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第六讲

领导者的素质（五）

领导者要善用权威

鬼谷先生在要求领导者爻效法龟，龙，蛇，熊的特点之后，这章书里又提出一个要求，要领导者效法鹰的特点，来加强领导者本身的能量。他说：“散势法鸷鸟”。鸷鸟是猛烈的飞鸟，首推老鹰，因此，我们把鸷鸟这个比较广泛的名词，更实际化，就用老鹰来代表。在犹太的旧约圣拜波经（Old testament·The Holy Bible）里，上帝时常把自己比作老鹰。美国以犹太基督教立国，用老鹰来作为国家的标志。同时，美国西部出产一种白头鹰，与众鹰不同，比较好看。因此白头鹰就自然成了美国标志。白头鹰很稀少，在八十年代只剩下十一只，后来经过特意嘉护，又恢复到二十几只。几千年来，老鹰在西方文化里，一直有着特殊的地位和意义。先生要求领导者要向老鹰学习，把老鹰的特长化作自己的素养，这也是极具特殊意义的。

鹰之所以为鸷鸟，至少有以下四个特点：

第一、超越。鹰比其他鸟类非得高，而且能够在高空盘旋很久，不需要着陆。其他动物，包括人类，都根生在陆地或水里，即使象青蛙一样能跳跃到比自己身高，高出六倍，还是立刻就要回归地上。比较起来，鹰是最能超越的。既然能超越，就不会被地面（水中）所局限，不必受小石小木，甚至于大山大川，所羁绊。众生熙熙攘攘，为财死，为食亡，象粪缸里的蛆，热锅上的蚁；唯有鹰，飞得高，见得远，遨游于万丈高空之上，怡然自得。

第二、高贵。老鹰不象老鼠，繁殖得快，无千无万，让人见到就烦。鹰繁殖得慢，而且少。物以稀为贵，特别是那些长得比较好看一点的。鹰可以被训练成为人的帮手，特别是猎人，鹰与犬就是他们能量的延伸。优秀的鹰不容易得到，又不容易饲养，更不容易训练成才。一旦训练成才，它随侍左右，忠心耿耿。既能为主人猎食；又能防护主人安全。主人出行，把它带在身旁，又能增添身价威严。主人也要对他另眼相看，养尊处优。

第三、明察。鹰有一对特殊优异的眼睛，虽然它腾飞在万丈高空，它对地面上的一切，都一目了然，可算是明察秋毫。即使是小禽小兽，躲在深处，它一样能够察觉他们的动静。如果它要捕捉它们，它们就很难逃脱。它能明察秋毫，就是因为它有一对禀赋特异的鹰眼。

第四、凶猛。鹰不仅有一对“千里眼”，还有一对“金钢爪”，一个“利剑嘴”。即使它在万丈高空以上，只要它瞄准了一个对象，它能以极快的速度，俯冲下来，嘴叼，爪抓，没有人能逃过受伤受死的劫难。它的准，它的狠，比螣蛇还厉害。同时，它俯冲的力量，因高度与角度的不同，可能是地面平对力量的百倍，千倍。由于是从高空而下，地面的禽兽防不胜防，在不知不觉间发生，都是突如其来，神如其来。

这四个特点，鬼谷先生建议领导者们把它们借镜过来，培养成为自己的素养。增加自己的权威。如果能够运用恰当，不啻天威！

本篇名为：散势篇。前一篇是分威篇，分威和散势正好相对称。分威的意思是把自己覆盖，隐藏起来，积攒实力；尽量让别人显露，为的是要得到别人（敌人）消耗失去威势的效果。本篇的散势，同样是要得到别人消散失却威势的效果，但自己却不是覆盖、隐藏，而是使用自己的权威，去砸毁别人的一切所有。所以，鬼谷子定义“散势"说：“散势者，神之使也”接着说：“用之.....。”这里的“散”字，除了分散，消散，散灭（对人）的意义外，从自己的立场来说，是发散，发动，使用的意思。譬如：“天女散花”这句话，天女是主体，花是客体，是天女主动的去“散”（发散，撒散）那些花，给那些特定的人。因此，散势是发动自己的神采权威，把威权使用在特定的人身上。这个权威不发动则已，一经发动，就有雷霆万钧的能量，而且是突如其来，神如其来的，就像神猛之鹰。这就是本篇散势法鸷鸟的主旨。

什么是本篇所说的“势”？笼统的讲，当然是指，领导者的威势。不过鬼谷先生与特别给“势”下了一个定义，先生说：“势者，利害之决，权变之威势。”对领导者的职责来说，有两大挑战：一是决策，二是权变。也就好比鹰的两个翅膀，缺一不可。先生说:“利害之决”，就是决策。人世间，事无大小，从早到晚，从个人家庭到机关政府，领导者就是在不断地作出决策。有的决策关系到个人祸福，有的决策可能关系人类的生死存亡。日本名流大企业家船井幸雄说过：“一个团体组织的盛衰，99％决定于领导一人的决策。”“在新形势的激变下，团体组织的生死存亡，亦惟领导一人的应变能力事赖。”船井替我们把鬼谷先生的话简单的解释明白了。先生却只用一个“势”字，统括了千言万语，历史的盛衰存亡，而重点又在怎么去“散”？先生说：“威肃，内盛，推间而行之，则势散。”

先说“内盛”，内盛就是底气十足，做事一气到底，能贯彻始终，绝不虎头蛇尾。不能因任何情势发生，感情用事而半途软化，妥协，出卖原先宗旨。

再谈“推间而行之”，在本篇书里，先生用这个“间”字一共四次。一是：“循间而动”；二是：“推间而行之”；三是：“待间而动”。四是：“故善思间者，必内精五气；外视虚实，动而不失。”“间”是什么？间是空隙，是矛盾。也是机会。循间，是因顺空隙，矛盾和机会来行使权威。推间，是寻找，制造空隙，矛盾和机会来行使权威。待间，是等待合适的空隙，矛盾和机会来行使权威。思间，是分析、认识什么才是真实的空隙，矛盾和机会。如何才能认得清，识得透。就必须领导者身体绝对健康，内部五脏运作平衡，同时掌握外部情报确实，真假虚实，分毫不差。先生还不放心，强调说：“无（间）则不（行）散。”就是说：没有掌握到合适的空隙，矛盾和机会，就宁可不动。既发动就绝对不容许有失误，否则就绝不发动。

现在来看“威肃”，先生在此用了这个“肃”字是很不简单的，先生再没有在别处用过同一个意义的“肃”字。肃是严肃。在严肃前面再加上一个威字，那就是严肃到了极点，从里到外，完全是彻底严肃的，完全神圣不可侵犯。兹举几个历史上的实例来说明：

