(2009-12-30 22:20:06)

(淇水之滨）

淇水的见证(教学随笔）

两千五百年前的淇水一定比现在清澈、明亮，水量也要浩大，还有一点，没有污染。它从洪荒时代流来，一直流到未来。

生活在淇水边的女子一定天生丽质，水汪汪的大眼睛，润泽娇嫩的皮肤如水一样光滑，声音清甜得像清洌可饮的淇水，心思像水一样细腻，淳朴厚道的心地像水一样洁净。

在淇水边一定发生过无数或甜蜜或凄恻、或平淡或热烈、或美丽或暴戾的爱情故事。以下说的只是其中的一例，然而却是我们能够见到的最早的一例，也是最让人感慨不已的一例。

淇水见证了青梅竹马的欢乐童年。女孩在水中采摘参差荇菜，男孩在水中翻腾鱼跃，男女在一起戏水，在沙滩上追逐，在岸边垂钓，在竹林踩踏稀疏的光影，看鸥鸟翻飞，听河水清韵，两小无猜，“言笑晏晏”，“少年不识愁滋味”，生活多么惬意！总角时期的玩伴在淇水的滋养下有理由生长出爱情。

淇水见证了信誓旦旦的承诺。那个男子可真憨厚，憨厚得像淇水两岸肥沃的泥土。那个男子可真忠实，忠实得像淇水的汛期。这不，他又来看我了。手里抱着一匹麻布，说是要换丝绢；其实换丝绢只是幌子，来约会才是实情。那男子几次欲言又止，最后才吞吞吐吐的说；“换丝绢是为了给你做嫁衣，你看，什么时候把婚事给办了？”我说：“看把你给急的，你还没说你爱我呢。”“我不是口拙吗？这个就免了吧？”“你就跟淇水结婚好了。”“好，好，我说，我爱你，淇水可以作证，我专心专意只爱你一个，永生永世，若有贰心，就做淇水中的王八。”我赶紧捂住他的口，两张口对在了一起。缠绵了一阵，我说：“我父母对你有些想法呢，你赶紧找个伶牙俐齿的媒婆来提亲，争取今年秋季就把婚事给办了，免得你跑得辛苦。”那次分手，我送他走了好远好远，一直看他渡过淇水，才恋恋不舍地返回。

淇水见证了轰轰烈烈的婚姻。那男子自此便骤然降低了约会的频率，我登上高墙向男子所在的地方眺望，可以望见淇水如带，鸥鸟如梭，行人川流不息，可找不到心爱的郎君，“一日不见，如三秋兮”，“不见复关，泣涕涟涟”。终于盼来了媒人，终于盼来了郎君，吉日终于选定。激动人心的时刻就要到了。迎娶那天，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，新郎跨着骏马，披着红花，带着油壁香车，我别过爷娘，泪湿红妆，带着嫁奁，被新郎扶进马车，当上了幸福的新娘。

淇水也见证了我们婚后的甜蜜生活。叶嫩花初，月上柳梢，巫山云雨，欢爱无限。可欢乐的生活何其短暂。我祈求美貌像翠竹一样常青，我盼望幸福像淇水一样流长，可岁月不饶人，天公不作美，命运捉弄人。婚后，我夙兴夜寐，勤扒苦作，敬老爱小，任劳任怨，满以为可以使家庭和美，恩爱长存，可丈夫却变心了。

淇水见证了男子的负心。我可以将淇水挑进水缸，可无法留住那男子的心；我可以指着黄河水变清，可没法让那男子回心转意。老公迷上了一个狐狸精，对我不理不睬，把我晾成风干的茄子。我心有不甘，可每次规劝只引来争吵，每次争吵只招来拳脚交加。这日子过不下去了。我只能回到娘家。

淇水也见证了我的决绝。淇水有边，我的屈辱也应该有个尽头。身在娘家，受到兄弟的讥笑，他们哪里知道我心中的痛？我只能将悲苦和着泪水往肚里咽。既然爱情已经死亡，我只能早作了断，我要永久离开那个负心的男子，可哪里才是我的归宿？

淇水奔流，它流走了我的青春，也流走了我的幸福……

高尊平的博客

附：

透析《氓》中女主人公之悲剧成因

武汉一中  高尊平

《氓》以弃妇的口吻叙述了一个“痴情女子负心汉”的经典故事。这种故事在以后的历朝历代都会以不同的面貌高频率呈现。唐传奇中的《霍小玉传》《莺莺传》，《警世通言》中的《杜十娘怒沉百宝箱》《王娇鸾百年长恨》等是比较典型的篇什。然而具有原创价值的却是《诗经》中的《氓》。

《氓》中的女主人公几乎具备中国传统妇女的一切美德，她美丽、多情，活泼、开朗，勤劳、贤惠，忠贞、坚强，渴望幸福美满的生活，然而命运不因为她有诸多美质就不把灾难降临到这个女子身上。丈夫喜新厌旧，移情别恋，对自己横挑鼻子竖挑眼，冷嘲热讽，以至于拳脚交加，“言既遂矣，至于暴矣”，这使她忍无可忍。既然爱情已经死亡，她只能选择离开，尽管父母兄弟不情愿接纳她，“兄弟不知，咥其笑矣”，但除了回娘家，还有什么更好的出路呢？然而，就是在这种走投无路的境遇中，我们的女主人公仍然喊出“反是不思，亦已焉哉”的最强音，这中间有沉痛，有无奈，但更有果决，有自尊，从中我们可以窥见在封建礼教还未将女子的灵性掏空以前中国妇女自强不息的生命意志，这种生命意志足以令后世信奉“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”哲学的众多女子汗颜，这样的女子直到今天还不知有多少！

