第三十七回　同学激情明月夜　酒宴醉赋大伾山

据说大伾山上现存唐、宋、元、明、清各代题记、碑刻300余块，都有一定的历史和书法价值。由天宁寺向北，左侧崖壁上就有许多题记，其中常云梦注意到有“鸿爪”二字，只是鸿字没有了三滴水旁。同学问：“为何对此二字这么在意？”

常云梦说：“据说施耐庵的儿子前来大伾山，仓促之间在崖壁上写了鸿爪这两个字，然后就一去不返了。”

同学又问：“这是何意？”

常云梦回答说：“当年此处紧邻黄河，并不缺水，因而鸿字不需要三滴水，谁知后世河水改道，干旱加剧，反道缺其水来。施耐庵的儿子是说自己就像一只苍鹰，鹰爪一触及到水边山崖就飞走了，他是在说自己的志向。”

同学们赞叹说：“很有意思！”

常云梦说：“类似的事情有不少，距此山不远的淇县境内有座比干墓，也是林姓始祖墓，孔老夫子周游至此墓莹，挥笔写了碑文‘比干之莫’，墓字不带土，说大地就是比干的基石，意在褒奖比干忠君热爱社稷的精神。后人不理解孔老夫子的心意，以为写错了字，擅自在莫字下面添加土字，结果被天雷将土字击掉。”

同学要求再说几个，常云梦继续说：“泰山山口有一个石碑，上书‘虫二’，虫字上多一撇，其实是风月二字不带边框，意思是告诉人们泰岱风景如画，风月无边。三国时期曹操建造花园时，动工前工匠们请曹操审阅花园工程的设计图纸，曹操看了什么也没说只在园门上写了一个活字，意思是说园门阔了。”

沿着向上去的斜坡，说话期间走过那段崖壁，他们就到了龙洞。龙洞有三个天然洞口，最大的洞口有50厘米。三个洞穴均通向山顶的罅隙，阳光射进石隙，映入洞中晃晃有光。龙洞秋云是浚县八景之一。据说秋日的早晨，东方渐现曙光，龙洞会喷云吐雾，云雾笼罩着山崖，好似真龙出现。其实这是一种自然景象，洞内暗流积水，秋高季节洞外冷而洞内热，水蒸汽自然会从山缝中冒出，形成山崖云遮雾绕奇观。如今看不到龙洞秋云了，这说明洞内已经没有暗流积水，浚县变得干旱缺水了。

龙洞洞口依崖建有丰泽庙三间，庙内崖壁上精雕五条滚龙，有宋代乾德五年，公元1051年所立《西阳明洞记》碑，有宋代宣和元年，公元1119年所立《康显侯诰》碑，洞口左侧有宋代元祐，公元1086年的“鲁元翰再观龙洞”题记。庙内的一些祈雨碑上，记载有大旱的年月等情况，是今天研究气象灾害的贵重资料。

大伾山上最北端的古建筑是观音岩，又叫观音洞。观音洞开凿于元代至治三年，即公元1323年，洞内雕有女像观音。站立此处，常云梦回忆起来缅甸境内那个佛塔，里面也有一驱佛像，与这里的酷似，据说是中国帮助建造的。时间不早了，他们绕至西麓下了大伾山。

几个同学陪同，常云梦在大伾山上看了许多摩崖题记和碑铭后下得山来，路上同学开玩笑说：“晚上要看你写的《大伾山赋》，若不能如期写出来，当罚酒三大杯！”

常云梦的心里很是惶恐，对他们说：“这是闹着玩的嘛，明代大哲学家、大教育家王阳明已有《大伾山赋》在前，如今又让我写同一命题，不让人活了？我如果写了一定会留作笑柄，古人不可欺也！”

同学不依不饶：“什么古人不可欺！你不是刚才还说，新时代的诗、词、歌、赋要在古人的基础上继承、发展、创新、扬弃，不能一成不变，不能照搬、照抄、照用、照套，要赋予新时代的特色、烙印、内涵、朝气吗？怎么轮到自己就不行了？”

常云梦说：“说的没错！古人其实总在发展、标新、立异、求索，否则何来的词牌、诗韵、平仄、佳句？何来的汉赋、唐诗、宋词、小说、白话？何来的起、承、转、合？再说时代变迁、物换景移、语言演化、科技发展，如果词牌固化、诗韵死守、平仄不动、不作开拓，那不就是八股新作、思想僵止？可惜我是文学门外之人，学理非要喜文，不务正业，画虎不成，就饶了我吧！”

