公元６８２年，孙思邈逝世，享年１０１岁（也有说是１４１岁），生前已成传奇。
　　他遗令薄葬，“不藏冥器，不设牲牢之奠”。《旧唐书》记载：“葬后月余，颜色不变，举尸入棺如空焉，时人疑其尸解。”也就是可能成仙。宋徽宗崇宁二年，正式封他为“妙应真人”，即官方认定他已成神仙了。
　　真人，是道家所称的“修真得道”或“成仙”的人，等级地位在“大神之下仙人之上”。唐之后，少数道教人士被帝王封赠为真人，比如唐玄宗封庄子为南华真人、封列子为冲虚真人。孙思邈被封，亦是惯例。
　　道教的神仙又是怎么来的呢？
　　神仙理想是道教最独特愿景，是自由人性的象征。按照教义，道是最高崇拜对象，在这个由道主宰的世界中，有各种与道相通、相感的神灵，人也能与道感通，经后天修炼成仙，凡人成仙，意味着摆脱现实的羁绊，超越凡人的局限，通过成仙，凡人开通了一条向神界流通的渠道，成为神界源源不断的新生力量。“与一般宗教神谱的固定与封闭性质不同，道教神界成为一个相对流动与开放的体系。”《恍兮惚兮》一书中讲。
　　道教早期神仙观念的重点是追求肉体不死、能力如神。肉体成仙作为经验目标，必须在公众面前接受实践的检验，必须承受被证伪的沉重压力，灵验传闻代替不了实例，它可以陶醉下层民众，却难以经受儒家士大夫这一知识阶层的质疑。于是道士们对仙的概念开始作变通解释，总的倾向是，回到道家精神超越的旨趣。宋之后，道教对肉体成仙的追求逐渐淡化。
　　我们从文献和传说中看到无数仙人，但在现实生活中见不着一个，我们只能把这种成仙当做美好愿望，把仙人看作美好愿望的象征。这种象征人物的几种重要原型，一是以思想见长的睿智先哲如老庄，一是以组织见长的教派祖师如张道陵、丘处机，一是以修炼技能而仙化的养生方士如葛洪、陈抟、张三丰，孙思邈亦属此列。
　　人人都知道，孙思邈虽然长生并无不老，唐之后的精英知识阶层“以道家精神超越意旨”解读此事，一般民众仍是视其为“自由人生的象征”，认为他摆脱了疾病、穷通、生死困扰，赋予他无数灵异传说，形成狂热崇拜。“这种狂热崇拜以五岩山为核心向周围辐射，当地百姓尤其是妇女，经年累月地为他修庙祭祀，成为维系药王信仰不坠的中坚力量，形成独特民俗文化现象。”鹤壁文史专家刘炳强先生说。
　　山上诸神都是孙圣爷护兵
　　五岩山自唐之后，基于对孙思邈的崇拜，庙宇楼阁毁而复修，碑石摩崖一刻再刻，这其中，有相当数量的捐建者都是妇女。
　　从山上遗迹便可得知，明弘治年间鹤壁一对婆媳发心倡造孙真人像石座，至今尚存。清乾隆四年（１７３９年），五岩山修了重要的“修真洞”、“别有天地洞”、“养性洞”三洞，三洞坐西朝东，背倚山崖，依山就势，通体为干砌石块构成，内顶系海螺形，无梁无柱，数百年不倒，是民间建筑的典范。据建洞碑刻记载，捐建者有几十人，全是五岩山一带的妇女。
　　每年正月初十、三月初三、五月初十、八月十五、十月初三，五岩山都有大庙会，尤其是十月初三庙会，民间社火，欢声雷动；锣鼓喧天，好戏连台。每当庙会时节，药王洞前信徒们顶礼膜拜，供品堆积如山，参与者绝大多数是妇女。到了现当代，依然如斯。这一带的妇女，至今保留着“如果身体心情不好，就上山住上几天”的习惯。