例一、齐景公用宴婴为相国，田穰苴为司马。国泰民安，每天在宫中饮宴。一天在宫中饮宴了整天，还觉不足，忽然想起宴婴来，下令左右把筵席移送到相府，要与相国一起饮酒欢乐。前驱到相府传了旨意。宴婴朝冠朝服，执笏恭迎于大门之外。齐景公的车驾到了，他到车前行礼，问道：是不是诸侯外国有了变故？我们自己国家里是不是有了变故？景公说：没有啊。宴婴说：那您为什么在这个时候到我家来呀？景公说：你终日为国辛劳，我有酒醴之味，金石之乐，想与相国共享。宴婴说：臣家安全性不如宫中，卜日不卜夜，臣不敢负责。如果是安国家，定诸侯是臣的责任，不敢推诿，至于为君主，布荐席、除盙簋，您左右自得其人，臣不敢与闻。景公碰了一鼻子灰。只好回车。心有不甘，又想出一个主意，命转驾司马府。那知到了司马府前，田穰苴全身披挂，操戟拱立，鞠躬问道：是不是有诸侯来攻打？臣下有叛乱？景公如前说了一遍。田穰苴说：若是有战乱，臣自当请缨，至于为您布荐席、陈盙簋，您左右有的是人，何必找我们这种甲胄之士？景公又碰了一鼻子灰，命转驾梁邱据大夫家。梁邱据闻信，手捧着琴，笑容可掬，一直迎到巷口，把景公接到家里，大家把衣服都脱掉，疯了一夜。第二天早朝，宴婴向前谏劝景公不该在臣子家过夜。景公说，我要是没有你和田司马，国家怎么治得好？要是没有梁邱据，我也闷死了。我看就这样算了吧，我不来怪你们，你也不要罗唆我。好吧！

从这个故事看，宴婴和田穰苴都严肃极了，而且不管怎么说都是公事公办，绝不妥协，即使对方是主子。人家都好心好意的来到了，怎么好意思让他失面子呢？换个人就很难坚持到底。可是这两个人一点都不马虎。因此，当时国际上听到了这件事，都相约不敢侵犯齐国。齐景公还会盟诸侯，重振齐桓公时候的威风，齐国很强盛了一阵子。如果齐景公没有放出这样的空隙来，他们两个也使不出他们的威肃来。

例二、汉景帝用郅都，他的绰号就叫：苍鹰。郅都酷到了极点，连贵妃、太子都敢碰，匡论其他的王子王孙，贪官污吏。汉景帝提到他，就叫：我的苍鹰！我的苍鹰！他也是国际有名，匈奴人听到他的名字，都不敢来犯边。

例三、宋仁宗用包拯，包拯生平难得一笑，所以人称他：笑比黄河清。黄河不会清，包拯不会笑。从来不笑的人真是酷到骨头里了。宋朝到了赵祯手里，已经腐败的十分严重了。包拯不管是谁，就算国舅驸马，照样敢铡。因此，人称包青天。其实，不能小看了赵祯，没有他的默许，就算有一千一万个包拯，也狠不起来。有人愿意做鹰，有人让鹰发挥，所以宋朝这一段时期里还不错，赵祯也得谥一个“仁”字为庙号。包拯也得到“孝肃”的谥号。一个包拯怎么也解决不了所有的腐败问题，但有了一个包青天，这就代表整个时代有了希望，整个社会都能因而获得安定。赵祯是非常聪明的皇帝。

例四、明朝戚继光统领大军征伐，搅乱蹂躏中国沿海各省多年的倭寇。下令全军肃静，不得越队驱驰，违令者斩。戚继光的儿子因有紧急情报要送达元帅，纵马疾驰。情报虽然送达，但违了军中不得驱驰的将令，依法处斩。众将求情，一概不准。于是全军肃然，士气大增，一举扫荡了倭寇。这一仗非同小可，令日寇不敢窥伺中国两百年。戚继光的独生爱子，绝对情有可原，可以不斩。可是有了这一场斩子，才能万众一心，真正解决日本人侵略的问题。牺牲一个我的爱子，造福亿万生灵。戚继光不仅是中华民族英雄，他更是中华民族精神。

以上的例子，充分说明了鬼谷子的：“威肃，内盛，推间而行之。”

在《盛神》和《养志》两篇里，鬼谷先生费了很大精神来说“五脏”“五气”与领导者的关系。在本篇中，他又简单提要的说：必内精五气，外视虚实。其目的在求领导者能“善于思间”“动而不失”。这是一番知己，知彼的重大功夫。

第一、领导者自己要心虚志溢。先生说：“夫散势者，心虚志溢。”心虚是完全客观，不主观，自以为是。不先入为主，以至不能实事求是。志溢是志向远大坚定。如果志向不远大坚定，则视角偏狭，犹豫不决，整个方向都可能迷失。

第二、领导者对人，要明察动静。先生说：“意失威衰，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为之度数。乃以揣说图事，尽方圆，齐长短。”“动，则随其志意，知其计谋。”就是说：注意观察对方的意志，思想，精神状态，尽量收集对方的前后言论变迁与情况，来作为自己全方面的思考。由对方的意志言论，就能透露他的计算谋划。只要能确实掌握他们的计算谋划，就能一举而歼灭掉它。先生说：“败者，不以神、肃、察也。”就是说：那些失败的人，都是因为没有做好全面、明确和严谨的观察。先生的态度，对此也是非常严肃的！

领导者的素质（六）领导者要转化圆通

在本篇《转圆篇》鬼谷先生提出猛兽的概念。在中国人传统的观念里，虎为兽中之王，可以作为笼统猛兽的具体代表。虎既是兽中之王，它必定具有了不起的特点。根据《水浒传第22回·景阳冈武松打虎》里对虎运作的描写，虽然不过是小说（不是动物学家的权威之论），几百年来没有人指出他的错误来，这还是可以用做重要参考的。书中说：“....只见发起一阵狂风，那一阵风过了，只听得乱树背后，扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。...那大虫又饥又渴，把两只爪在地上略按一按，和身望上一扑，从半空里撺将下来。武松只一闪，闪在大虫背后。那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来。武松只一闪，闪在一边。大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，震得那山岗也动。把这铁棒也似虎尾倒竖起来，只一翦，武松却又闪在一边。原来那大虫拿人，只是一扑，一掀，一翦，三般捉不着时，气性先自没了一半。那大虫见又翦不着，再吼了一声，一兜，兜将回来。武松见那大虫复翻身转来。...”在这段书中，有几个“一”，譬如：一阵狂风，一扑，一掀，一吼，一翦，一兜。这就是：“虎威”。《易经》说龙从云，虎从风。虎行动起来，有狂风伴随。可见虎的行动迅速，能虎虎生风。它的技术是：一扑，一掀，和一翦。不如意时，还有一吼，好似半天霹雳，夺人魂魄。如果不能得手，就再来一兜，兜转回来，重新再来过一次。所以那些猎户说：“那孽畜，势大，难近，谁敢向前？我们为它，正不知吃了多少限棒，只捉它不得。”所谓：虎威，一方面起着自卫的作用，势大令人难近；另一方面，它以一连串的办法，连锁发动，层出不穷，令人难以招架，以攫取自己所要的猎物。鬼谷先生要求领导者向老虎学习，把虎的特长转化为自己的素养。