几个同学看来是不会放过常云梦了，他们又说：“什么学理从文，不是本专业，不是科班！你不是刚才还在讲，沈从文前辈什么都不是，但他却被聘为大学教授，他的散文是多少人倾倒，继而奋起，与同代的数位文学大师齐名！”

常云梦接话说：“一般而言，学历高者贡献大，成功率高，但也不尽然。爱迪生小学没有毕业，但他是举世瞩目的伟大发明家；华罗庚初中生，但他勇敢否定了数学方程在四次以上有公式解法的结论，使得数学界哗然，之后的岁月创立了椭圆理论，解决了天体运行和航天轨迹问题；侯宝林没有学位，但却成了中国的语言大师；高玉宝没什么文化，但在识字的过程中写出了《半夜鸡叫》.......”

同学打断了常云梦的话后说：“纵观古今中外、各行各业、男女老幼、人杰辈出、不拘一格。今天是你写也得写，不写也得写，否则晚上要你好看！”

常云梦好个无耐，看来是认真了，他说：“如果不写，晚上非要把我灌醉不可！昨天一夜没睡，今晚还不让睡上一会儿？”为了晚上不被罚酒，常云梦只得暗打腹稿。

是夜，酒宴早已备下，灯火辉煌，满桌丰盛，美酒飘香，环境幽雅温馨，更有窗外月出大伾山之上，正是举杯明月，叙聊同学情谊时候。不知道谁放出去的风声，来了好多同学，一下子坐满了四桌，还有从安阳、鹤壁、淇县赶过来的，其中还有几位女同学，常云梦的同桌女班长赵燕淇也来了。上学期间虽在一个桌上，但他们很少讲话，只记得一次赵燕淇越了桌上的楚河汉界，常云梦用膀子挤过她一下，差点没把她摔倒地上，而她却用钢笔尖在常云梦手上扎了一下，留下了永不消失的印记。要不是有这件事，常云梦可能早与她谈恋爱了，时隔多年不见，如今当刮目相看。谁知酒过三杯，赵燕淇却一改当年的羞涩文静，变得肆无忌惮起来，竟然大厅广众面前，站起来与常云梦拥抱了一下，还喝了交杯酒，四个桌上的同学齐声喝彩，气氛进入高潮。

陪常云梦登山的几个同学，果然开始逼着常云梦宣读《大伾山赋》，常云梦知道会有此闹剧，他是坚决不喝罚酒的，管他们如何评论，反正他们一个个都酒不醉人人自醉了。常云梦从口袋里掏出纸张，上面是他写的《大伾山赋》草稿，带着醉意，他开始读起来：

庚寅阳春，麦青柳绿，余与同窗登大伾以解胸襟。柏涛迎客，忆童年之时，恋故乡之美。攀葛扶栏，拾阶而上，观西麓道教之文化，览东麓佛家之古迹。高瞻远瞩，满眼物华。山灵毓秀，春光明媚。东眺泰岱，西望太行，寄情怀于山水之中，托心愿于天地之间。远遥嵩岳南北，极目长城内外，朦胧人间之天上，苍茫大地之锦绣。漫漫兮层云飞度，沉醉于山巅；飘飘兮丹丘独立，疑肋生双翅。

一阵掌声过后，四张桌子再一次干杯，不知谁按动了音响，低回缠绵的音乐在给常云梦烘托气氛。伴着乐曲，常云梦继续醉诵：

大佛兮禅坐，时光兮荏苒。感大禹之伟业，吊大河之遗踪。笑知县求道于西麓，羡今人参佛于山南。惜伾山晓月不再，悲龙洞雾岚消失。步云路歌思乡之曲，依岩峦读丹丘之文。八卦楼风铃叮当，柏涛声与之相和，如痴如醉，如梦如幻。鸟瞰黎阳今昔之巨变，万千感怀心中之情愫。

坐在常云梦身边的赵燕淇好像很激动，带着醉态说：“思乡之情如此浓厚，为什么不常回来看看？怕把你吃了吗？回来也不让俺知道，明天俺陪你去登浮丘山，咱们大家带上吃的喝的！”