悲剧无可挽回地发生了，下面我们来分析一下悲剧发生的原因。我们将从三个方面入手——

从人事的层面看。《氓》中的男子和女主人公青竹梅马，两小无猜，“总角之宴，言笑晏晏”。从儿时的友谊，到青年的彼此倾慕，私定终身，直至海誓山盟，“信誓旦旦，不思其反”。这表明他们之间的婚姻是有感情基础的。他们之间的婚姻还经历了请“良媒”提亲，排八字不相冲克——“尔卜尔筮，体无咎言”，正式迎娶——“以尔车来，以我贿迁”等步骤，符合当时的婚俗（这些婚俗很多保留到现代）。而且，新婚燕尔之时，夫妻双方共浴爱河，都感受到极大的满足，从“士之耽兮”“女之耽兮”可以看出。并且，婚后女子十分忠贞——“女也不爽”，十分贤惠——“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣”，但是纵有女子痴情，苦心经营，婚姻仍然解体了。过错方当然在男子。这个昔日忠厚的男子在女子年老色衰之时，开始寻花问柳，开始过河拆桥，变得忘恩负义，食言而肥，全然不顾当年的誓言，也全然不顾夫妻多年的情义，真是十足的浪荡子、负心汉。可以说，所遇非人，男子品行较差是导致婚姻失败的直接原因。

从制度的层面看。先秦时期，应该说礼教对人性的束缚相对比较薄弱，自由恋爱较为盛行。《诗经》中的《溱洧》就非常生动地描绘了青年男女在水边嬉戏玩乐自由恋爱的情景，《静女》《子衿》则传神地描摹出青年男女热恋中的心理。但是“父母之命，媒妁之言”的婚配原则，“纳采（男方向女方送彩礼求婚），问名（男方的媒人问女方的名字、生辰，然后到宗庙里占卜吉凶，结果为吉的才能进行下一步，凶的则到此为止），纳吉（占卜得到吉兆后定下婚姻），纳徵（男方派人送聘礼到女方家），请期（请女方确定结婚日期），亲迎（婚礼之日，男方必须亲自去女方迎接，然后男方先回，在门外迎候）”的婚礼程序仍然具有普遍的约束力和适应性。按照正规礼仪结成的婚姻由于受到双方父母尤其是男方父母的认可因而在婚姻出现裂痕时会得到较多的干预，从而具有较强的稳定性；而自由恋爱虽说有一定的感情基础，也要走部分程序，但认可度和稳定性都稍逊一筹。就当时的情形而言，因为男女双方都受制于父母的意志，做儿女的独立性较差，自由恋爱就为婚姻悲剧埋下了地雷。再者，古代有“七出”之说，指婚后女子若犯以下过错，男方可以休妻：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。从诗歌内容看，后六条不可能与这位女子挂钩，但不排除第一种情形。倘若如此，婚姻便难以维持了。我们还可以提出若干假定：假如《氓》中的女主人公能够接受充分的教育，有足够多的谋生本领，假如她具有自立自强的现代意识，假如离婚再婚成为生活的一种常态，假如离婚后男子仍需扶养没有生活自理能力的女子，那么，悲剧便不成其为悲剧了。从这些假设中，制度层面的因素便清晰地凸显出来。可以说，制度层面的原因是酿成不幸婚姻的根源。

从人性的层面看。古代的故事在今天仍在继续上演，这表明，无论古今，人性是想通的。婚姻须由忠诚维系，但婚姻的基石又相当脆弱容易动摇。有功利的考量，有色相的引诱，有成长的不对称性的因素，有七年之痒的审美疲劳，等等，这些来自外部或内部的杀手对婚姻造成很大威胁。一般而言，由于男女生理特征的差异，男女在婚后的魅力保持系数相差甚远。女性由于生育的原因，由于皮肤老化的速度更快的原因，由于承担了更多的家务劳动的原因，因而魅力衰减更快，所以在巩固婚姻方面处在不利地位。当然，也有相反的情形。例如杨澜，在大红大紫之时，她激流勇退，果断地选择到美国留学，而后又回到中央电视台主持节目，如今已是三个孩子母亲的杨澜，却比年青时更有涵养，更具风韵，更有魅力。所以，女性如果选择持续成长，便可以挽住青春，保持魅力。当然，我们以此种标准衡量女性有苛求古人之嫌，但我们从中可以找到婚姻失败的重要原因。因此，人性的原因也与婚姻质量密切相关。

总之，《氓》中女主人公的悲剧，既是命运悲剧，更是社会悲剧，还是人性的悲剧。在道德和审美之间，永远存在难以克服的张力，这种张力会撕扯婚姻的引力从而毁灭婚姻。因为道德，毕竟从属于人的社会性，而审美却是人的本能，所以，完美的永恒的婚姻可遇不可求，很多时候，我们只能仰望理想而继续向现实妥协。这大概就是人性的软弱之体现。

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