没有人不想健康长寿，１４００余年前的孙思邈活了百余岁，他有什么高妙的养生秘诀呢？
　　应该说孙思邈成为长寿名医和其自身的遭遇有密切关系。
　　《旧唐书》中讲，孙思邈自幼体弱多病，“屡造医门，汤药之资，罄尽家产”，他家成了“因病返贫户”。
　　十八岁时，他立志研究医学，自谓“青衿之岁，高尚兹典。白首之年，未尝释卷”。他初学医时，家乡一带狂犬病流行，常有患者死亡。受染者求其医治，他亦无良法，悲叹道：“以是经吾手而死者不一。”沉痛的事实激励他“自此锐意学之”，立志做“苍生大医”。他感到“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。他的重要著作《千金要方》、《千金翼方》之名，皆源于此。
　　“初唐四杰”卢照邻是孙思邈的好友，卢照邻一生坎坷，仕途不顺，在西蜀为官时染上严重风疾，不得不辞官养病。公元６７３年，他在长安养病，曾“伏枕十旬，闭门三月”，过着“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书”的日子。当时孙思邈与他同住光德坊的馆舍里，朝夕相处，结下深厚友谊。孙思邈比卢照邻大很多，已是当世大医，卢视其为师，学习阴阳推步及医药知识。卢照邻因孙思邈写下著名的《病梨树赋及序》，“这是孙思邈同时代人唯一留下的记载和评价”。此文被《旧唐书》大量引用，文章中，卢照邻对孙思邈充满崇拜之情，他眼中的孙思邈，自称９３岁，其乡亲则认为他是“数百岁人”，但“视听不衰，形神甚茂，可谓聪明博达，不死者矣”。
　　卢照邻对孙思邈有高度评价：“道洽今古，学有数术，高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。及其推步甲子，度量乾坤，飞炼石之奇，洗胃肠之妙，则其甘公、洛阂、安期先生、扁鹊之俦也。”拿他当佛道高人，甚至活神仙来看待。
　　据传说，卢照邻还曾随孙思邈隐修养病于苏门集仙洞（今五岩山药王洞），病情有了起色。但恰逢父丧，他号哭不止，疾病加重，后来严重恶化，终至全身瘫痪，“寸步千里，咫尺山河”。在严重的疾病折磨中，卢照邻极度绝望，公元６８０年前后，自沉颍水而死，年５０岁左右。
　　“尔生何为？零丁如斯？”卢照邻曾发出这样的悲叹。这种个体的悲伤，在孙思邈的心里，当化为更沉重的责任，也会更坚定他“人命至重，有贵千金”的人文理念。
　　大医之说媲美“希波克拉底誓言”
　　孙思邈是我国“医德”思想的创始人，堪称中国“医德论之父”，其“大医精诚”之说可与“希波克拉底誓言”媲美。在当今一些医生医德沦丧的社会现实中，他仍是值得学习的楷模，这也是我们今天研究孙思邈的现实意义所在。
　　孙思邈首先提出：医学学问精深，只有用心的人才能体会其奥妙。如果把这样至精至微的责任托付给知识浅薄或做事马虎的人，会使患者病上加病，或者适得其反。
　　孙思邈提出，医生必修课程有诊断、药物、经方、针灸等基础理论和技术，有历代名医经验及医学经典著作，还要学习哲学、历史、天文、历算、儒、道、释等人文知识。总之，一名大医必须博极医源，精勤不倦地学习。
　　孙思邈详细论述了“大医”的道德规范，概括起来是：一、对待病人皆如至亲，一视同仁。二、解疾济危，一心赴救，遇有污秽不堪或凶险危重的病人，不得患得患失，有任何退缩表现。三、安神定志，无欲无求，态度端庄，不卑不亢，用药处方应取价廉效验之品，不得“倚己所长，专门经略财物”。四、诊疗疾病“详察形候”，做到“纤毫勿失，处判针药，无得参差；虽说病宜速救，更须临事不惑”。“不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉”，更不能不顾患者安危，只图表现自己。五、訾毁诸医，最可鄙弃。偶然治好一病，到处自夸同样可鄙。
　　“希波克拉底誓言”又是怎么回事呢？希波克拉底是古希腊名医，是欧洲医学奠基人，他所制定的医道规范被称为“希波克拉底誓言”，这是古代西方医生开业时都要宣读的誓言：“我要遵守誓约，始终不渝。对传授我医术的老师，我要像父母一样敬重。对我的儿子、老师的儿子以及我的门徒，我要悉心传授医学知识。我要竭尽全力，采取我认为有利于病人的医疗措施，不能给病人带来痛苦与危害。不把毒药给任何人，也决不授意别人使用它。我要清清白白地行医和生活。无论进入谁家，只是为了治病，不为所欲为，不接受贿赂，不勾引异性。对看到或听到不应外传的私生活，我决不泄露。”２０世纪中叶，世界医学协会大会又据此制定了国际医务人员道德规范。
　　专家认为，孙思邈“医德学说”可与古希腊名医“希波克拉底誓言”媲美。孙思邈提出的医德规范，直到今天仍然具有尖锐的针对性，值得借鉴和发扬。
　　“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”
　　孙思邈继承了道家的“精气说”，认为人体与自然界的其他事物一样，都是由精气凝聚而成。他特别重视保守元气，认为“神生于气，气生于精”。所谓精，也是气，是天地的真元气，是神所依附的对象，因此，保存它们也就成了保身的要旨。