几个同学异口同声：“我们正式发邀请，五一节一定要再回来，我们等着你！来！喝酒！”常云梦醉意中举起酒杯，一一碰杯之后，他又把酒杯举向窗外的那轮明月，感慨地说：“但愿人长久，千里共婵娟。”

同学们要常云梦继续读下去，常云梦醉了，醉的如梦如幻，他继续读道：

蹉跎岁月，转瞬百年，哀人生之弹指，叹大伾之千古。坤仪云霄，矗立神州，阅尽天地之春秋，历经世间之风雨。黄河东去，卫水南来，高阁览胜兮寥廓峥嵘，月吟星语兮三别四壶。千秋禹迹，蓬莱凭看，晓披烟蓦之青峦，日绕峰头之佛顶。眼观苍茫，肩随玉女，伴同窗以神游，聊理想于山中。春风拂煦，绿染枝头，回首往昔之岁月，展望未来之征途。

乐曲仍在绕梁，又有同学敬酒，酒逢同窗，就来他个一醉方休！一杯入肚，常云梦又继续：

乾坤玄幻，天地冷暖。风生云起之苍穹，雨落雪飞；绿黄红翠之伾山，雾漫霜侵。历酷暑之盛夏，经寒冷之严冬；春夏秋冬更替，迎和煦之阳春；四季冷暖交错，送凋零之清秋。时太平盛世，时战火连绵，凄风苦雨几经兵燹，岿然屹立未曾溃崩。悠悠春秋之久远，漫漫岁月之绵长。朦朦如仍处仙境之中，乐而忘返；恍惚似羽化苍茫之上，人间芬芳。逝者如斯，犹如人生也。人生悲欢，旅途曲折，上下而求索，继往而开来。

气氛变得热烈，同学们开始跳舞，宴席上已是杯盘狼藉。有几个醉的不知南北，相枕于宴席之上。窗外明月西坠，东方大伾山上紫气东来，透过紫气东来已见曙光。

欲知后事，且看下回。

第三十八回　登浮丘回望历史　进陵园凭吊英灵

几位同学陪着常云梦登上了浮丘山，其中当然少不了他的同桌赵燕淇。他们自浮丘山东侧沿着青石砌成的登山盘路上山，原来的青石盘路尽头是用青石筑成的上下六层十八级石阶，过了石阶，成了用砖石铺成的小盘山路，两旁古柏成行，苍翠挺拔，小盘山路通往碧霞宫。如今成了斜坡路，石阶的尽头成了行政机关。

常云梦对同学说：“此山处在县城南侧，儿时我总叫此山为南山。可为什么要叫浮丘山？”

赵燕淇回话：“问的问题多傻！你如果自卫河西边遥看黎阳古城，城南的山势酷似浮于河面上破浪的一只舟船，于是就叫浮丘山了。”

几个同学给女班长赵燕淇开玩笑：“秋雨是在故意逗你，你还真认为他傻呀？我们都不回答，就你抢着说话，成傻妞了吧！”

赵燕淇也不示弱，对着常云梦我说：“我也要考考你！浮丘山有多高？范围有多大？”

常云梦回答说：“浮丘山高101米，大伾山高135米。而县城的海拔高度是58.2米，那么浮丘与大伾的高度是海拔高度还是相对高度？请你回答。浮丘山东歭伾峰，南毗旷野，西环卫水，北负古城，坐落面积为150万平方米。地理位置当是处在北纬35.64度，东经114.51度。我回答的对吗？”

赵燕淇接话：“谁让你说的那样详细！我哪里知道是海拔高度还是相对高度！”

“是海拔高度，相对高度都要减去58.2米。华北平原原本是茫茫水域，由于众多河流携带泥沙，经过漫长的岁月，才有了华北大平原。浚县境内有火龙岗、童山、善化、白祀、浮丘、大伾、紫金、凤凰等山峰，其中紫金山、凤凰山就是被慢慢埋进地下的，并不是山自己下陷。如今虽然没了河流携带泥沙，但我们处在西风急流里，大风每年从黄土高原带过来的泥土也不可小觑，千百年后山的相对高度还会降低，甚至没入地下，紫金山、凤凰山那时间连影子也不会看到。”常云梦说。