转圆，先生说：“转圆者，无穷之计也。”无穷之计，就是：以一连串的办法，连锁发动，层出不穷，令人难以招架。本篇的题旨是：转圆法猛兽。

这种所谓无穷之计，计中套计，层出不穷，在实际的人世间是不是真的有此可能，是不是仅是一种理论上的设想？这个答案在中国五千年的历史中，曾有过罄竹难书的实例。最能引人入胜，而且家喻户晓的故事，莫如：赤壁之战。曹操统领号称八十三万大军，驻扎在赤壁，虎视眈眈，要踏平江东。东吴周瑜统领精兵五万，在对江的下游，遥遥相望。曹操派周瑜的老同学蒋干去看望周瑜，说他来降。周瑜做好作歹用计让蒋干偷了一封假信回去，曹操中计杀了水军都督蔡瑁、张允。水军都督换了毛玠、于禁。周瑜听说后，拍手笑道：“在毛、于二人手里，好歹要送了曹贼水军的性命。”曹操失去了重要膀臂之后，立刻醒悟，马上派蔡瑁的两个弟弟蔡中、蔡和，到东吴诈降。周瑜假装不知，透过蔡中、蔡和让黄盖接受毒打的苦肉计，去曹营约期诈降。诸葛亮乘着长江大雾，佯作偷袭曹营，却用草船，骗取了曹操十万只狼牙箭。庞统又因着蒋干关系，去向曹操献连环计，把曹操战船统统以铁环锁在一起，让操军在船上跑马，如在陆地，好生自在。等到天转东风，黄盖装满了炸药的“粮船”，如期而至，烧得曹操只剩十八骑残军败将。以上不过是略叙大概，这一场赤壁之火，处处都是计中套计，层出不穷的。八十三万大军败在五万人的手里，全靠计谋取胜。这是“转圆”的一个重要意义。

圆，是一个圆圈。圆圈没有棱角，圆通滑润。圆圈没有始点，也没有终极。老子形容大道：独立而不改，周行而不殆。迎之不见其首，随之不见其后。大道无始无终，一阴一阳，变化不测，无穷无尽。鬼谷子说：“故，兴造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。”古希腊哲学家们把“圆”视作精神的标志，精神包括：思想，意志，感情，诸凡不受时空局限的东西，都属精神，灵性（Spirit，Spirituality），圆圈便是它们的代表几何图形。与之相对的是：方形。毕达哥拉斯（Pythagoras），希腊数理哲学家，认为：正方形有四角，2 X 2 ＝ 4，是人世间“正义”的标志。其真理是不证自明的。正方形有棱有角，与别人碰撞为不可避免，因为真理、正义是绝对的，无所通融。2 X 2 = 4 是绝对科学的，二乘二绝不能等于三点九，或四点一。所以，方（方形）的代表是实际又实际的世间法，而圆（圆形）的代表可能是天马行空的非世间法。

再往深一层来体会，正方形的立体，有八个角，六个面。六个面是面对六个方面的事物。从《易学》的角度来看，八个角，是八卦。六个面是六爻。神兆基于动，点动成线，线动成面，面动成一个方的立体。方的立体必有八个角，六个面。因此，易学是“方”学，是世间法。凡世间法，有始必有终。有生必有死。有凶必有吉。有祸必有福。有阴必有阳。世界从一本生出万殊，先生说：“混沌为一，以变万类，说义无穷。”而人生最关切的，不过是生死，祸福。人们只在局限的时空里，终日熙熙攘攘，想方设法，想转凶为吉，转死为生。

然而，圆圈的立体，就成为一个圆球。假设，我们选择从圆球的某一点，向一个方向出发，一直朝着这一个方向走（现代或称飞行），迟早必然回到我们的出发点上。走，其实等于没有走。就象运动者在跑步机上走了三十分钟，煞有介事的走着。三十分钟后，关了跑步机，根本就还在原处没有动，等于是在原地踏步三十分钟。这是圆球的“玄机”。再假设，我们把自己放在圆球一定距离以外的地方。譬如我们在太空站上，俯览下面转动的地球。我们正在观看，这是美国，多少分钟后，我们看到的却是中国。正当我们观看中国之时，不久却又是美国了。如果地球转得越快，那么中国和美国的畛域就越模糊。假使我们是“上帝”，坐在北极星之上的宝座上，看到亿万亿万的圆球在周围不停地转动。假使在一个遥远遥远的小球上，有些比蚂蚁还小亿万倍的人们，在那里祷告呼求，想要升官发财，福利平安。而他们之间，又在你要把我压下去，我要把你压下去，彼此势不两立。试想我们这个做上帝的应该作何感想？

从人的观点来说，中国人自古以来，就认为：天圆地方。仰观天体，周而复始，不停的转动，而脚下踏实地踩着一方平地。所以，《淮南子·本经》说：“戴圆履方”。这也说明了中国人的特点，这戴圆履方四个字，充分说明了中国人是圆、方两头兼顾的。既在头脑里，天马行空，可另一面又脚踏实地。在圆所代表的精神境界，人们的思想，意志和感情，不受时空所局限。人心象孙悟空的跟斗云，一跟斗就是十万八千里。人的思想，幻想，上穷碧落下黄泉，都可以在一刹那之间发生，而且无穷无尽。人类可以凭空写出最动人心弦的文学，作出最感人肺腑的音乐....,都是“不测之智”。特别是领导者（圣人）之心，就非连着“不测之智”不可。所以先生这样说：“转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智。以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。”

鬼谷先生说：“智略计谋，各有形容，或圆或方。”先生在本篇书里，提出了整个“圆”和“方”的哲学概念，本身就是不测之智的最高表现。仅就“圆”和“方”的意义和作用，就能说之不尽，议之无穷。平常我们常说，做人要：内方外圆。先生却说，该用圆，就用圆；该用方，就用方。或里面是圆，外面是方；或里面是方，外面是圆。方圆，交相为用。整个意义的长阔高深，整个能量的广大沉重，不可以言语形容。把管理者和管理学都超拔到最高境界。这是“转圆”的另一个重要意义。

