开中国通俗诗之先河的诗僧王梵志是隋末唐初黎阳（今浚县）人。 王梵志的出生，有着类似孙悟空出世般的神奇色彩。他的生活阅历和诗歌创作里程，是中国文化史和文学史上至今尚未完全解开的一个谜。 如今，在国内外对王梵志的诗歌研究又掀热潮的情势下，记者近日奔走浚县，对诗僧王梵志进行了探秘踏访。                                                                        

    　■神奇的出生　

　　浚县民俗学家张富民先生近年对王梵志深有研究，他对笔者说，王梵志生活在隋末唐初，他的出生十分具有传奇色彩。其实，他在出生不久就被贫穷的父母抛弃了，被王家庄（善堂镇王楼村）王德祖收养。养父王德祖是位员外郎，家中富裕，地多房多。 

　　在浚县，至今流传着王梵志传奇的出生故事：王德祖家有一大片果园，花红（学名：林檎树）李子，应有尽有。其中一棵花红树，两人合抱粗，树荫遮盖三间房那么大，树上生一个大树廮，明光发亮，树长瘿长，已经有三四年了。这天夜里，王德祖做了一个梦，梦见菩萨来到他家院子，告诉他：“你家天亮将有大喜，要好生待之。”说完不见了。王德祖清早醒来，习惯地走到他家果园。说来也怪，只见一道红光，直射进大花红树。接着，那树上的树瘿裂开，忽一声响，从中跳出一个婴孩。王德祖先是一惊，又是一喜，赶忙上前将婴孩抱在怀中。到家与夫人说了事情过程，夫人也觉得这孩子来历不凡，就好生收养。可是到了会说话的年龄，这孩子，只会比划，不会发声，王德祖两口子就心生疑虑，如果一辈子是哑巴，可怎么办啊？这孩子6岁的时候，有一天，他来到王德祖面前，突然开口说话：“我是菩萨示化而生，被您收养，您就是我的父亲，请您给赐个名字吧。”王德祖就说：“你终归是梵家弟子，就取名梵志吧。”

　　当地关于王梵志神奇的出生传说，晚唐时期的冯翊子编著的《桂苑丛谈》、宋代的《太平广记》都有类似的说法。

　　对王梵志出生的传奇，有人分析说，主要原因有三，一是王德祖为掩盖王梵志的弃儿身份，为融洽父子、母子关系考虑的。二是古代对生育知识的忌讳。即使现在，仍有不少父母，当孩子问起自己从哪里来时，父母会说你是从山旮旯里蹦出来的一样。三是随着王梵志声名日隆，便编造了他传奇的出生，以增强神秘性，表达对其崇敬的心情。

　　■敢为人先，开一代通俗诗风

　　张富民先生对笔者说，王梵志曾在大伾山天宁寺为僧。

　　王梵志成长在殷实人家，幼年时家有奴婢，生活优裕闲适，读过儒家经典和诗书。隋末战乱时，家道开始衰落，后来仅剩薄田10亩，为了生活，他农忙种田，农闲外出经商。唐初，繁重赋税和天灾，迫使王梵志家产破败，以致穷困潦倒，被迫做雇工、帮工。王梵志虽然也做过几年负责造钱的监铸官，但因正直奉公，又爱接济穷人，任期未满就被革职。王梵志虽有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活凄凉，成了“身无一物”的“硬穷汉”，他50多岁时绝了尘缘皈依佛门，出家当了和尚。先到酸枣庙村外的佛时寺，后又到大伾山天宁寺。但他并非严守佛门戒律修行之僧徒，而是四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。他善于写诗，把自己的经历和耳闻目睹都写进了诗里。直到80岁左右，他还写下不少回忆自己坎坷一生的诗篇。王梵志一生历尽沧桑，饱经忧患，这为他的诗歌创作奠定了深厚的生活基础。

　　王梵志的诗几乎全系五言，翻腾转折，多出人意表，浓郁的民间气息，厚重的言外韵味，使读者跟着他的诗歌哭笑怒骂，不能自持。他的诗平易畅达，浅显而时带谐趣，往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嬉笑怒骂于琐事常谈之内，俚俗如话，在唐诗中可谓别具一格。其诗虽然没有其他唐朝诗人的华贵、典雅、工整、清丽，但他的诗深刻、通俗、辛辣、幽默，在唐诗中独树一帜，开创了一代通俗诗派。