大家逗着嘴，走在通往山顶碧霞宫的小盘山路上，走至山腰间，路的左侧有一处庄严肃穆的院落，上题“浚县烈士陵园”几个赫然醒目的大字，大门两侧的红墙上写着：“生的伟大  死的光荣”。
　　正值清明时节，是一定要走进陵园的。进入陵园，迎面是一座具有民族风格的纪念亭，亭柱上铭刻有烈士们生前的豪言壮语，还有赞歌和挽联。亭子中间竖着一块巨碑，碑的正面是“永垂不朽”四个大字，背面刻携着烈士们生前的壮烈事迹。亭的后面是烈士纪念台，台后是烈士墓，墓内安葬着抗日战争和解放战争中为国捐躯的烈士，共有七十多座。墓的四周青松苍翠，绿竹繁茂，小草青青。据说这座烈士陵园始建于1963年，1975年又进行了扩建，占地面积4500平方米。

来到刘志成烈士的墓前，向着烈士墓三鞠躬，常云梦对身边的同学说：“刘志成烈士是解放战争时期的县大队大队副，他与耿连峰连长带着侦察班和四区队的一部分同志去侦察敌情，在白道口北边发现两千多敌人欲要偷袭八里井。二人与敌交火，边打边撤至大伾山，被敌包围。终因寡不敌众被俘，刘志成、耿连峰在西门里惨遭敌人杀害，英勇就义。”同学们再次在烈士墓前默哀致敬。

常云梦接着说：“抗日战争时期，浚县人民不屈不饶，英勇顽强地抗击日本侵略者。高凌一区，也就是今天的善堂一带，区委书记李明德开会撤离时不幸被俘，他大义凌然，威武不屈，敌人把他活活定在白道口南门外，先割掉耳朵，后挖去眼睛，用刺刀一刀刀活活把他刺死，李明堂书记英勇就义。与侵略者最大的一次战斗，是在白毛村南地，与下乡扫荡的日军展开激战，打死日寇百余人。浚县党组织曾护送刘少奇、吕正操、邓小平、肖劲光等安全过境。为护送首长安全过境，李黄庄我交通站的彭志雕、李连元光荣牺牲。那个时间，滑县现在的县城道口是浚县六区（小河）的一个镇，解放后给了滑县作县城。浚县版土一直伸到太行山中，白娘娘的故乡徐沟村原来也是浚县管辖，县北也有地方划了出去，近些年划给新区的就更多了。不客气地说，浚县被划分出去的土地太多了，这是浚县人民做出的牺牲，也是历史贡献，人们不可忘记。”

赵燕淇接话说：“可是有些人不能正视历史事实，总在说三道四！听说日本投降后，浚县经历了两次解放，是真的吗？”

常云梦接话说：“准确地说，应该是浚县城解放了两次。日本侵略者投降后，伪县长盛朝汉、保安司令张德宽、国民党县党部书记王振岩、土匪桑耀亭、会成志等土匪顽杂聚集在城内。1945年8月23日凌晨，我冀鲁豫分区部队在地方武装的配合下，包围了县城，经过一天攻击战，敌人出逃，浚县城第一次解放。1946年9月中旬，蒋介石撕毁停战协定，向解放区发动全面进攻。国民党八十五军、新五军从新乡、汲县向浚县大举进犯，盛朝汉、赵宗彦、会成志等土匪顽杂卷土重来，组织还乡团，浚县沦陷。浚县县委转移到范县、阳谷一带，1947年自山东返回县境，开展游击战争。1947年4月18日，刘邓大军大兵压境，吓跑了伪四十一师和地方顽杂盛朝汉、张德宽、桑耀亭匪众。我分区教导团、二十团和县大队在县委书记鲍红光、团长王二楞、李伯人、副政委赵武昌的带领下，进入浚县，浚县城第二次解放。”

有同学插话：“那就是说浚县是1947年解放的？”

常云梦说：“浚县城是1947年解放的，其后浚县境内有过无数次的战斗。”

同学又说：“可否给大家详细说说？”

