼续佳篇。箕子围棋传千古，广寒嫦娥返故园。圣贤集聚淇奥地，八仙降临添奥玄。古今多少兴衰事，尽在秋雨妙笔端。我回道：中华上下五千年，继往开来永向前。放眼山河多锦绣，情依故土做聊谈。魂游忘却何年代，淇河岸上探奥玄。古往今来多少事，胸中无墨枉新篇。家人饭后话闲庭，信步归来敲键盘。蓝嘉鱼写道：古今多少事，皆付醉梦中。一江淇水痴子游，几多牵挂几许情。梦里乾坤分外明，穿越灵异世浮沉。叹人间多才郎，铮铮铁骨著奇文。俯仰苍穹虚拟，云绕枫缠绵。笑傲一代续江湖，恁风流，羡煞赏文人。我回：故乡淇奥梦，牵挂是我情。一从华夏天赉出，三皇五帝寻旧踪。甲骨文明忆远源，商代遗迹朝歌魂。远方宁戚扣角，闻箕子弹曲仙云。古往今来虚话，悲叹成云烟。只有魂梦笔端聊，话曾经，看鹤壁新颜。又回：胡梦颠倒醉言语，悲欢离合在空虚。张冠李戴说曾经，时序混乱有笑哭。云遮雾绕阴晴天，雨雪风霜是征途。魑魅魍魉人鬼闹，朗朗淇奥迎日出。
淇奥的历史艰辛悲壮，古代生产力低下，知识贫乏，自然界灾害不断，为了生存，淇河两岸的先人们你争我夺，相互残杀流血，最著名的当属武王伐纣，牧野之战。其实自从人类有史以来，这样的争斗一直持续着，原始社会、奴隶社会、封建社会无不如此，这种不人性的行为已被习惯性地看作理所当然，其原因可在墨子的《非攻》中找到答案。除了争斗的血腥，也还有生活的温馨，淇奥的和平，展示着淇河两岸的流金岁月和古往今来，孔子出生以前，淇奥郑卫之声不绝于耳，桑柘之中卫女欢歌，虽有杀伐纷争，但也有平静的生活，男欢女爱，其乐融融。自春秋开始，个人被群体压得抬不起头来，孔子继承周之理念，创立封建统治理论，孔子的儒家思想就是一种扬群体压个人的思想，淇奥的“郑卫之声”被定罪为“靡靡之音”，被称为诗河、爱河、史河的淇河，上空阴云密布，桑中之约的燕婉身影被淇水击伤，燕燕于归一路悲歌泣涕如雨。
历史的同一时期，长江流域受屈原的影响，独立于大河之外的楚文化在注重群体的前提下开始适当重视个人，江南充满了梦幻。秦汉之后，淇河文化被文人们带往南方，最终落户江南，于是也就成了“红豆生南国”。淇河岸边生活着的白素贞成了西湖岸边的白娘娘，浮丘山桃花庵发生的爱情故事成了江南的《桃花扇》，《西厢记》主人公葬在淇河岸边，因文人的南迁，再没人给《西厢记》写续集，淇河岸边著三国无人知晓，默默无闻。进入新的时代，拍摄《封神演义》也没有淇奥的介入，《诗经》与淇奥密切相关，然而《诗经》国际学术研讨却没有鹤壁的参与。《诗经》时代的淇河文化被孔子及其弟子们抹黑，淇河文化随淇水在慢慢流逝，淇河文化已不再朝歌晚唱。《淇奥梦》离经叛道，也许是缺少自知之明和岂有此理，梦不遵循艺术原则，梦不具有创造能力，只是想追回当年，笔者之梦很多时候是难被读懂的，读不懂理所当然。
“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。” “明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。” 秋天来了，想必许穆夫人身在许国他乡，卫女被氓所弃，她们一定魂在他乡正写关于淇奥秋的诗句。秋天来了，淇奥的青蛙也该快要冬眠去做淇奥美梦了，“草绿清池水面宽，终朝阁阁叫平安。无人能拖征徭累，只有青蛙不属官。”不知许穆夫人和卫女是如何写淇奥深秋蛙梦的，秋雨替她们赋诗一首：“淇蛙泣咽语声软，奥水月光命可怜。岸上何丘蛙坟墓，丰都日夜伴冬眠。”人生的春季过后不是秋，淇奥的冬后定是春，当“文化鸟”杜鹃在淇奥唱起歌声，又将是“无端旧梦驱残醉，独对灯阴忆子规。”“枝上子规啼夜月，园中粉蝶宿花丛。”淇奥梦又会进入一个新的境界。
淇河文化历史渊源，博大精深，要想了解淇奥，就要了解淇河两岸的历史、地理、文化、民俗、政治、经济等等，只就文化而文化，只就艺术而艺术肯定是不行的，那样可能会出现画虎成猫的情况。了解淇河文化需要反复，这种反复不是简单的重复，这种反复是一种处于长进状态中的反复，是有一定时间间隔的反复，在反复中不断发现淇奥的内涵和精髓。想为淇河文化有所贡献的智者，无论是文学创作，还是艺术再现，甚或是文化建设以及淇奥雕塑，要首先了解淇河文化，跑马观花看一眼淇奥，不了解其精髓乃至内涵就着手去创作，对淇河文化的贡献是没有价值的，或者说是收效甚微的，甚至与淇河文化是不和谐的，有碍于淇河文化形象，也影响鹤壁新区的形象。别人绞尽脑计的创作，很多时候是难以被读懂的，读不懂理所当然。