第二次世界大战以后，世界转入冷战时期，美苏两国为首展开著名的精神战争（Psyche war 或 Warfare)。譬如美国在阿拉斯加，设有高频率活性辐射研究设施（High frequency Active Auroral Research Program－－简称：HAARP“哈普”。谐音于Harp竖洋琴，人多以竖琴称之。），以各种频率的电波、微波，辐射光、幅射线，电磁场等等，向苏联日夜不停播放。美国国防部也设有“专家”部门，专门集中思想（类似特异功能），以“脑波”（Telepathy心灵感应）向苏联领导人传播。其目的在使苏联人，特别是领导者失去自己的意志，转化思想，放弃共产主义，转倾于资本主义，认美国为宗主。及至戈巴乔尔夫，似乎当真完全生效。他是苏联总书记，一手出卖了苏联，反象乞丐一般，去拜领犹太人给他的效忠犹太的酬劳－诺贝尔赏金。苏联垮台后。他住在旧金山，继续为搅乱俄国效力。2004年里根去世，举行国葬典礼。英美两家在典礼上，大加颂扬里根功绩，指名痛贬苏联与戈巴乔尔夫愚夫。那愚夫坐在下面听得甘之如饴，还到里根棺前，手扶着棺盖，眼泪八叉的如丧考妣。那个场面，凡人见了都替他羞惭无地，唯独他却怡然自得。这个东西简直是狼心狗肺不是人！阿拉斯加在俄国东北方，根据中国风水学，它是俄国的“鬼门”“剑煞”。哈普从那里放射，要事半功倍。不过现今的普金，好象并未受其影响。想必俄国反制之力加强了，把照妖镜反照了过来，反而弄得美国领导们颠三倒四。神乎？鬼乎？真乎？假乎？

久来频传天上不明飞行物体。也可简称：飞碟（UFO),2006年底，全世界各处都有飞碟加强不时出现。由于始终无法证实它们究竟世什么东西，充满神秘感。就有些聪明人，根据这种“神秘感”来创设宗教，正如《易经》所说：“以神道设教”。迷惑了许多人，并且不止一次教徒集体自杀，希望能邀宠于外星人－“先进高超的另一种人类”，允许他们上天。世界上又充斥了一些“预言家”，说些似是而非，模棱两可的糊涂话，也有一大群人跟从他。而科学家们同样可以成为“科学的预言家”，譬如俄国有一位著名的科学家，说：我们整个太阳系星群，正在进入一个充满能量的云团（Energe Clouds）中，要三千年才能走得出来。由于“云团”的密度目前未能测知，所以前途未卜。这个云团是个能量的云团，诸凡地球上的金属，磁场，电子电气都会受到严重影响。如果它的密度太大，则地球的气候会完全反常，地球南北极混乱（目前北极的磁极已经变迁），太阳黑洞增大，太阳风暴增强，地球可能变成为一片漆黑。2012年就成为一个考验焦点，地球不知道还能不能继续幸运存在下去。这种论说得到美国科学家的响应，于是有心人惶惶不可终日，草木皆兵，准备世界末日的来临。一般的众人只管今天饮食男女，浑浑噩噩，坐下吃喝，站起来玩耍，倒也不为这种事费神操心。先生说的：“神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。”，都在世界每一个角落发生，这都属于“圆”的范畴。它的内容，先生说：“转圆者，或转而吉，或转而凶。”上面所举的实例，似乎都是倾向于“凶”的（西洋预言家的预言，十有九凶，这和基督教《启示录》世界大毁灭的先入为主有关。）。先生说：“圣人以‘道’先知存亡，乃知转圆而从方。”这是说：要根据“道学”的智识，来判断，先知道存亡的所在，如然后“转圆而从方”。就是把人们从天马行空的太虚幻境里，拉回到现实里来。就是：人必须脚踏实地，用世间法，该怎么做，就怎么做。这是“转圆”的又一个重要意义。

“乃知转圆而从方”，先生的这句话，妙绝妙绝！五十年前，科学家发现动物脂肪对人体有害，特别是导致心脏病的首祸。于是用植物油转造成奶油模样，是谓：人造奶油（Margarine)。一时大为宣传，人们以食用人造奶油为最卫生。诸凡面包，蛋糕，各种糕饼点心，一律用人造奶油取代真正奶油。曾几何时？事实说明，人造奶油为转型脂肪（Trans fat），其堵塞血管、脏器，造成心脏病，脑充血，糖尿病，乳房块，前列腺癌等比自然奶油厉害几十倍。2006年由纽约市带头，下令所有餐馆一律禁用人造奶油，或类似性的人造油。转了一大圈，害死了许多人命，做了多少冤枉事，花了多少昧心钱，却又归真反朴，回到原先老实本等的办法。这正是：转圆而从方。最近科学家以世界人口骤增，为了养活人类，又动脑筋，天马行空地造出“人造肉”来。不久前造出各种转基因的食品，大规模生产，这都是人类异想天开，“圆”的本领。最了不起的是：鬼谷先生再两千多年前，就不鼓励现代人类的这种做法，早已预先写下：必须转圆而从方。这一百年来，人类发狂了。在资本家的贪娈下，大量投资，科技突飞猛进，是凶是吉？爱因斯坦说过：“我不知道第三次世界大战，但我知道第四次世界大战的时候，人类是用石头，互相丢掷的。”这是“转圆”的又一个重要意义。

鬼谷先生说：“天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋必知其凶吉、成败之所终。”

“圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退。”

以上是先生给领导者的格言。前面一段话是：领导者，不管天下万事万类，如何变化，我要胸有成竹，自有主见。看到人家的行动，我就能判断他们最后的结局是好、是坏，是成、是败。

后面一段话是：我圆，是为了现实需要，而灵活运用，不随发表不同意见（合语，是不随便发表异议。）；我方，是为了把事情做妥（错事的错，通措，是妥善安排的意思。）；我转化，是为了观察发掘别人用什么计划谋略；我与人交往应酬（待人接物），是为了看清别人的进退，也为了安排自己的进退。

总之，任你兴妖作怪，我只看着你破败！

这篇书，鬼谷先生，一圆，一方；一吉，一凶；一成，一败；一进，一退；一阴，一阳，言简意骇，出神入化。圣人怀此而用之，无不包大道，以观神明之域（鬼谷子原文。不测之谓神；睿知之谓明。）），这是世界上，古今中外独一无二的管理学说，更是管理学说的最高峰。

领导者的素质（七）

领导者要知机节制

在本篇《损兑篇》鬼谷先生提出另一个特别的东西，不是动物之类，而是一棵草。神农氏尝百草，所谓百草，就是种类繁多，成千上万不同的草木。俗语说：薰莸不齐。就是草中有的香，有的臭，有的滋养，有的含毒，都是要辨别的。草中有一种医药长寿草，叫做：蓍草。蓍草出在蔡州，上蔡县。是蒿类植物，含精油芳香。《本草纲目》说：能气充肌肤，明目，聪慧，先知。久服可以令人不饥，不老，轻身，强健。《白虎通》载：“孔子云：蓍之为言，耆也。”耆是老年。人年纪越老，经验阅历越多。比如蓍草，可以活上千年。所以，蓍草又称：智慧之草。《易经·系辞上》：“探迹索隐，钩深致远，以定天下吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”“是故，蓍之德，圆而神。”古人把灵龟和灵蓍并称，用它们作为决定吉凶的工具。又特别赞说：蓍草的性质，圆而神。《高士传·老莱子》：“枝木为床，蓍艾为席。”《史记》曾说：老莱子，或即是老子。他用蓍草和艾草做席垫，所以，既聪慧又寿命极长。鬼谷子在本篇书里把蓍草称作：灵蓍，可见着重在“灵”字，也就是强调蓍草的气充、明目、聪慧和先知的特点。要求领导者要效法灵蓍，把它的特点转化成为自己的素养。本篇的题旨是：损兑法灵蓍。

