鹤壁市的庙会文化有着几千年的历史，它是乡村群众极为重视的一项民间活动。这种庙会式的文化，主要集中在乡村或县城庙会场所进行，它既是物资交换的集市，又是文化娱乐的场所。它在鹤壁农村的重视程度仅次于春节。每逢庙会，三乡五里，四下通知，邀亲唤友，扶老携幼，坐车骑驴，赶会聚乐。特别是青年男女，更是机会难得，身着花花绿绿的节日盛装，见面相亲，逛会购物，观看各种文艺表演。庙会上的文化活动，则成了一种不可忽视的群众文化娱乐内容。
据市、县志和文史资料记述，在距今五六千年前的原始社会就开始有了庙会活动，它主要集中在淇县的花窝、石河岸、石佛寺、东靳庄、杨庄、北河头、朱家、七里堡、西裴屯、耿庄、凉马台等19个古村庄，和浚县、鹤壁的古寺庙及部分乡村，当时主要进行祭祀活动，并无固定的时间地点，也无贸易交换。殷商之际，逐渐有了集市活动，周武王灭纣之后，随着生产的发展，原始式的集市也有了迅速发展。北朝时期，在淇县出现了三处庙会，即石佛寺会、封崇寺（花庄小寺）会和朝阳寺会。封崇寺会起会于北魏孝武帝太昌元年（公元532年），朝阳寺会起会于东魏孝静帝天平元年（公元534年）。这些庙会以祭祀为主，兼有杂货交易和一些文化娱乐活动。唐宋时期，庙会活动有新发展，活动内容也逐渐丰富，各类民间艺术的说唱、杂耍等，成为庙会的重要内容之一。到了元朝，庙会减少。明清时期，又有恢复和较大的发展。这个时期比较著名的是浚县山正月古庙会，会中心在浚县的大伾山和浮丘山，故总称为浚县山会。会的起源迄今未详。但据历史文献和碑刻记载，浚县山古庙会萌芽于明嘉靖年间碧霞宫建成后，形成于明末清初，至迟也应在清康熙年间。今存清顺治、康熙年间碑刻数通，记赶会朝山进香之事。碑文载明，当时民间已有朝山进香组织，大者会首20余名，会众640人。并有碑载明连续进香十余载。另载明与会者涉及今河南、山东、河北、山西等省数县。清中期，庙会规模渐趋扩大，鹤壁地区、浚县、淇县古庙会十分活跃，与会者人多为患，做生意的、玩杂耍的、出现场地摊位拥挤，纠纷迭起，知县不得不发布告示，规整会场。民国年间，古庙会空前发展。如鹤壁地区的鹤壁集比较著名的有三大庙会：一是农历二月十五日庙会，地址在房子山河滩（俗称南塔坡）；二是农历三月二十八日庙会，地址在西大街天齐庙；三是农历七月初一日庙会，地址在黄龙庙。淇县主要还是集中在县里几大著名的寺院、庙院。浚县的古庙会已由大伾山、浮丘山扩及至县城四街四关，方圆数里。香客游人，来至河南、山东、河北、山西、安徽等数十县。会期自正月十五至月底为时半月。各地进香会提前租房，旅店客满，多赁民房，民房住满，谓之“淤店”，县城临近村庄也住不少香客。而且浚县庙会比较有代表性：香客多由会首带领，自备粮菜，起伙做饭，一般三天。外地来者，不论早晚，第一件事情是朝山进香。故浮丘山每夜灯笼火把成龙。朝山进香者连续三年为“功德圆满”。会间，会首高挑“朝山进香”旗，率众上山至碧霞宫朝顶拜神，燃放鞭炮，焚香叩头，祈祷保佑。浮丘山顶鞭炮声昼夜相继，大殿前、铁火池内香火昼夜不熄。庙院内外，人头攒动，拥挤不堪。县城四街四关人流如潮，水泄不通。县城四郊车水马龙，各地商贾如期赴会，商品摊位摆满大街小巷。绸缎、布匹、京广杂货等一应俱全。开封景文州和石子玉的手帕、汴绸，王麻子的刀剪、河北保定白敬宇和王广明的眼药，尤受欢迎。寺庙僧道，于会间索取布施钱、香箔钱、讨笺钱、打灯头礼钱（将还愿纸人头打碎）等，收入可观。仅观音岩菩萨庙一处，会时收入3000银元。居民凭赁房及生意收入，可维持全家半年生计。