常云梦说：“详细说不成，解放战争期间，浚县人民武装与敌先后进行过无数次战斗，按时间先后的战斗有：李甘寨战斗、周村战斗、西岗寨战斗、翟村战斗、新镇集战斗、巨桥开仓济贫战斗、伯僚战斗、大碾战斗、郝村战斗、县城之战、攻打善堂之战、胡营大战、第二次解放县城之战、前枋城战斗、卫贤集痛击残匪、张寨战斗、杨马湖战斗、邢庄战斗、井固战斗、我分区十六团抢占县城之战、淇门战斗、杨马湖再战、李福营战斗、榆涧战斗、张寨再战、赵庄反击战、四八年县城战斗、聂村战斗、半坡营战斗、申屯击溃敌人之战、张寨又战、桥西战斗、张李甘寨战斗、夜袭淇门、王庄夺粮、巨桥集上打敌人、三次解放淇门、姜营围剿敌人、消灭卫贤伪乡公所、清剿桑耀亭顽匪、善化山战斗、李黄庄战斗、榆柳战斗等。解放战争期间，二区民兵连二连副连长张希圣，在石羊村开展工作中被敌人包围，战斗中英勇牺牲。三区武委会主任李春堂，在张李甘寨战斗中牺牲。”

同学们异口同声地说：“浚县的今天来之不易呀！我们要珍惜今天，也要教育我们的子孙后代珍惜幸福的生活，要代代传承，永远不要忘记过去，不要忘记这些英烈们！”

他们走出陵园，开始沿着山路向碧霞宫的方向攀登。

浮舟山上的碧霞宫，就是碧霞元君的行宫，是一处宏伟壮丽的古代建筑群，隐约于苍松翠柏之中，古香古色，清静幽雅，庭院深深。碧霞宫始建于明嘉靖二十一年，即1542年，后又经清代顺治、康熙、嘉庆、咸丰、同治、光绪等年间扩建、重建，建在浮丘山南端的最高峰，坐北面南，以南北轴线为中心，两廊对称，前后三个院落，殿宇八十余间，总占地面积11160平方米，是一处宏大的道教宫观。

欲知后事，且看下回。

第三十九回　碧霞宫前出对联　浮丘山顶说元君

碧霞宫山门外对面是一座遏云楼，俗称古戏楼，戏楼古朴高大，楼前是宽阔的场地，戏楼建于清光绪年间，坐南向北，与碧霞宫山门相对，建在一个高３米的平台上，分前台、后台，后台是硬山顶，前台是四梁八柱，卷棚顶。石柱上刻有对联：

山水簇仙居　迎壁榭丹台　一阙清音天半绕

香花酬众愿　看酒旗歌扇　千秋盛会里中传

瘟岂妄加于人  唯作孽者不可追

神祗行所无事  常为善者自获安

对联写出了碧霞宫的地理环境和古庙会的盛况，很是得体中的。赵燕淇又开始逗常云梦，逼着让常云梦也说上一对，并且只让说戏楼的事，大家也同时起哄，真是一帮坏家伙！于是常云梦只好出了一对：

生旦净末千古兴亡胜负可家可国可天下

美丑善恶万年离合悲欢能文能武能鬼神

他们转回头来向碧霞宫走去，走过戏楼前的广场，向前是二级月台，高3.2米，宽56米，长26米，十七级踏跺可以上下，据说是1985年修建的。再向前是一级月台，台上有山门，山门三间，上有月台。月台山建有石坊，石坊两侧各有一尊石狮，石狮姿态雄健。

山门为中柱单檐歇山式建筑，大门上悬一匾额，上写“碧霞宫”，山门下两根石柱上有对联：

浮山妥圣灵  峰连伾峙  两道青螺扬峻德

卫水环神刹  涛接淇泉  一泓白练漾神功

庙貌巍峨  遍群伦  降祥锡福  不但育婴保赤

山门壮丽  合寰宇  崇德极功  岂惟踵事增华

进了碧霞宫山门，见左侧有巽宫楼，右侧有乾宫楼，两厢四帅殿，钟鼓二楼左右相对。四帅殿有对联：

列位震方  偕巽风以宣示正教

班居东面  借艮山而禁绝旁门

承坤顺于西  扶起极乐世界

秉乾行于北  永护清净法门

庙貌维新  表神功之滋大

法坛永护  翊圣德以弥尊

宣煦育之慈祥  功存保赤

赞生灵之赫濯  威镇锄奸

院内有长方形莲池，池上架石劵桥一座，一条通道直至二门，三个二门各建一座门楼。中间门楼为庑殿顶，四面有坡，向四角伸出四条脊，顶上一道五脊六兽，门呈如意斗拱，为清康熙四十二年，即1703年重修。门楼顶棚全用木架堆成，结构复杂，形式奇绝。门楼内外各嵌一个匾额，前面匾额书“伊尔多福”，背面匾额书“群生系命”，中门两侧是四值符殿。二门上有对联：

