今人对纣王的论述大多沿袭古人，..但越来越多的人.承认纣王征服东夷还是有大功的。许多人为纣王鸣不平。下面主要引幾段毛主席和郭沬若对殷纣王的论述：.
商朝为什么叫“商”朝呢？是因为有了商品生产，这是郭沫若考证出来的。把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的，其实纣王是一个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。纣王伐徐州之夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏大多，消化不了，周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果 使商朝亡了国。史书说：周武王伐纣，“血流漂杵”，这是夸张的说法。孟子不相信这个说法。他说：“尽信书，不如无书。”
――毛泽东
当时微子是里通外国。为什么纣王灭了呢？主要是比干反对他，还有箕子反对他，微子反对他。纣王去打徐夷（那是个大国、就是现在的徐州附近），打了好几年，把那个国家灭掉了。纣王是很有才干的，后头那些坏话都是周朝人讲的，就是不要听。他这个国家为什么分裂？就是因为这三个人都是反对派。而微子最坏，是个汉奸，他派两个人作代表到周朝请兵。武王头一次到孟津观兵回去了，然后又搞了两年，他说可以打了，因为有内应了。纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派，不晓得他通外国。给纣王翻案的就讲这个理。纣王那个时候很有名望，商朝的老百姓很拥护他。纣王自杀了，他不投降。微子是汉奸，周应该封他，但是不敢封，而封了纣王的儿子武庚。后来武庚造反了，才封微子，把微子封为宋，就是商丘。
――毛泽东
访安阳殷虚 ――郭沫若
偶来洹水忆殷辛，统一神州始此人。百克东夷身致殒，千秋公案与谁论。
观圆形殉葬坑. ――郭沫若
洹水安阳名不虚，三千年前是帝都。雨中踏寻王裕口，殉葬惊看有众奴。
殉者为男皆少壮，少者年仅十五余，全躯十三髑髅四，纵横狼藉如羊猪。
宝贝三堆难计数，十贝为朋不模糊。铜卣铜鼎铜戈兵，有丝成线粟已枯。
此当尚在殷辛前，观此胜于读古书。勿谓殷辛太暴虐，奴隶解放实前驱。
东夷渐居淮岱土，殷辛克之祸始除。百克无后非战罪，前徒倒戈乃众俘。
武王克纣实侥幸，万恶朝宗集纣躯。中原文化殷创始，殷人鹊巢周鸠居。
但缘东夷己克服，殷人南下集江湖。南方因之渐开化，国焉有宋荆与舒。
亘历西周四百载，南北并进殊其途。然而文化本同源，同伦同轨复同书。
再历春秋迄战国，秦楚争霸力相如。楚人腐化秦奋励，始成一统之版图。
秦始皇帝收其功，其功宏伟古无侔。但如溯流探其源，实由殷辛开其初。
殷辛之功迈周武，殷辛之罪有莫须。殷辛之名当恢复，殷辛之冤当解除。
固当厚今而薄古，亦莫反白而为污。非徒好辩实有以，古为今用没虚无
方今人民已作主，权衡公正无偏诬。谁如有功于民族，推翻旧案莫踟躇。
郭沫若说：殷纣王开拓东夷、淮夷、虎夷（人方、林方、虎方），功垂千古。今天中国有大连、天津、青岛、连云港、上海、浙闽、广州等领海之域，是帝辛开辟的。﹙见文叶雨蒙《殷人东渡美洲》﹚
可恶的双重标准
事物分类要有统一标准，评价事物也要有统一标准，评价人物更应有统一标准，统一角度。如国王、皇帝的生活，.哪一个国君的生活水平不是这个国家最高的？为什么纣王就是就是贪图享乐別人就不是？再如对女人，纣王宠一个妲巳就成了大罪过，皇帝们三宫六院七十二妃，为什么么就是正常的？“礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也”。（见《淮南子·汜论训》）为什么文王十五岁时就有了第二个儿子武王，就不是好色，连“非法”也不是罪过？
文王“为玉门、筑灵台、相童女、击钟鼓”。他的国家那么小，那么穷，文王生活那么奢侈，不是罪过。而纣王国家那么大，那么富，建了个鹿台就成了大罪呢？同样的事情，对不同的人来说性质就会截然相反，这是不公平的。
纣王征东夷是自卫性的，又是安抚性的，有人就说纣王“穷兵赎武”。文王获征伐权后，明年，伐犬戎。明年伐密须。明年败耆国。明年伐邗。明年伐崇侯虎。谁不听我说，我就伐谁。不但没人说“穷兵赎武”，反而赞扬说完成了对纣的战略包围。
同样是对自己国家的领导人不滿，称纣的三个反对派箕子、比干、微子为“三仁”，而且微子己经叛国，还要称“仁”。称武王的反对派“三监”，叫“三监”叛周，是叛徒。