　　王梵志的诗具有鲜明的民族风格，尽管它和传统的文人诗歌是那样的不同。中国是诗的国度。不同风格，不同流派的文人诗歌，百花争艳，精彩纷呈。然而在不同层次上的千差万别，并没有泯灭它们作为整体的基本特色。以盛唐诗歌为代表的中国文人诗歌，形成了举世无双的高雅的艺术形式。它弥漫着浓郁感人的抒情气氛，充满了优美如画的景色描写，并且善于将这二者融合渗透，形成蕴藉含蓄、余味无穷的艺术境界——意境。它体现了我们民族的审美趣味。然而，王梵志诗呈现的完全是另一种面貌。不以抒情见长，也不流连风景，压根儿也没有打算去创造什么“意境”，主要是用白描、叙述和议论的方法去再现生活、评价生活，这就形成了王梵志的诗质朴和明快的特点。

　　文人诗歌的长处，突出了王梵志诗的弱点；文人诗歌的弱点，又突出了王梵志诗的长处。它们之间的强烈反差，造成了一种对比和互补的关系。王梵志正好是在文人诗歌最薄弱的环节，取得了令人瞩目的艺术成就。它好像是出色的肖像画家，非常善于描摹生活中各类人物的形象，并且常常用对比或对照的方法构成组诗，以突现主题。他笔下的道士和道姑，和尚和尼姑，懒汉和懒妇，商人和工匠……都给人留下了深刻的印象，不少还具有典型的意义。

　　■当今，研究王梵志再掀热潮

　　浚县作协主席朱中月先生拿着新出版的选有王梵志诗的《浚县历代诗词选》对笔者介绍：王梵志在中国文化史、文学史上占有一定地位。

　　由于王梵志经历了难以想象的悲苦和辛酸，生活把他压到社会最底层，使他更理解下层人民的生活悲苦。他以通俗的民间语言倾诉人民的苦难和不幸遭遇，深刻揭露了初唐社会的一些矛盾。因此，他的诗具有较强的现实性。所以，王梵志诗深受世人欢迎。唐宋时，王梵志诗风靡一时，远及西北边陲，并传到日本。王梵志诗在初唐时已广为流传，人谓“白纸书屏风，客来即与读”，“家有梵志诗，生死免入狱”。根据日本来安朝编纂的《日本国见在书目录》，王梵志的诗在八世纪时流传到了日本，引起强烈反响。

　　唐时，王梵志诗不仅在民间盛传，连大诗人也都受其影响。王维、皎然、顾况、元稹、白居易、杜荀鹤、罗隐等著名诗人或多或少都受到王梵志的通俗诗的影响。王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云“梵志体”。皎然盛誉梵志诗“外示惊俗之貌，内藏达人之度”（《诗式》）。中唐诗人顾况创作过多首梵志体五言诗。白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，同梵志诗意旨共通。因此有人认为，唐代白话诗由初唐王梵志，经顾况，到元（稹）、白（居易）得到了发展，逐渐形成通俗诗派。晚唐皮日休、聂夷中、杜荀鹤、罗隐等进一步发挥了通俗诗的批判作用。佛诗禅门也往往用王梵志诗“教诫诸学首者”或“开悟愚士昧学之流”。佛寺禅门诗人更直接受梵志诗的影响。著名诗僧寒山、拾得等写下许多梵志体诗歌。

　　元代仍有许多人模仿梵志体写诗。《说郛》卷七有一诗，不仅模仿王梵志手法，甚至直袭王梵志原句。江西诗派陈师道、曹祖等也曾引用王梵志诗句。黄庭坚恭维王梵志：“是大修行人也。”范成大巧妙地借用王梵志“千年调”、“铁门限”和“土馒头”的诗句，写下“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的名句，此句后被《红楼梦》第六十三回引用。

　　王梵志以自己通俗诗歌的创作实践，在中国三代诗文中独树一帜。作为最早的白话诗人，唐宋以来，他一直受到民间和僧俗人士的欢迎。王梵志一生创作了多少诗歌至今不详。唐大历六年（771年）有110首诗手抄本传世，《宋史·艺文志》著录王梵志诗一卷，明代后王梵志诗集开始失传，幸而于20世纪初期于敦煌佛窟出土了20多种唐宋时期的王梵志手抄写本残卷，经过整理、校辑，共得诗336首。与同时出土的其他诗人的诗作相比，王梵志诗的数量竟居首位。