鹤壁的古庙会，多以物资交流、文化娱乐活动为主，但是，几千年来，由于受旧的传统思想的影响，多半庙会都带有封建迷信色彩，夹杂有烧香祭神的内容。以淇县为例，按照赶会的原因及庙会上的活动，大致可分为五种类型：
祭祀型。如农历正月二十九日“火神”庙会，传统是祭祀“火神”圣诞、防止火灾发生的庙会。还有正月二十五的“石奶奶”庙会 ，四月初四韦庄的烧枷庙会，传说是祭祀“石奶奶”、“三仙奶奶”祛病免灾的庙会。
纪念型。多是纪念群众敬仰的历史人物和重大历史事件的。如农历九月二十五的“包公”庙大会，是为纪念包公清正廉明而起的庙会。四月十一日的“良相”庙会，传说汉代名相张良曾放粮路经良相村，后人在村东南角建张良庙，并于每年四月十一日起会纪念。三月二十五日的刘拐庄“孙真人”庙会，是纪念孙思邈行医民间、治病救人的。
祈求丰收型。旧农历二月二十四日的“农神”庙会，请明节、七月十五、十月初一“城隍”庙会、六月六日“蝗王”庙会，七月二十日的“枣生”庙会，都是诉求风调雨顺、五谷丰登、祝愿六畜兴旺的庙会。
物资交流型。这种庙会是由祈神庙会演变而来的。如沙窝、乔盟寺等几处的“小满”会，主要是交流夏收夏种农具及其它生产生活物资的庙会；十二月初八的“腊八”会，主要是交流过年物资的庙会。
参观游览型。如农历正月十五的元宵节大会、三月三日的云蒙山蟠桃会等，这种庙会文化色彩最浓，文娱活动丰富，农民群众多在这种节日参观游览，观看各种文艺表演。
另外，还有“立春”会，起源于秦汉，盛于清末民初，用纸牛、花生、核桃等果品，在农神庙前奉祀，迎接春天的到来。“蚕桑会”。盛于清末民初，用烧香祈求丰收的。“河船会”。一般都在农历七月十五日夜晚，县城和一些临近河流村庄的群众，特别是青年男女，云集到河岸边上，用各色蜡纸制做的船形花灯，装上蜡烛点燃，放在河中任其飘流，名曰“河船会”。“城隍出巡”。旧时县城里有城隍会，庙中供有木雕或泥塑的城隍偶像。每逢清明、中元（农历七月十五）、下元（农历十月初一），为“城隍出巡”日。庙前有会，唱戏三天。前来赶会、看戏、看“城隍出巡”的人们络绎不绝。
旧时的古庙会为民间艺人提供了天然的献艺舞台。多姿多彩的民间艺术，洋溢着淳厚的地方风情，饱含着质朴的生活气息，深受游客喜爱。献艺场所多集中在游客众多的广阔地段。戏剧、曲艺、大鼓书、坠子、杂耍等，凝集着民间说唱的艺术精华。如在浚县山的庙会上，当时名声大震的李大脚领班的大鼓书、黄老虎领班的坠子，演唱技艺精湛，唱腔圆润清脆，迷倒了很多听众，常使他们忘记吃饭，留连往返；洑阳、清丰马戏团演出的跑马上竿，形式多样，且富有戏剧色彩；玩猴的、耍把戏的、变戏法的、演技高超，颇能吸引游客；拉详片的声嘶力竭地喊唱，铜锣小鼓的敲打，亦能吸引不少观众。