纣王杀比干是残暴，周公杀管叔，却说“周公杀兄，犹之为仁。”
这些都是什么逻辑？
周是小国，周人自己说自己是小国。有人强调周的胜利时，也说周是小国。因为小国打败大国，了不起。然而，强调纣王昏庸时，又说文王乃献洛西赤壤千里，请除炮烙之刑，纣乃许焉。既是百里小国，何来赤壤千里？強调文王仁时，说文王是三分天下有其二而事殷。既为百里小国，何来三分天下有其二？难道这些说法不矛盾吗？
成者王，败者贼。不应该成为我们衡量事物的标准。不能因为武王打败了纣王，就说武王对，一切都对，好，一切都好。纣王失败了，就说纣王坏，一切都坏。一切应该实事求是，这才是我们应取的态度。
纣王的恶名是怎样形成的
纣王的残暴是周人为了说明伐殷有理，为巩固自己的统治强加給纣王的。后人怕得罪周人，都跟着喊。有言曰：谎言重复千遍就会變成真理。再后来的人莫得其实。审形者少，随声者多，或至以无为有。结果纣王的所谓罪过代代叠压，以讹传讹。有人讲点实情，也形不成气候，改變不了形势。所以历代有人为纣鸣不平，历代潮流说法都说纣王是暴君。现在，我们分阶段来看纣王的所谓罪过。
伐纣时周人仅提出纣王三大罪状，这三条在前面我们己有分析，不是什么罪状，而是观念更新思想进步的必然结果。说明这时周人拿不出纣王的真正罪过。
周公东征前，周人并没有批评过纣王的什么罪过。没有发布过任何有关纣王罪过的文诰。这进一步证明殷王没有什么罪过。
周公东征之后，周人看 到，纣王影响力太大，不搞臭纣王，就会直接影响其统治地位的巩固 。所以，要加大对纣王的批判力度。但是，除了说纣王饮酒享乐之外，又提不出更多的问题。周人面临一个不可回避的问题就是殷人的质问，为什么灭殷？理由何在？周人无言以对。他们面对殷遗民，无法胡编乱造纣王的罪过，所以，只好利用殷人信鬼神的特点，把责任往上帝身上推。他们对殷民说，不是我小小的周国敢夺取殷国的大命，因为上天不把大命给予那些善于说慌而又胡作非为的人，所从才辅助我们周国。假如上帝不给我们，我们是不敢妄求这个大位的。上帝是圣明而威严的，我们下民只有本着上帝的意旨行事。（《多士》）你们殷人也不要怨恨我们。
在以后的发展中，周统治者及其御用文人，不惜“以无为有”，给纣王又加了许多“莫须有”的罪名，把纣王和夏桀王相提并论，把桀王的罪名加到纣王头上。依据桀描绘了一个纣的形象，这是很不应该的。桀为国而死了吗？夏遗民为桀反叛过商吗？没有。所以，桀纣是不能相提并论的。
这在当时就引起了许多正义者的不满，孔子的学生、纣王的老乡子贡就忿忿不平地抗议，为纣王抱不平。.指责小人将天下的壞事尽往纣王头上安。如刘向《新序·节士》曰；桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里，一鼓而牛饮者三年千人。贾谊《新书六·春秋》曰：宋康王……剖伛者之背，折朝涉之胫，国人大骇。后来人们把酒池折胫之事又都安到了纣王头上。这就是例子。
结尾
纵观历史，从纣王软囚文王、坚信西周、放纵微子、慷慨殉国、夷齐责周、殷遗民叛周等历史事件看，.从朝歌人民用地名、民间故事纪念纣王的情况看，殷纣王不是一个暴君，更不应该是一个暴君的典型。.在有些问题上，纣王不但不残暴，反而显得颇为仁慈。如，对文王，对他的反对派.。再加上他对我国历史作出的不可磨灭的贡献，应该说，殷纣王是一位可歌可泣的国君。当然，人无完人，肯定殷纣王有他的缺点错误，我们不能要求殷纣王完美无缺，但要分清九个指头与一个指头的关系。对有些指责也要作历史的分析，如指责纣王沉湎酒色，带的殷民也爱喝酒。纣王爱喝酒，这可能是事实。因为殷国农业发达，粮食多，所以做的酒多，喝酒的人也多。周国农业落后，粮食少，吃饱肚子尚且困难，那有粮食做酒。所以酒很少，酒成了稀有物，喝酒是一种奢侈。所以，文王反对喝酒，谁喝酒他指责谁。纣王喝酒，酒量也大，因为酒多，殷民也喝。这种情况在周人看来，就是一种罪过。也不要说纣王好色，如果纣王真的沉湎酒色，他还会倒曳九牛扶梁易柱吗？他还会帶兵打丈亲征东夷，亲赴牧野沙场吗？按照古人规定男子三十才能结婚，但是，文王十五岁就有了武王，己经生了两个孩子了。这又该作何解释？武王、周公、姜太公是一伙暴徒，他们利用、玩弄各種手段，侥幸地战勝了纣王，于是就利用自已手中的权力大力美化自己，丑化侮辱纣王。后人又依从前人。使纣王蒙受了幾千年的不白之冤。历史地、客观地评价殷纣王，是摆在我们面前的一个历史使命。
200609 （本文发表在《中州今古》07.2）