论到蓍草，是一种植物，更是一种草。它不可能是高千丈，几人合围的什么大椿大树，它只不过是草。一般来说，草的生命，不过一秋，因为经不起疾风，暴雨和和雪霜。常言道：疾风知劲草。蓍草虽然是草，它却能不惧疾风，暴雨和雪霜。它和所有别的草都不同，如《吕氏春秋》说：鱼鳖不食饵者不出其渊；树木胜霜雪者不听于天。蓍草就是那种不听于天的草。他的茎干又硬又直，能够存活百年，千年。鬼谷先生前面的比方，所用龙虎熊鹰等都是动物，唯一的这里用一个植物。动物，顾名思义，他们是能动的，他们可以主动的找到别人来攻击，也可以寻找安全的地方来躲避别人的攻击；而植物本身绝不能移动，只有等着风霜来侵袭。弱草一株却能胜的过严厉的风霜。不仅如此，它越老越坚实，越久越有价值。先生用它来作领导者素质的结尾，是有特别用意的。而这个特别的用意，千古一直都被人忽略了。因此解释“损兑”两个字就都非常牵强，特别显得疲软无力。先生最后要人效法蓍草，它虽然是个不能动的植物，在很被动和不得已的无奈情况里，其实，它的能量比那些龙虎熊鹰都大。可是它又仅是一株草，草本是软弱之体很容易被人轻视，也很容易被人摧残，但是，蓍草的幸存能力，特别突出。象征一个领导者在许多无奈的环境下，备受不公平的待遇和摧残。历史上有许多有能之士，由于无法幸存，除了他们本身非常凄惨外，整个社会，甚至国家，民族都遭受绝大的损失和不幸。因为一个领导者必须在自身幸存上效法灵蓍。这个智慧千万不能忽略！如果连自己的生命都无能继续，那些龙虎熊鹰的威风尚有何用！

损兑是什么意思？鬼谷先生说：“损兑者，几危之决也。”决，是决策。这是做领导者的重要挑战。领导者无时不是面临着决策的必需，而决策的正确与否，又关系到自己或很多人的盛衰存亡。先生说，几、危之诀。几等同于机。王符的《潜夫论·本政篇》里，有一句这样的话：“是故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。”这里的这个“机”，是关键的意思。机，还有机密的意思，时机的意思，微小微妙的一种动力的意思，还有机警的意思。先生用了这样一个“几”字，就有这么多的意思。“危”，《孙子兵法·势篇》中说：“木石之性，安则静，危则动。方则止，圆则行。”这里这个“危”字是不安稳的意思。危还有危险的意思，危字通诡，有诡诈、诡计的意思，还有忧疑的意思。先生用了一个“危”字，就有这么多的意思。总之，用王符的话来解释“几危之诀”，庶几乎很恰当明了的了。可是就“损兑者，几危之诀也。”就这整个句子来说，“几危之诀”似乎只说明了“损兑”的目的，对“损兑”两个字的本身意义和为什么要损兑，我们还得要追寻下去。

“兑”。根据《释名·释天》：“兑，悦也。物得备足，皆喜悦也。”《易经·序卦》：“兑，说（悦）也。”就是：快乐，幸福，满足的意思。“损”是减少削去的意思。鬼谷先生叫人减少快乐。乍听起来，以为先生有了什么毛病？怎么会叫人不要快乐，不要幸福啊？当然是人都有权利去寻求快乐、幸福。可是领导者就非要当心不可。可领导者也是人，也有获得快乐、幸福的权利，先生教领导者减损，不是完全不要。既说是减损，就是要领导者去主动的选择和调节他的快乐和幸福。

什么是快乐、幸福？笼统的说，就是：酒、色、财、气。领导者因为是个决策者，“决策”关系到人家的命运。人家当然就要想办法趋吉避凶。最必须的是想要影响那个领导的决策，使得它对自己有利无害。譬如，那里有一块土地，领导有权作决策，批给谁，谁可能就发财。今张三，李四，王五都可能有资格得到那块地。三人也都在动脑筋想自己得到这块地。最起码的就是请那位领导“吃饭”，这就进入：“酒”的范畴了。当喝酒太单调时，必须要有陪酒的。什么人陪酒最能使那位领导快乐呢？这就进入：“色”的范畴了。这些当然都是要花钱的，这就进入了“财”的范畴。如果那位领导认为：虽然有了酒和色，既有风险，又不太实际。那么，那个要讨领导喜欢的人，就会想：不如干脆送钱吧。先生为官清廉，太太和少爷开后门收礼，神不知鬼不觉。等到礼收得差不多了，也到了该批的时候了。可能那个送得最多的，让领导最快乐，幸福的，得到了那块地，因为他财大气粗。这位领导起先也许还不太敢，后来自觉得手法很高明，“气”也粗了起来。就越过越胆大妄为起来。可是，事情到此还没有完全了结，问题是：假如张三得到了地，那么，李四，王五心里怎么想？看到张三发财，妒火中烧，必定骂领导不公，张三不仁。到机会成熟时，风风雨雨把收受贿赂的情节泄漏了出来。那位领导的运气也有低落的时候，于是遮盖不住，大家都抖了出来。啷铛入狱，好不容易混来的官儿，就此报销，被人笑骂。这是酒、色、财、气可能产生的正面、负面的影响。

酒、色、财、气不能不说是人生的快乐、幸福。可也可能是丧失一切的痛苦，灾殃。都是在不知不觉中，越陷越深，终至不可自拔。老子要领导者：戒泰，戒奢，戒甚。和鬼谷子“损兑”是同一种仁慈居心。贪污，谁都知道是极不应当的事，但是古今中外，无时无处没有，为祸比洪水猛兽都厉害百倍。所以鬼谷先生，教领导者们，自爱自重，要心存损兑，效法蓍灵的刚劲，自芳自香，不屈不挠。自然永久成功。这篇书叫：损兑篇。

寻求快乐，幸福都是感性的东西，只有理智可以有力量排开过于驰张的感性。因此，先生再加以强调。他说：“兑者，知之也；损者，行之也。”酒、色、财、气的确是世人要营营逐逐，急急巴巴追求的快乐。笑笑生（《金瓶梅》的作者）说：酒色财气，人生在世，一件也少不得；到了那结果之时，一件也用不着。人只见得酒色财气的好处，却看不到它的害处。堆金积玉，是棺材里带不去的瓦砾泥沙；贯朽粟红，是皮囊里装不尽的臭汗粪土；高堂广厦，玉宇琼楼，是坟山上起不得的享堂；锦衣绣裙，狐服貂裘，是骷髅上穿不了的败絮。即如浊酒三杯，便是穿肠毒药；艳姬一室，无非刮骨钢刀。常言道：酒是穿肠毒药，色字头上是钢刀；升官发财就进了棺材，斗气斗狠不过是唇寒齿冷。因此，低俗的人们，把酒色财气的肤浅表象，当作人生必需。只有真知卓识的人才能把它揭破，也才能得到真实快乐。苦乐互乘，祸福相依。所以，鬼谷先生说：快乐是属于有真知卓识的人。损，便是把真知卓识行动起来。