梦是思想不受地球引力制控的空间魂游，云遮雾绕，时序混乱，张冠李戴，悲欢离合，日间所思，心中所想，皆可搬上梦中舞台，梦境只不过是看起来比现实虚幻一点的人生。但梦也往往受着社会大背影、历史时代、生活区域、所处阶层诸多因素的制约。写梦是有思想的，有写真情实感的，有写虚构的，梦所积累起来的思想是现实无法承载的。
梦也是形象反应现实生活的，如果读他人之梦不能使自己在感情上产生共鸣，原因是多样的。也许笔者半瓶子摇晃，词不达意，胡言乱语，所写打不动读者的情感，使读者精神上获不得愉悦；也许有读者自身的原因，属于意识形态范畴的差异所导致的结果。所说的读者指的是一般意义上的广大读者，而不是指一些知识贫乏，思想幼稚可笑的读者，更不是指百度空间删除文字的个别网管。所谓的打动往往也与读者的社会大背影、历史时代、生活区域、所处阶层、生活阅历诸多因素有关。笔者之梦不循规蹈矩，不遵从文学规范，很多时候是难被读懂的，读不懂理所当然，在情理之中。
梦的产生是以现实生活体验为前提的，单调、苍白的生活，缺泛观察事物的目光，没有自己的思想，其梦境一定是单调、苍白的。如果读梦人的生活太单调、太苍白，又缺泛敏锐的目光和鞭辟入里的思想，甚或抱着地域偏见、地域歧视，总是带着某种优越感，带着玩世不恭去读他人笔下之梦，很多时候是难以读懂的，读不懂理所当然。像那个什么刚从国外回来的“天外游子”汉奸，看国人个个不入法眼，觉得华夏都是刁民，只看着国外的月亮是圆的，千万不要进我的网页，进来就会把你再次毙掉！还有个别空间拿走文字不署原作者名字，这是太不尊重别人的劳动，请将原作者姓名快快添上！对贵空间如实转载文字表示感谢！个别空间除了不署名，还将原文字任意更改，改变原文字表述的意思，实属品德问题，请快快删帖也就罢了，你那个空间不要玷污别人！梦也体现着人类本性，梦也有生命力，从而使不同时代、不同角色、不同背景的人们所共有，而这种共有打破了时代、地域、社会制度、阶层、阅历等等的差异。梦里不管有没有笔者自身出现，强烈的情感、形象的反应是必须的，《淇奥梦》离此标准甚远，需要刀劈斧剁，重新充实、完善，重新艺术构思，由行家行文方为理想。
梦的过程也是一种哲学思维体现和运用的过程，不动脑筋的梦和没有形象的梦并不多见，日无所思，夜无所梦，不有现实悲欢，哪有梦中喜怒？梦中因感情上受到触发或震动，醒来需要倾泻，于是就有了先秦文学自发时期，就有了汉代文学从自发到自觉的过渡时期。梦中儒学渐渐为魂灵所轻视，从东汉末到魏晋，中国历史上又一次得到思想解放，梦中淇奥出现了新局面。从建安到梁代，梦的形式也取得了重大进展，古人笔下梦中观念开始强调个人感情，注重艺术享受与承认享乐，古人笔下之梦莫不是如此，《红楼梦》更是如此。古人笔下之梦，很多时候是难以被读懂的，读不懂理所当然。
梦也随着时代在前进，前进的过程中，有时快，有时慢，很多时候是倒退、扭曲的，梦多是回首往昔，这也许就是继往开来，代代传承扬弃，走向美好明天。随着生产力的提高，社会的进步，梦幻越来越接近自然，懂得了淇奥与自然界的和谐，懂得了群体的凝聚才能维持淇奥生存，懂得了对淇奥的尊重，懂得了维护淇奥生态、环境、人文的重要，梦中情感开始多姿多彩，开始展示对淇奥的欲望，越来越体现出人性。梦魂依据尽可能找出来的思维方式和表现方式，去细细品味、细细领会淇河文化，由表及里地去品味和领会，在品味和领会的过程中去学习提高。梦的审美意识总是随着时代、地域、阶层、生存空间等等的变化而变化，随着人性的发展而发展，此时此地认为美的事物，他时他地可能认为不美，梦的形式也就顺应着审美意识的变化而变化。坐在原地不动，以固有的眼光，不变的思维去写《淇奥梦》，很多时候是难以被发展着的、与时俱进的、时刻变化着的新思维读懂的，读不懂理所当然。
《淇奥梦》无论从个人综合修养的角度，还是对淇奥了解的广度与深度，都是不足为道的，很是浮漂。笔者半瓶子不满，大有鲁班门前耍斧、曲阜街头舞墨之嫌，实际能力实在有限，文化、文学素养欠缺，需要不断提高充实，人生观、价值观、工作观、生活观需要不断改造。《淇奥梦》多是茶余饭后写来，自得其乐，本是从理就文外行充数，云云雾雾，没有章法，不讲规则，很是浅陋，欢迎方家多多给予斧正批评。
秋雨
2010年8月22日