　　孙思邈强调，保存真元气以保元神，不仅指生理方面的保健和卫生，还包括“清心寡欲”等道家心理和伦理的要求。他写有《存神炼气铭》，认为通过“炼气”，可以使内心从“动多静少”逐步经过“静少动多”、“动静相半”、“静多动少”，从而达到“一向纯静”的境地，这个过程叫“五时”。经过“五时”，可以依次进入得道之后的七种境界，即“心轻心畅、色返童颜、延年千载、炼身成气、炼气为裨、炼神合色、身超物外”。
　　但孙思邈对长生成仙的可能性是否坚信，是很令人怀疑的。他讲道：“神仙之道难致，养性之术易崇。故善摄生者，常须慎于忌讳，勤于服食，则百年之内不惧于夭伤也。”这显示出，他对养性的关心，要远远超过对“神仙之道”的关心。
　　孙思邈认为，疾病是自然现象，也是天地变化的一种“气”，是造化必然之理。这是辩证思维和理性主义在疾病观上的反映。
　　孙思邈一方面指出疾病的必然性，一方面又说“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”，强调人的主观能动性，这仍是辩证思维的表现。他还认为，“适度与平衡”是预防疾病的主要原则，同时提出了“预防重于治疗”的理论。
　　他还重视因时、因地、因人辨证而治。比如他在谈到药物配制时，十分重视药物的生长地点、采集时间、配制方法等对药物治疗效果的影响。他认为：“古之善为医者，皆自采药，审其体性所主，取其时节早晚。早则药势未成，晚则盛已竭。”他又认为：“又有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、热、温、凉四气，及有毒无毒，阴干暴干，采造时月生熟，土地所出，真伪陈新，并各有法。”
　　他是这样讲，也是这样实践的。不然，在秦岭、巴山、峨眉、太行等药源丰富的名山大川，不会如此普遍地留下他的纪念地。“皆自采药”他贯彻得极为彻底，不然，五岩山也不会流传他“骑虎采药”之说。
　　名医自治，长寿有术
　　孙思邈的长寿秘方说来很简单：慢生活、慢饮食、八分饱、淡口味、少吃肉、少饮酒、少吃腌菜和发酵食品，睡觉最好蜷着睡，养性是养生之道，“莫忧思莫大笑”等，这都是其长寿秘诀，也是现在众多营养学家、养生专家所倡导的道理，孙思邈早在一千多年前，通过治疗自身和别人的疾病，都悟到了。
　　孙思邈是百岁以上的长寿医学家，德术皆超，经验丰富，他破了“医不自治”的惯例，先后医好了自己“风冷、痨瘵、毒痢、中风、疮痈”等重病。
　　唐贞观三年（公元６２９年）七月十二，孙思邈忽患热毒痢“命将欲绝”，他自处一方煎服，“入口即定”。他一生曾“二遭热痢，一经冷痢，皆日夜百余行，乃至移床就厕”，都自治而愈。他根据切身经验，强调用药“主对相当”，热痢要“多益黄连”，告诫此病应“大须慎口味”，注意饮食是“将息之大经”。贞观五年（公元６３１年）七月十五夜，孙思邈左手指扎伤感染，他用“蒲公英方”外治而获平复。贞观七年（公元６３３年）三月初八，他在四川内江县突患左额丹毒，不到一天扩散全面部，几乎毙命，七天后孙思邈自处“治丹神验方”治疗，结果“其验如神”。
　　孙思邈既有治人又有自治的丰富经验和自身体会，且又长寿，所以对养生和老年病防治有独特见解。
　　在《千金要方》中他专述食疗和养性，在《千金翼方》中他以更多篇章分论养性、辟谷、退居、补益，首先提出“养老大例”和“养老食疗”，创造了我国初具规模的老年医学体系，有专家认为，其“较西方罗杰·培根于１３世纪写的《老年人的治疗与青年人的保护》一书早约六百余年”。
　　孙思邈重视食疗，他指出药性刚烈常有毒性，不能随意应用，如能“以食平疴”才算高明的医生。他以果实、蔬菜、谷米、鸟兽、虫鱼分类，列述２３０多种可供食疗的药物，并讲述了它们的药用方法。他列举的如葡萄、枸杞、瓜子、苡仁、乳酪等直到现在仍是食疗常用之品。他设计的“服牛乳法”，包含了免疫、减毒的思想，显示出他卓越的智慧。
　　孙氏食疗思想对后世影响很大，其弟子孟诜受其启发著成《食疗本草》一书，宋代《证类本草》、《太平圣惠方》及元代《饮膳正要》、明代《本草纲目》等，也都从中汲取营养。
　　孙思邈的养生方法，主要是以道家医学理论为基础，主张清心寡欲、行为适度，即“抑情养性”。他将“抑情养性”的方法总结为行“十二少”、除“十二多”，即“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶”。十二多则是“多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢”。也就是说，他的养性思想包括了“强身健体”和“预防疾病”两个互相联系的方面。而强身健体的途径不仅在于生理的卫生，还包括心理的调节。这种健康概念，对现代保健理论和实践仍有积极意义。
　　孙思邈博学多才，其医药哲学思想受《易经》的影响很深，无论其医德学说或医药学理论和实践都可充分证明这一点。但他对儒、道、释各家都广收博采，为己所用，并不是单纯的所谓“道教医学家”或“道教学者”，正如他自己在《千金翼方序》中所说，他是“异术同窥”、“奇方毕综”，“共成一家之学”，是一位伟大的医药学家。
　　来源：大河网  电子版 > 大河报  http://www.dahe.cn 大河报 A21 厚重河南 2008年09月16日