在这里，鬼谷先生又引出一个重要的哲学命题来，就是“知”与“行”的问题。中国从远古到明朝，学者们大致都强调：“知之非艰，行之维艰。”认为“知”比较容易，行起来就难了。因此，中国人落了一个毛病：说起来，头头是道，就是光说而不肯去做。到了王守仁，提出了：知行合一的学说。鼓励人们，一定要，连说带做。真知道的必能实行；实行的必能更有真知。及至孙中山，比较了中西方人的作风，更提出了“知难行易”，鼓励中国人不要只是说，必须起而付诸行动。孙先生不但是一位革命家，而且是一位革命教育家。他无论走到哪里，他说：无论得时不得时，一是办报，二是办学。他要求青年革命者，说：革命要从自己的方寸之地（心）革起，就是要革除那些不良的旧嗜好，旧观念，旧情绪，旧习惯等等。革命不能光是说，必须行。这样才能为民前锋。若非这样，中国就不能富强，无法与列强并驾齐驱。鬼谷先生提出：兑者，知之也；损者行之也。意思是：人要获得真正快乐、幸福，不仅要有真知，还得力行。损在先，而兑在后。可见行比知还要紧，特别是领导者。不知道孙先生有没有读过《鬼谷子》？

由于领导者的最大挑战是决策，而决策的对象是机和危。先生说：“事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。”就是说：世界上的事物成败难以预料，同时，许多情形都是事出偶然，并不在意料之中。所以，领导者对于很多极微小的征兆，可能就是成败的关键所在，安危，存亡都悬于领导者的一念之间。领导者无时无刻都得处于机警明察之中。领导者无论怎样聪明能干，往往一个人的精力有限，所谓智者千虑必有一失，为妥当起见，先生说：“故，圣人以无为待有德，言察辞，合于事。”就是说：所以，领导者不要只靠自己（无为），必须招徕有德、能之人的辅佐，帮助明察一切情势的发展和变化。确实掌握人们的思想和言论。也就是说，领导者要根据确实的情况，来支持自己的决策，不容许走错一步。因为一步走错就可能万劫不复！

南宋时代，有一位英雄，他的名字叫：岳飞，字鹏举。儿子象娘，他的母亲虽是农家妇，却很有机智。在他出生不久，本地发了大水，母亲抱着他坐在大缸之中，随大水漂流，得以幸存。家业失尽，全靠母亲养大成人。他生来好学，而且生得英俊雄壮，从师父周同，学得兵书箭法。二十岁时，当高宗皇帝（那时还是康王）驻扎在相州城的时候，他毛遂自荐，当上了康王的侍卫。牛头山救驾，开始立功。三十岁时，就统领大军，独当一面。他很能喝酒，表示英雄气概。有一次他陪高宗皇帝散步，皇帝的一手搭在他的肩上，说：你以后还是少喝酒的好。他从此一生滴酒不沾。又有一次，皇帝问他，何时天下可以太平？他回答说：文官不要钱，武将不怕死，天下就太平了。这是他的名言，不谠之论。他在洞庭湖一带，表现得智勇双全。皇帝时常有手谕褒奖。他最后一次的表现，是朱仙镇大捷，打得金兵叫他：岳爷爷，金兀术差一点就要向宋朝求和。他正向汴京推进的时候，忽然朝廷发来十二道金牌，叫他回军。他遵旨退驻襄阳。其后朝廷召韩世忠，张俊，岳飞三人到京，让韩、张二人任枢密院的枢密使，岳飞为副使。明升暗调，削去了他们的兵权。在京任职不久，有岳飞的部将告密，说岳飞想利用他们回襄阳，夺回兵权，背叛朝廷。于是被捕下狱，打得死去活来，因为没有确实证据，系狱两月多，不能判决。最后被狱卒害死，年仅三十九岁。高宗对他的案子，始终不闻不问，装作不知道的模样。他死后一样还是不闻不问，也许他在背人处珠泪偷弹。直到孝宗时代，才替他平反。复官改葬，谥为武穆，这是三十八年以后的事。到了宁宗，又追封鄂王，这是七十年后的事。岳武穆之死，情况非常非常复杂，一言以蔽之，就是千古冤狱。也是：祸福无门，惟人自召！

关于岳武穆的故事，要说明的有以下几点：

第一、岳飞发迹特早，当时在所有将领中，他年纪最小，大家叫他：小岳。虽然他曾经嗜酒，经皇帝告诫，他就终身不饮。在他死前，经过多次抄家检索，发现他没有积蓄，没有田产，没有金银珠宝，只有一大叠皇帝的手书褒奖。他也没有纳过妾。他对人谦恭和平，士兵有病，他亲自为他们服侍汤药。酒、色、财、气上面，一点都找不出茬儿来。他是真的刚健正直，损兑的功夫做到家了。他有完美地人格和操守。

第二、岳飞奉母至孝。母亲死了，他丁忧回籍守孝。皇帝下诏，叫他墨绖从戎。他坚辞不出。诏命屡下，非叫他“移孝作忠”不可，于是再出来带兵。他与皇帝赵构的关系，当过赵构的贴身侍卫，救过赵构的性命，在他独当一面的时候，战无不胜，立过超人的功勋，赵构时常颁手诏嘉奖。他要回家守孝，却又被赵构一个劲逼他移孝作忠，出来带兵。这是特别倚重的表示，再明白不过的了。他墨绖从戎，加倍努力报效，一口气打到朱仙镇，立即就要打回汴京，打得金兀术都叫爷爷，快求饶了。突然十二道金牌把他召回。然后委他一个副枢密使，在京城上班。曾几何时，就有部下出来告他谋反。立刻把他父子下狱，屈打不能成招。打死了又苏醒了过来。就这样死去活来折腾了两个多月（十月被捕，当年的年三十处死。），也落不了案。最后叫狱卒把他害死。由于是秘密处死，共有三种说法：1）大家都在过年的时候，狱卒请他吃年夜饭，父子中毒而死。2）狱卒把他引到风波亭，好多人从四面八方过来，把他绑牢，用绳子勒死。3）狱卒说过年，请他洗个澡。乘他洗澡到时候。冷不防，众人齐上，把他头颈手脚骨头都拉折而死。这两个多月里，赵构到哪里去了？

