2006-04-06, 19:09

     纣王在我们的传统文化里是一个典型的反面角色，作恶多端，和夏桀齐名。不过他和夏桀并不太相同，夏桀在史书中更加脸谱化，就是一个坏蛋，而纣王就丰满一点。     

     纣王在史记里说是“资辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。”可以算的上是一个文武兼备的全才了，能力还是有的，不过个人的性格就有点不大妥当了，属于聪明用的不是地方，“知足以距谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”也就是谁都没我聪明，就不用跟我罗嗦了，能言善辩，把错的说的跟对的一模一样，结果就是看不起臣下，大家的水平都太低，你们做臣子的首先要提高自己的水平就是了，就我代表了先进性，然后大家禁声就对了。     

     既然大家都禁声了，那社会就和谐多了，这时就需要盛世大联欢了，“爱妲己，妲己之言是从，”什么北里之忠字舞了，靡靡之样板乐了，能搞的就搞出来，时常还喊一批FQ搞搞游行，玩玩3P，“戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”然后“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟”，搞的GDP像发面一样。不过这时有些人看不惯了     

     然后就说到姬昌了，该同志当时还没做文王，在朝廷做了个西伯，和鄂侯、九侯同列三公，别看官大，一样是属于首先要提高自己水平的人。他自知之明可能还是有的，所以先提高自己的水平去了，不过并不是人人都像这样的，这时九侯看不过去了，认为这些是泡沫，皇帝自然是伟大光荣正确的了，那原因就是妲己了，所谓上面的政策是好的，都是下面的人搞坏的，然后就决定釜底抽薪，把自己的女儿推荐保送，给皇帝做老婆，以正宫闱。这个立意本来是好的，不过放在这个时候就不好了，所以闲言的经验主义还是有道理的。可惜“九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯”。皇帝老子喜欢GDP，喜欢盛世大联欢，该九侯女（即封神演义里姜皇后）却不喜欢搞这个，惹恼了上头，就把她干掉了，连老子都变了包子馅儿。之后鄂侯觉得这样很不好，希望皇帝行仁政，随即也变了烧烤，“鄂侯争之强，辩之疾，并脯鄂侯”。终于西伯坐不住了，背地里发了几句牢骚，“西伯昌闻之，窃叹”，随即就被关起来了，这也是活该，让你参政议政，你背地里发牢骚做什么。他的令郎伯邑考去上访，“饿奏是要讨个学法儿”，也勇敢的变成了包子馅。还好后来有闳夭之徒，投其所好，拿些美女奇物善马之类的东东献给皇帝，才放了出来，有意思的是皇帝放他出来时说，这些东西有一样就够了，何况这么多。隐隐有凡是能表现先进文化和生产力的东西随便拿一样就比你一个老家伙值钱。就这样打发老家伙回家了，不过老家伙死性不改，临走还抨击了一下人权，“请除炮烙之刑”。这时三公一个变了包子馅儿，一个上了烧烤摊儿，一个打发回了老家，朝廷没人也不行的，虽然摆着也没用，不过显得不是那么的和谐，这样费中和恶来就上台了。（按，恶来是始皇帝的祖先，不过人品好多了，最善于构建和谐社会）     

     西伯回到陕西老家，问题就严重了，开始在陕西招兵买马，没事去讨伐讨伐一些不讲人权，搞恐怖活动的组织，“明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国”，基本保持了一年打一个的势头。大家也觉得周落后是落后点，不过好象比较讲道理，更有保障一点，“诸侯皆来决平”。以至于有爱国人士告诉纣王，这样下去是不行的，而我们的纣王则属于天生的乐天派，随口回答就是我当权是历史的选择，“我生不有命在天乎”。     

     之后不久，西伯就挂了，该同志死的比较及时，做了一辈子的好人后，把儿子推上了前台。周武王即位后第九年，约了一帮小国，在盟津（现河南孟津）碰了个头，讨论目前的形势与我们的任务。有意思的一点是出发时抬了他老子的木主，就是牌位了，有点像一些超级大国对别人动手要抬出马克思或自由女神一样。经这次会盟，周武王发现自己拿了老子的牌位号召力还是可以的。    

     又过了两年，周武王十一年十二月，终于动手了，继续抬了老子的牌位，又约了大家到盟津，发布了《太誓》，就是殷国人权报告样的东西，开始“共行天罚”了。当时用了急行军很快就到了牧野，那时的牧野和现在的河南新乡牧野区不是一个地方，而是大约在新乡长垣、封丘一带。这时纣王才急了，急忙组织了七十万人，基本上属于强制的兵役。赶到牧野，两家就开战了，这里我要对广大愤青朋友建议以后教科书不要再讲这个牧野之战了，因为当时殷国的人民军队太差了，刚一打就掉头，为周兵开路，这也是我们所不愿意看到地。之后殷纣王就上了鹿台，学了一把轮子功的信徒。

吕茂辉的日志