庙会期间，各类算卦、相面的也云集会场，乘机骗钱。庙会上算卦、相面的种类和形式各有不同，有文王八卦、六爻卦、抽卦、鸟啄卦、抽签、测字、铁算盘、奇门遁甲、坐地不语、鬼八卦等等，这些多集中于寺庙院内，亦有个别分散于其它角落或庙会周围的。有些人由于缺乏科学知识，往往在遇到天灾人祸、染患疾病等疑难之事，求之于算命先生，婚嫁、丧葬、修房盖屋择日子、做生意等也要抽签卜卦以图吉利。算命先生问明来者属相生辰八字之后，再用模棱两可的语言捕捉对方心理，投其所好，满足所求，以此骗取钱材。
旧时古庙会期间，各地商家云集，也是调剂物资余缺，购买生产、生活用具进行物资交流的极好机会。在鹤壁地区来庙会做生意的多是周边省市县的商贾。如山西壶关的铁货、酒麻，河北的磁器、水果；安阳的日用百货；汤阴的蔬菜，浚县的泥人、儿童玩具等，与本地的煤炭、陶瓷、土特产、牲畜等进行交易买卖。浚县、淇县的庙会，物资交流既有传统土特产，也有时尚的新颖京广百货。如：驰名中外的定州（今河北保定）王广明、白敬宇的眼药；汴京（河南开封）景文州、石子玉的丝织汴绸、手帕；卫辉府（今河南卫辉市）一品斋的京广百货；山西省出产的铸铁家俱；清华的竹编等等，五光十色，琳琅满目。前来朝山进香、游览购物者，有的是达官显贵，有的是城乡百姓，大都能够如愿以偿，购买到自己喜欢的商品。在浚县，护城河石桥头为出售雕琢玉器的场地，石桥以南至城隍庙下之十字路口、北段西侧设书摊、文具摊，东侧集中了炸虾行业，南段出售布匹百货。十字路口向东以出售铁货日杂用品具的场地。西行至浮丘山上山盘道两侧是综合性商业地段，有杨祀屯的传统泥塑玩具，毛村木制刀枪、木锏，角场营的木碗、棒锤、面杖等旋具，东张庄孙开固的柳编制品篮子、簸箕以及笸箩、苇席等，间有妇女之首饰、玉器等装饰品及针、篦和一些小百货等。十字路口西北角是玉器玛瑙帽花等首饰摊及天主教、基督教讲经棚、“劝善”宣讲棚，棚外均设有座位。南关十字路口往南多是饮食服务业摊点，经营之饮食种类繁多，诸如：炸虾、炸鱼、油条、烧饼、包子、馅饼、丸子、胡椒汤、水饺、豆沫、煎炒凉粉、饸饹面等应有尽有；尤以洑阳的籽馒，堪称上乘佳品，形似圆饼，直径约七寸余，内灌以鸡蛋，经两次反复煎炙焦黄色，食之，外脆内嫩、香甜可口，被群众誉为小吃之冠。浚县山正月之古庙会，历史悠久、规模之大，名扬国内，是鹤壁古庙会的典型代表，称它为“正月古庙会的清明上河图”有不及而无过之。
新中国建立后，鹤壁古庙会，作为一种传统文化一直保留下来。地方政府兴利除弊，进行了扶持和改造，使其在经济文化交流中发挥积极作用。鹤壁市区这一块，从历史沿袭下来的古庙会共有61个。1978年党的十一届三中全会之后发展到84个。淇县境内共有古庙会和物资交流会83处（次），其中每年赶会2次的有5处，会3次的4处，会4次的3处，会5次的3处，会17次以上的一处。浚县的古庙会主要集中在大伾山和浮丘山。党的十一届三中全会之后，达到了大的发展。在政府的引导下，服务设施，景点建设，达到了进一步改善。在正月古庙会期间，多次举办了浚县民间文化艺术节、灯展、书画展览、饮食文化节、民间玩具展览和民间艺术汇演等，古庙会规模达到了历史高峰期。促进了物资和文化交流。从1993年以后，浚县山正月庙会，从正月初六直到二月初二，会期20余天，高峰日客流量四五十万人次，风景区会间门票收入达200万元左右。庙会搭台，经济唱戏。庙会文化，正在我市经济建设中发挥着积极作用。
目前，鹤壁市第二届民俗文化节即将在浚县开幕，欢迎国内外宾朋前来观览！
|