当赵构初见秦桧的时候，一席谈之后，赵构马上就说：朕得秦桧，真属天赐！以后差不多每天对秦桧都有封赏。还亲笔写了“一德格天”四个字送秦桧。赏到无可赏，就把秦桧的亲戚朋友都加赏。特赐秦桧的儿子秦熺，知枢密院，等于副首相了。在江南，数秦家最为尊荣，贵盛无比。为什么赵构那么爱秦桧？因为他两个可以想到一块去，说到一块去。更有进者，秦桧有一个本事。就是把赵构心里的话，说出来。同时，能替赵构做出他心里想做的事，都用不着赵构开口。赵构有很多时候，想讲的话又不好开口，想做的事，自己又不能去做。秦桧就能替他说，替他做。这一个皇帝，一个丞相，配合的就象一个人似的。所以，赵构说秦桧是天赐给他的“德配”。

赵构很有机智，他的母亲韦妃（后来是韦太后）就很有机智，儿子象娘。赵构是徽宗的第九个庶出的儿子。当初，金兵压境紧急时，就派他去金国去当人质。他却运用机智，偷空逃了出来（这又特别显出他的机智：他没有逃回汴京，不然城破时还会又被捉了去。徽钦二帝被捉去了，皇族近亲只剩下了他在南方。）。还有一个神话跟着他回来。就是：“泥马渡康王”。金兵发现他逃跑，就来追。追到一个地方前面是大河，又没有渡船。追兵渐近。在万分紧急中，看见旁边有一座庙。庙门口有一匹泥塑的马。忽然那个泥马活了过来，他就骑上了泥马。那泥马就驮他过了河。这事并没有别人看见，大家都是听他说的。其实，所谓泥马，里面都有个木架子，外面涂了塑料，油漆，色彩。它是具有浮力的，康王用它作浮力，游过河来，是非常可能的。不过神话帮忙他创造地位和大家的信心（这更是他的机智）。在金兵把徽钦二帝掳去之后，他就成了南方人心中“权力中心”（救星）。反金救亡的力量就都逐渐团结在他的下面。

象张浚，张俊，韩世忠，岳飞这些人，都是文武双全，他们拥护他，他给他们封赏。这个压力很大，如果有一天，他的封赏不能满足他们的时候怎么办？他一面要扛着金国的压力，一面还要扛着这么多大臣将军的压力。象李钢，赵鼎等人都是好丞相，可是他们整天嘀嘀咕咕，一天一谏，一天一奏，就是在那里，要他坚强起来，负起复国的责任来，叫他这样做，那样做。这又是一重压力。成功了是大家的功劳，不成功，他要向祖宗历史负责。他想来想去，唯一的办法，就是向金邦求和。与其说是“和”，不如说是“降”。这话他说不出口来。又怎么样才能让金邦答应他的投降，而且还能保住自己的地位？谁能帮他去做这件事？可巧，有一个秦桧，既能帮他说，又能帮他做。第一步，要把这些文武双全的将领们的兵权收回，向金邦表态：他有能力控制南方的局面，而且可收可放。第二步，要金邦相信他投降的诚意。赵构以前写过一封信给大金邦元帅粘没喝，略谓：

“古之有国家而迫于危亡者，不过守与奔而已。今以守则无人；以奔则无地。所以鳃鳃然，惟冀阁下之见哀而已。故前者，连连奉书，愿削去旧号。是天地之间，皆大金之国，而尊无二上。亦何必劳师远涉而快哉！”

从这封信里就可以充分看出，赵构的心思。当“和议”达成时，是宋国和金国以淮水与商州为界。宋帝名号保留，由金帝册封。宋年贡银、绢各二十五万。金归还宋徽宗帝后梓宫及赵构母亲韦太后。宋国还有国土，母后又能回来，已经超出赵构的愿望。至于向金国称臣，北面跪受册封，原是赵构最希望得到的事。因为他只要给点钱和绢（如果他和大金邦对抗，军费不止此数。），就可以换取大金邦的“合法”册封，他的帝位稳固，不需要将领们的拥护，反而可以“狐假虎威”，用大金邦的威风来对付那些不服的人们，从此不需要看任何内部人的脸色过日子。在南宋的小朝廷里，他一人独尊。这个交易对赵构来说是最上算的，得利最多的。都是秦桧替他办成的。很多人觉得中国皇帝向外国屈膝讨封，是个极大的耻辱。固然是如此，不过，正如鬼谷先生所说：天下事很多不可预料。谁当时又能知道，一百年后，大金邦比南宋还早些亡国。

韦太后南返的时候，钦宗拿了一个金环，睡在韦太后的车前，痛哭，说：“请您回去对九弟（赵构）和丞相讲，无论如何也要办我回去。我什么都不要，只求九弟让我回去。”韦太后也相对感动流泪，答应了他。回来后，一天找着个机会，韦太后把金环拿着，对赵构说了这件事，赵构马上脸就变了颜色，太后也就不敢再提了。

凡是那些主张：振作，雪耻，迎还二帝，国家民族尊严，与金国对抗的人们，都成了赵构的对头。主张得缓和一点的，就容他和平退休，如韩世忠。主张得稍微激烈一点的就罢黜治罪，如张浚，张俊。主张得最激烈，而且付诸行动的，如岳飞，就得杀死（同时杀死了好些大臣将领，他们不如岳飞出名，大家也不注意。）。无论这些人的主张能不能兑现，都对赵构是威胁。如果真的直捣黄龙，把二帝迎回，赵构怎么办？即使岳飞是他的亲信，是他所倚重的爱将，他也非杀他不可。好在不用他自己出头，只装成不闻不问，秦桧都替他一手包办了。

当什么都办齐全了之后，秦桧到宫中赴宴，回家就疯了。弥留时皇帝驾临，来看望不省人事的他。秦熺看着父亲不行了，就问：“哪个继承丞相的位子啊？”赵构说：“这话是该你问的吗？”拂袖就走了。赵构对秦家马上就变了面孔。世界上唯一知道赵构底细的秦桧死了，赵构的江山，南宋小朝廷也坐稳了。

第三、历史评论这件事，只觉得，处处都是有点隔靴搔痒。说：高宗皇帝昏庸。其实是适得其反。从管理学的眼光来看，赵构的稳、忍、准、狠，都不比越王勾践差，更了不起的是：隐藏得还让人家看不出来。只有袁子才的评论还中肯。他有一首诗，诗云：

