采桑　2004-12-6 11:12:47　秋雁南回文学社区

    在《虚实第六》篇中，我看到这样一段话：“以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！”这使我不由的联想到，孙武这篇作品，显然是专为阖闾所做。而阖闾之见孙武，是因为伍子胥欲破楚以报父兄之仇。且看到如今强弱安在？恩仇何存？故事的主角们早已灰飞烟灭，无处可寻。反倒是当时仅仅作为进身之阶的一篇论文，得以永存不朽，代代流传。可见人类对于“价值”的识别能力，终究还是有限的啊。

　　言归正传，从第一章《始计》开始，到第六章《虚实》，主要讲的是大局观与总体用兵思路。从第七章《军争》开始，讲的就是一些战法战术了。层层递进，逐步深入。不管哪一章里，都包含有两条主线，其一是战略战术的具体规划，其二是对将领的要求。

　　在《始计》中，第一段“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”开宗明义，点出了整部书的核心思想。而最后一段“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！”与开头相呼应，进一步明确了主题。

　　“故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。”这是对将领的要求。

　　其中“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。”这段话感觉有点突兀是吧？其实若是把“将”换成“君”字，就很好理解了。一语双关，既是说对属下的将领该当如何取舍，又是在提醒阖闾“用人不疑，疑人不用”。

　　后面的章节均可以此类推。至第七章《军争》开始，至第十一章《九地》，讲的都是一些具体的战术措施。因此不再一一细说。

　　第十二章《火攻》之所以单独列出来，主要是因为古代打仗时的“火攻”，类似于现代战争中的“生化武器”等特殊手段，用的不好后果极严重。因此必须非常审慎。第十三章《用间》，类似于“信息战”，自然是相当重要的部分。关于《孙子兵法》，大概的脉络就是这样。

　　《鬼谷子》据传有十四篇，最后两篇散佚了。我现在买的一本里面，是把后面两篇补齐的。可惜第十三章的内容完全与前面重复，第十四章倒不重复，但很短。

　　仔细读过很多遍之后，我感觉《鬼谷子》应当和《孙子兵法》一样，一共只有十三篇的可能性比较大。具体考证的工作我是无法完成的，只能简单谈谈自己的看法。

　　同《孙子兵法》一样，第一章《捭阖》也是开宗明义，“奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。”

　　可以看到明显与《孙子兵法》不同之处在于，《鬼谷子》中所重点描述的对象是“圣人”，而不是“将”。再往后看就会发现，《鬼谷子》所针对的客观环境也与《孙子兵法》不同。

　　后者主要是针对战争格局的，而前者则更宽泛些，似乎人类社会的一切思维活动都可以被包括进来。大概也因此使得其描写极为细致入微，由外到内，自远而近，动静皆备，阴阳终始，循环往复。令人叹为观止。

　　到第十一章《决篇》为止，应该说已经画了一个完整的句号。从第十二章《符言》的内容来看，也象是一种类似于要点注释的补充章节。因此我猜想，第十三章应该是结语。而我所看到的版本中，第十四章的内容，恰恰就是一篇极精彩的结语，有画龙点睛之效。原文就不抄录了。大意是讲，不管多么精妙合理的社会制度，都是可以被人全盘利用的。

　　关于“十三”这个数字，我没有研究过。隐约记得看过一篇东西，大概是说东西方文明中，对于这个数字的看法截然相反。假设这是一个比较有特殊含义的数字，就象“十二”这个数字，那么我想《鬼谷子》共有十三篇的说法就更能成立了。

重要跟贴：　

　　湘之子　Post By：2004-12-6 13:45:15

　　我认为《鬼谷子》是一部“取众家之长为我所用”的纵横游说之术的理论总结，这本书与《战国策》应归为一类，与兵书《孙子兵法》不一样。为什么这么说呢？因为鬼谷子有两个很有名的学生：苏秦和张仪。因为苏秦和张仪是战国纵横家的代表人物，所以，鬼谷子又被后人称为纵横家的鼻祖。《战国策》和《鬼谷子》同是纵横家一派的名著，但《鬼谷子》多是精要的哲学话语和抽象的理论原则，晦涩艰深，而《战国策》是由鲜明的人物和生动的事件组成的无数案例，是运用、证明和实践《鬼谷子》的一个巨大的口才、谋略案例宝库。西方的MBA等案例教学法近年来才流行，实际上我国古人早就为我们提供谋略和口才准备了案例库。记得当年有一位高人对我说，若想成大事，有四部书不可不看，其中第一部就是《鬼谷子》，另外三部就是《战国策》、《史记》和《资治通鉴》。《史记》、《资治通鉴》和《战国策》都是史学名著，所以我每本书都从头到尾一页一页地翻完了，唯有《鬼谷子》一书没看几页，便看不下去了，不为别的，我看不懂里面的理论。

《孙子兵法》与《鬼谷子》——战略和全略？

　　之所以会把这两本书放在一起说，有两个原因。其一是在我自己的手抄本中，这两篇原是紧挨着的。其二是隐约记得在哪里看到过一句话，大意是说《孙子兵法》注重兵法之主旨（或曰战略），而《鬼谷子》注重兵法之细节（或曰技巧）。这句话曾经让我迷糊了很久，到现在为止也没能完全明白。或许在看我这张帖子的人当中，能有高人指点一二吧？

　　说到中国古代兵法著作，大概一般人最先想到的就是《孙子兵法》、《三十六计》等等。《鬼谷子》最初在我印象中，不应该算兵法，应该算是一本思想著作。但现在仔细想想，又感觉的确是一本兵法书。就象《六韬三略》又被称做《太公兵法》一样，《鬼谷子》也可以被称做《王诩兵法》。

　　关于鬼谷子其人，有很多传说。概括起来，总的印象是此人极为神秘。从他居住的山洞，个人履历，一直到他所培养出的几个学生，无不令人感到神秘莫测。相比之下，孙武的个人经历就显得主流多了。而他们两个思想的影响力，也正与他们各自的公众形象相一致。可见思想与思想者本身之间的关系，始终是密不可分的。   

 　　一谈起兵法，就会让人联想起“道可道，非常道”这句话来。常言道“兵无定势，水无常形”，能够从千变万化的战争格局中，提炼总结出一套规律来，本身就是很伟大的创造。

　　而象我这样的一个普通人，在面对前人如此伟大的创造时，总会不由自主地感觉到语言的苍白与无力。因此我想我在这里只能扮演一个鹦鹉学舌的角色，用自己的理解来转述前人的智慧。这也算是一种学习方法吧，只要能够不偏离主旨太远，就已经算是小有收获了。

　　首先讲讲《孙子兵法》，这部著作共十三篇。是当年伍子胥向吴王阖闾引荐孙武时，要他呈献给吴王观看的。据说阖闾当时一口气读完，拍案叫好，立刻便任命孙武为吴国将军。这似乎可以算是一出典型的“伯乐与千里马”好戏，又仿佛是一曲“高山流水”不绝于耳。

　　我想类似于这样的场面，在历史长河中应该还有不少。就好象河流中的光点不断闪烁跳跃，使得整条河流都变的如此美丽迷人。那些已经过去了的，令人浮想联翩，而那即将到来的，又令人无比向往。于是一代代的人们，就如这河流般，不停向前流淌着，永无止尽。