恩遍寰区  以坤厚博大之德  位岱宗而钟灵毓秀

泽普生民  本慈宁恺悌之怀  居浮巅而保世佑人

有感斯通  凡子庶群黎共沐恩泽于泰岱

诚无不应  俾遐方异域威仰声灵于浮丘

镇灵岳於泰峰  恩垂东隅

移发驾于浮麓  德沛中天

德合牖民  顺天行以布化

功隆保赤  赞坤元而资生

走过拱桥，越过莲池，进入二门来到中院，见院落内古柏苍翠，碑碣林立，两廊各七间，中间五间为阎罗殿，听说原来有十殿阎罗，有阴司报应塑像，甚是恐怖。东廊南梢是三曹官，北梢是罗祖。西廊南梢是包公庙，北梢是财神。紧接两廊，又各建有三间配殿，东为子孙殿，西为眼光殿。两殿对联：

德主广生  佐以寒暑灾祥之均调  而厥生不害

功能造化  登诸安全仁寿之善地  而其化弥光

本天地之大德以成能  生生不息

运阴阳之枢机而育物  日日常新

大殿就在高台之上，是碧霞宫的主体，地面青石砌成，殿前甬道斜坡上铺着云龙石，为御道，云龙石雕有二龙戏珠。云龙石测有石阶，可通上下。大殿由卷棚歇山顶拜殿和悬山顶加回廊式后殿组合建成，均有琉璃瓦覆顶，四周回廊。歇山顶没有正脊，呈滚圆形顶，每面有垂脊两道。悬山顶两山向外悬出一厦，正脊一条，五脊六兽四条。拜殿的五间明间和两次间各开四扇通楣条棂格扇门，两梢间是木雕透棂窗，精雕有花卉鸟兽图案。左窗嵌有“灵镇东岱”，右窗嵌有“光映西池”。檐下绘有二十四孝图、子路问津、河马负图和女娲补天等画。

赵燕淇问常云梦说：“你知道碧霞元君的来历吗？”

常云梦答：“为道教供奉之神。一种传说是东岳大帝黄飞虎的女儿。宋真宗东封之时，在池内洗手，忽然看见一石人浮出水面，令人捞出清洗，便是此玉女。急令建祠奉祀，号为圣帝之女，封为天仙玉女碧霞元君。另一种传说是，玉女并不是东岳女。黄帝建岱岳时，曾派遣七女云冠羽衣去迎接昆仑真人。碧霞元君是其中修行得仙之女。”回答完后，常云梦逼着赵燕淇给碧霞元君跪下磕头，赵岩用膀子挤了常云梦一下，可常云梦没有带钢笔，否则也会在她手上扎个永不消失的记号，以报当年之恨。

　　出得大殿回望，只见云龙石前一座八棱铁香亭，香烟缭绕。绕过大殿向后再去，走过琼宫妥圣门，便是碧霞宫最后一个院落，院内有三座高楼，中间的叫寝宫楼，气势巍峨。楼分上下两层，都有彩色琉璃瓦砌成的花纹厦顶，四周飞檐挑角，凌空峭峻，楼脊正中安置有麒麟宝瓶，挑角飞檐上都有五颜六色光怪陆离的飞鱼、海马等饰物。楼每层三间，四周都有走廊，可以绕行，所以又叫转角楼。两座陪楼个三间，均是两层，上下都有走廊。登楼远遥，一片红墙黄瓦，绿树遮掩的建筑群尽收眼底，心胸豁然开朗。

出了碧霞宫后门，就是千佛洞石窟。站在石窟向北遥望，那里就是浮舟山的后山，后山就是尼姑庵的所在。常云梦对同学说：“看来浮丘山上也是道佛同在。大伾山上的佛道分作东西，浮丘山上的道佛分作南北。只是此山上的佛教在大唐以后没有什么发展，而道家文化却在明朝初年抓住了发展机遇。机不可失，时不再来。”

同学接话：“人生也要抓好机遇，机不可失，错之毫厘，差之千里。赵燕淇就失掉了很好的一次机遇，结果与梦中情人失之交臂，你不该用钢笔尖扎你的同桌。”