灵旗风卷阵云凉，万里长城一夜霜；天意小朝廷已定，岂容公作郭汾阳。

远寄金环望九哥，一朝兵到又回戈。定知五国城中泪，更比朱仙镇上多。

赵构一生，从不在酒色财气上下功夫，当时和历史都没有人能用贪污腐败这些来低贬他。这把他保护了起来，其他事上也都对他宽容了。可是他的意志非常坚定，手段非常及时。算算那个时代里，最得利的就只有他，而且好象，得来全不费功夫。他是南宋的开国主，高宗皇帝，在位三十六年。整个宋朝，除了他的重孙子赵昀－－理宗皇帝在位四十年，比他多四年外，从太祖、太宗起，都远远比不上他。从某一方面说，北宋失国，二帝北狩，都并不是他的过错和责任。他被送当人质，是个牺牲，等于囚犯。他却能用智逃脱，是非常不容易做到的。人们批评他不以恢复疆土为志，可没有人比他更清楚两国实情。他认为能保住南半边已经是上上大吉了，所以他从金营逃出来后，只往南边逃。)。他既然做了决策，就决不动摇，一直到完全实现为止。如果只因牺牲了一个岳鹏举而来责怪他，未免是以一概全，犯了逻辑上的严重错误了。

鬼谷先生说：“损之说之。物有不可知者，圣人不为辞也。”损，还有另外一个意义，是：说之。损之说之，就是发表言论。如果没有真正弄清楚情况，领导者就不要发表言论（不为辞也）。我们比一比，岳飞，他的“直捣黄龙，迎回二圣。”叫的震天响。他根本不知道上头的总决策是什么，他就怒发冲冠，要去踏破荷兰山阕。皇帝下诏不止一次告诫他，决不可孤军深入，一旦后继支援出了问题，就会全军覆没。历史上东晋也曾北伐，都打到了长安，以后援不继，无奈何还是退了回来，却大大丧了元气。天下大势要从全局着想，兵法也说，未想胜，先想败才行。岳飞却不管那一套。就以不知为知，大大发表言论。赵构的理论，赵构却从来不明说。在这个对比下，明显的，岳飞违反了《鬼谷子》，再怎么好心肠，“精忠报国”，也派不上实际用场。

岳飞的确打了几个胜仗，金兀术的兵叫他“岳爷爷”，想他不过三十多岁，叫什么爷爷。这可能不可能是金兀术的“骄兵之计”。做好了一个大套子，要岳飞钻进去？而岳飞当时正是“孤军深入”，要钻那个套子。十二道金牌召他回军，算不算是救了他？当然这一点没有人能说得清楚了。可是，原则还是原则，老子说：“骄兵必败”，“祸莫大于轻敌”。似乎当时岳飞并没有把这两句话放在心上。他只嚷着要“直捣黄龙”，分明是骄狂了。

先生说：“故智者，不以言失人之言。故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。”就是说：聪明人不因自己有了既定的看法，而忽略别人的意见。用别人好的意见来补充，完善自己的意见。所以，不用多费言辞，辩论，而自己的心绪就不会无谓的烦扰（就不会说出不适当的言论），志向就不会被搅乱，思想也就不会有偏差。岳飞的主张，他并没有预先请示；打出了主张和言论之后，又不听上面一再的告诫。这时候，好的说法他是少年气盛，热心过头。不好的说法，他有点发狂了。他和部将们，信誓旦旦，要吃胡虏的肉，喝匈奴的血，说得太开心了。当十二道金牌来召他回去，他又不敢以“将在外君命有所不受”，继续前进，用“打到汴京”的事实来说服大家。他既不敢前进，决定遵旨退回，却又当众发了许多怨言（有如怨妇，抱怨是最坏事的表现。）。他的年纪只有三十七八岁，他急什么？稍微缓一步，以后未必没有大利？稳扎稳打，比冒进强多了。其实，照兵法说，去进攻汴梁，一定要事先有充分的后援准备，友军的协调。要有整套作战计划，要得到相关人士的认同，至少要获得东面的韩世忠同步配合，牵制敌军，这边才能行动。最要紧的是：基本上没有得到后方皇帝的总支持，是绝对不能行动的。这时的岳飞确是乱了，太沉不住气了。而赵构却一点都不乱，似乎他从来就没有乱过，一步一步，很沉得住气。他一直是一个幸存者，更懂得如何幸存。

先生说：“当其难易，而后为之谋。自然之道，以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威、散势之权，以见其兑。威其机危，乃为之决。”就是说：把难和易分析清楚，然后定出计划（老子说：为难于易，必须从易处着手。），要实实在在，自自然然，不能丝毫勉强（勉强就是准备还没有周到）。圆、方，方、圆，交相为用，才能成大功。仔细斟酌，该加的加，该减的减，都要在逻辑上一定要能自圆其说。同时，把前两章书里说过的“分威”“散势”的策略技巧，都要用上，要对方堕入我方的计谋中而不自觉（还自以为得计），在这个时候，我方的危机才能真正解决。岳飞的孤军深入，完全违反了《鬼谷子》。要知道，大金邦四太子、昌平王、天下兵马大元帅、金兀术是个身经百战的老狐狸，是他把宋朝蹂躏得国破家亡。岳飞的“孤军深入”绝对不会有好结果的。那是“暴虎冯河，死而无怨。”式的冲动。岳飞的鼓噪，“直捣黄龙”也不象只是虚张声势的计谋。反而，赵构的计划，倒是个稳扎稳打的双赢局面。他的交易，一面让金国无法拒绝，一面先把屡败的局面稳住，再相机慢慢的磨。他的这手，不费一兵一卒，保住了半壁江山。虽然子孙们太不争气，到底还是真的把大金邦磨垮了。由于子孙太不争气，低俗地都在酒色财气的欲孽之海中翻滚，把国亡给了蒙古人。这是后话了。回头看，如果宋徽宗不是活在酒色财气之中，再能稍微用一点功，懂一点《鬼谷子》的话，怎么会被人家绑到五国城去受洋罪？遗羞万年！

先生说：“故，善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之豀。”这是一句形容“损兑”能量的话。《孙子兵法·势篇》：“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”韩非子也说，领导者造势的问题，造势要造到象从千仞高山上把石头滚下来那样的冲力，那样大的势力。石头在平地上根本没有太大的作用，可是从高山上滚落下来，力量如千军万马，形势就大不相同了。领导者能够成大功，在乎自己会为自己造势－－损兑。当形势比人强的时候，成功就事半功倍了。

其实，要观察一个人有没有出息，也非常简单，只要和他在一起吃一顿饭，就可以看出十之八九。从前说酒色财气，现在还得加一个字，就是：烟。烟、酒、色、才、气。年纪轻轻的，手不离烟。吃一顿饭，干两瓶白酒，其他就可想而知。老子说：胜人者有力，自胜者强。试想一个人，连三寸长，一捏就碎的香烟都胜不过，还能胜过什么呢？还谈什么象龙，象虎，象龟，象熊，象蛇，象鹰，干什么大事业，做什么大人物，不过是望洋兴叹罢了。这是一个极其严肃的基本问题，所以先生把本篇书当繁重的大轴子，用他来殿后。在本篇中，开头一句是：损兑。最后一句是：损兑。中间，提到损、兑凡五次。可见先生仁慈和迫切的用心。青年人哪，你们必须损兑！损兑！损兑！有则痛改，无则勉励。你们是：社会的柱石，国家的栋梁！中华民族的光辉！

      这是先生对领导者素质要求的结尾的话。