　　王梵志的出生、经历及创作，一直是中国文学史上的一个谜。为破解这个谜，上世纪30年代刘半农辑录《敦煌摄琐》，首次将收藏于法国巴黎的王梵志诗公之于世，胡适在《白话文学史》中首论王梵志之后，王重民、郑振铎、任半塘、张锡厚、项楚、陈允吉诸先生均有论述。台湾学者潘重规、朱凤玉先生亦著述解谜。在日本、法国、俄罗斯也引起学者们的探讨，形成了研究王梵志出生经历及诗歌创作道路的热潮。

　　■惊世骇俗，首倡优生优育和死后火化

　　王梵志信仰佛教以后并未真正与世隔绝，反而更清醒地关注社会、关注民生，追求人与人之间平等的社会理想，表现出了一个政治诗人特有的气魄和胆识。他指出“赋役既不均，曹司即撩乱”，强烈要求“差科取高户……处分须平等”，并大声疾呼“但行平等心，天亦念孤独。”

　　王梵志还超越当时的历史局限，在人类繁衍方面，惊世骇俗地提出了优生优育的思想，可以说王梵志是我国宣传节育的先驱。他有诗云：

　　大皮裹大树， 小皮裹小木。

　　生儿不用多， 了事一个足。

　　省得分田宅，无人横煎蹙。

　　但行平等心，天亦念孤独。

　　（王梵志诗《大皮裹大树》）

　　诗人“托事于物”，强调生儿一个就够，免得日后分家产时发生矛盾而互相煎熬，增添愁苦。并强调，只要乐于行善，老天亦会怜悯孤单，就算无子也不要紧。王梵志这种思想在当时堪称“惊世骇俗”。

　　与此相对应的是，他还创作了一首描绘因子女多而导致受罪的诗：

　　夫妇生五男，并有一双女。

　　儿大须娶妻，女人须嫁处。

　　户役差科来，牵挽我夫妇。

　　妻即无褐裙，夫体无裈袴。

　　父母俱八十，儿年五十五。

　　当头忧妻儿，不勤养父母。

　　浑家少粮食，寻常空饿肚。

　　男女一处坐，恰似饿狼虎。

　　粗饭众厨飡，美味当房去。

　　努眼看尊亲，只觅乳食处。

　　少年生夜乐，老头自受苦。 （王梵志诗《夫妇生五男》）

　　诗中真实再现了这对多子老夫妻的可怜处境：无钱交租税而被官府差人拉扯时，他们都衣不裹体；儿子只顾养育自己妻儿，不供养他们；因缺乏粮食，全家经常忍饥挨饿；儿子拿出来让他们吃的，是粗劣的东西，美味的食物则各自在房里享受；儿女们对长辈的态度十分恶劣，只顾喂养自己的小孩；年轻的儿孙整夜玩乐，老夫老妻却在受苦。

　　诗所描述的景况在当代屡见不鲜，读罢令人唏嘘不已。这位和尚虽然身处“方外”，但非常关心尘世疾苦，而且很有见地。

　　王梵志不仅最早倡导计划生育，优生优育，根据人口的不断繁衍，土地人均占有会越来越少，倡导死后火化，不要与活着的人争土地。

　　生死如流星，涓涓向前去。

　　前死万年馀，寻入微尘数。

　　中死千年外，骨石化为土。

　　后死百年强，形骸在坟墓。

　　续续死将埋，地窄无安处。

　　已后烧作灰，飏却随风去。（王梵志诗《生死如流星》）

　　王梵志在这一首诗中居然预测到未来人普遍实行死后火化的情景。这里说由生到死，像流星和河水一样是挡不住的，死了万年的人化成了微尘，死了千年的则成了化石泥土，死了百年的，骸骨倒还在坟墓里。以后陆续死的人多了，就没有这么多土地好埋，于是就烧成灰，随风散去。而在唐代，普遍是实行土葬的，王梵志能想到这些，实在令人叹服，难怪有人称王梵志是唐代的“现代诗人”。

        淇河晨报 2009-9-23