赵燕淇在空地上追着同学转圈，边跑边喊：“你个狗嘴里吐不出象牙！谁叫他当年说我越了楚河汉界！他还差一点把我推倒在地上！”常云梦笑得直不起腰来。

下山的路上，他们议论起来佛道。常云梦像是在总结：“道教是土生土长的宗教文化，崇拜多神，讲的是无为而治，人就是自然人，最终愿望是得道成仙，长生不老。佛教是外来的，起初属于教育，讲的是觉己、觉人、觉他，最高理想是进入极乐世界，也就是涅槃。道家的典籍是老子的《道德经》，佛教的是佛法三藏，也就是经藏、律藏和论藏，佛道追求的终极是相反的。可惜二者都没有被历代帝王用于治理天下，他们独尊儒术，把孔子奉为万世师表，而用道家炼丹之术祈求自己的长生不老，用佛教教育芸芸众生。”

下了浮丘山，常云梦与同学们一一握手，然后驱车离开了家乡。

预知后事如何，且看下回。

第四十回　吴承恩梦登大伾　仙境聊谈吕祖铭

吴承恩经历过一番人生曲折，亲尝世间离合悲欢，更何况几千年来某些思想对他的侵蚀影响，他自然把人生成功与否的标准定格在当了多大的官。

“这也不能单怪我有这个人生标准，翻开中华历史查看那些大人物，多是王侯将相，偶尔也会看到一些没有官职的，但很是逊色，这种意识形态造成了无数次的天地混暗，民族流血，甚至历史倒退，严重抑制了社会进步。我出生在那个时代，总要打上那个时代的烙印。”吴承恩对叶嫦娥说。

“真的不能怪你，历史现实中都是官优先，哥哥不是圣人，同样跳不出现实的怪圈，自从哥哥名落孙山，哥哥顿然觉得自己本无任何造化，就要半生潦倒，于是开始悔恨人生须臾弹指。那时间我劝你著书，就是想让哥哥跳出怪圈，不要总有那种非当官才是人生成功的思想。”叶嫦娥说。

听过叶嫦娥聊谈梦境，吴承恩又偷着埋怨自己不会做梦，自从这次死而复生，再没有做过梦，不像当年，总是能梦到和叶嫦娥在一起。

夜来寂寞，吴承恩随手拿了本《红楼梦》灯下观阅，不觉魂入幻梦，竟然身躯飘飘，象是进入了异空间。异空间的太阳阴白无光，看不到白云蓝天，雾茫茫，灰蒙蒙，没有地球引力，可以凌空前行。梦中沿着淇河东去，越过卫水，见大河滔滔，一山飞峙大河岸边，吴承恩拾阶攀登。抬头见一山门，上题“紫坛壶天”，两边写着：

寥廓峥嵘蓬莱凭看万岭低

三别四壶星辰咫尺手堪掬

吴承恩心想，这里定是浚县大伾山了，相传东汉初年，刘秀镇压河北王郎军，还师路经此山，在此山上筑紫坛祭告天地，自此就叫紫坛山了。据说此山之上有“三别四壶”，“三别”是：紫泉别墅、瀛州别墅和古守臣别墅，分别位于太极宫北、吕祖祠南和龙洞之南；“四壶”是指四处壶天仙境：蓬壶仙境、方壶仙境和瀛壶仙境，分别位于山门处、壶天道院和吕祖祠一侧。

吴承恩糊里糊涂走到落虹仙桥处，叶嫦娥正在桥头向他招手，于是二人携手信步走过落虹仙桥，见古柏夹道，郁郁葱葱，奇形多姿，苍劲挺拔，不觉来至一处楼榭亭台，抬头见“寥廓峥嵘”四个大字，两边写道：

眼观苍茫吸日月莫不远怀神禹

肩随玉女跨云霞且看大地人间

自从上次同叶嫦娥议论浚县古城，吴承恩早想来一趟大伾山。于是与叶嫦娥说说笑笑漫无目的的一番魂游，竟到得张三丰仙洞，只见楼前全是悬崖，楼内雕有张三丰卧像，壁上题“卧游天地间”。据说张三丰乃武当太极始祖，当年曾在紫坛山上筑台练功，再看崖壁，依然有“东皋舒啸”、“三丰啸台”石刻字样。出得张三丰洞，沿着蜿蜒的石径攀登，石径一侧是断崖，一侧是峭壁，吴承恩攀葛扶栏，跨过“飞云渡”，见前方又是一个去处，月亮门上题“纯阳洞天”，门两侧写着：

邯郸一枕平时梦想天台顶

海市蜃楼今日回首是也非

“浚县大伾山西麓为道教文化区域，崖壁上多摩崖石刻，反映的是大伾山自然风光、道教文化、游览纪实等。你看那‘东皋舒啸’，出自陶渊明的《归去来兮辞》中‘登东皋以舒啸，临清流而赋诗’。再看‘吏隐岸’，出自宋之问《蓝天山庄》中‘宦游非吏隐，心事好幽编。’‘岸’字不书山，以大伾为山，意为不以利禄萦心，虽居官而与隐者同。而在大伾山东麓佛教区域，天宁寺北边的摩崖石刻有‘鸿爪’二字，‘鸿’字不书三滴水旁，以山下黄河为水。‘鸿爪’为施耐庵儿子所书，意为自己就是一只鸿鹄，爪触及到大伾山就飞向了蓝天。”叶嫦娥在给吴承恩一一介绍。

“这吕祖祠周边可谓一派自然风光，看那‘层峦叠嶂’、‘翠壁苍岩’、‘鸣琴坳’、‘烂柯崖’、‘第一峰’，还有‘群玉山头’、‘步虚声’、‘身到蓬莱’，无不体现着道教文化。‘群玉山’应是出自《穆天子传》郭璞注：‘玉山，西王母居者。’李白《清平调》词：‘若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。’传说‘群玉山’是西王母居处。 ‘步虚声’指仙人的境界如步虚空。‘身到蓬莱’中的‘蓬莱’，是神话中三神山之一，看见大伾山真乃仙境也。”吴承恩说。

“此处有王寅宾的‘女女女也，女女女也，女女女也，母母母也’碑文，都是道家故弄玄虚的变体字，其实没有此汉字。第一个是‘皋’字变体，意在说位置处在水边高地，隐含‘东皋舒啸’，是在褒扬吕祖。”叶嫦娥又再介绍。

“其中‘女’字，当是二十八宿之一，二十八宿是我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组：东方青龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。道家进行了神化，认为吕祖张三丰就是天上的星宿，是得道的神仙。”吴承恩接话。

“还有‘边’字的变体，故意将内里的“方”换成了“口”，道家皆方士，正像‘岸’不书山，‘鸿’不书水，不书就不书吧，却又加进一‘口’，此口不是口，仍是方，隐含着道家的外圆内方人生哲理。”叶嫦娥说。

“后面的‘女’仍不是女性之女，而是有产生出其他事物的能力和作用的神仙，该神仙很是圆滑，意在夸奖张三丰是具有道家外圆内方的真人，很是了不起。后面变体字 ‘自一力白’，‘一力’似‘万’字，‘力白’似‘召’字，‘白’为‘清白’，是在说张三丰盖世无双，做人清白，无私欲杂念，具有很强的感召力。”吴承恩解释说。

“最后的变体字‘自一友’，意在表白王寅宾自己与张真人本是同道，张真人是师也是友，是在抬高自己的身价。‘母’即西王母，也居住在‘群玉山头’，张三丰与西王母为邻，又是王寅宾的老师和朋友，王寅宾一定也是一个得道神仙。看来王寅宾定是和浚县知县刘德新一样的人物，都是修道入魔，不可救药。”叶嫦娥说。

“据说此碑清康熙十年所题‘蓬莱得道祖师纯阳吕帝君铭’，其中体现着王寅宾的道教思想，这是道家谶语。”吴承恩说。

“据说此处原是吕纯阳，也就是八仙之一吕洞宾所居的地方，是一个绝好的所在。”叶嫦娥说。二人走过月亮门循阶向上，山势若屏，又有几处景致，二人已无心观览。

云云雾雾之中，不知如何又见到“天宁寺”几个大字，该寺竟有东西、南北两条轴线。东西轴线上，有山门坐西向东，门两侧卧着石兽，门前有平台，台前有七十二级石阶。门内有藏经阁，分两层，高二丈，宏伟壮观，阁内藏经六千零五十三卷，阁内还有“千手千眼”观音，高一丈三尺。穿过藏经阁，见有一座大佛楼，大佛楼是寺院东西轴线上的最后一座建筑。大佛楼内依崖坐着一尊弥勒大佛，大佛两侧写着：

驱除灾魔九河横流归海若

祈求福祥孤峰俯眺慑天吴

欲知后事，且看下回。