　　郭宝珍，五岩山下一普通村妇，她在１９８４年就上了五岩山，成为新中国成立后“民间保护建设五岩山的第一人”。
　　２００８年８月１７日，记者在崔村沟葆光观里，见到了郭宝珍。
　　８３岁的郭宝珍头挽道髻，气色很好，有点鹤发童颜的味儿。但眼神锐利，说话简短，是个厉害老太太。她善谈，有浓重地方口音，我听不明白，请鹤壁市鹤山区旅游文物局副局长李保群先生帮助翻译。
　　郭宝珍１３岁就开始信药王爷了，家里人都信，初一、十五都在家里上供磕头。为啥信？“他是先生，看一个好一个，五岩山上一棵草一味药。信他的人都是他的马童。”
　　郭宝珍曾当过鹤山区姬家山乡崔村沟的妇女主任，这可以解释她日后为何能拥有惊人的号召力和组织能力。
　　郭宝珍不幸福，丈夫比她大很多，她是后娘，前头还有几个孩子。因种种原因日子难过，她喝过农药，没死成。后来，“我带着几个孩子（她亲生的）上了山，当时孩子小的才几个月。”
　　郭宝珍说，上山是走投无路，当时就算是走上要饭这条道，自己领着几个孩子也没法走。上山，投奔“药王爷”，变成她唯一也是本能的选择。这也不是她一个人的选择，和她同住药王洞的，还有六七个妇女，有的也带着孩子。
　　上山没路，蒿草一人多高。老庙毁了，只剩房架子。药王洞洞外，一到晚上净是狼。没吃的，有些善男信女来“转山”（当地民俗，有组织地上山朝拜），会施舍些红薯叶、玉米面，郭宝珍等砍点柴火煮成面糊糊，维持基本生活。
　　在山上活下来的妇女，干的第一件事是开挖药王洞，当时洞深不过５０米，妇女们蚕食性地往里挖，挖了十余米，还化缘塑了孙圣爷的像，至今仍存。
　　是为感谢药王爷的庇护，还是对现实无望希图修修来生？或许两种原因都有吧。郭宝珍带着妇女们，走上了漫长艰辛的募化修庙之路。
　　下山募化修庙，她走遍了附近的村子，“你家信就拿棵树，他家信拿堆砖”，料捐够了，工匠也都是尽义务，不到一年，郭宝珍盖了第一座庙－－三间天爷庙。庙一直修下去，到２００１年鹤壁市政府接管五岩山搞旅游开发时，郭宝珍带领民间队伍，竟然修了十六座小庙。冷寂的五岩山也在建筑中聚集了人气，热闹起来。
　　“当家的就我一个人，用钱开支，借新账还陈账，分派饭食。我没文化，一辈子不会写自己的名字不认秤，但心里有杆秤。山上工程一直不断，干活的经常有四五十人，做饭的就有五六个，都是义工。”
　　郭宝珍认为药王洞供的孙圣爷是五岩山上最大的神，别的庙神都是他的护兵。有人提意见，说山上还有老天爷庙，孙圣爷咋能比老天爷大？郭宝珍说：“他是受过封的，穿蟒袍戴王冠，老天爷也不中，也不能比他大。”
　　郭宝珍在山上一二十年，政府接管后，她下山直接回到崔村沟的葆光观，下山舍不得，哭了半夜。但豁达的老太太很快想通了，她说：“葆光观是孙圣爷的行宫，把葆光观好好修修，也是给孙圣爷办事。”在她的努力之下，千年道观基本恢复了豫北名观的繁华。
　　崇祀原为消灾祈福
　　道教风俗，是指中国民间风俗中的道教成分，它们是道教与民俗长期互相吸收、互相影响的结果。
　　“华夏民俗是儒教、道教的共同基盘，但民间信仰和民俗，受制于基层民众狭隘的生活范围和质朴的思维能力，只能以神秘化的感悟为主导，以当前现实功利为中心，与高度理性化理想化的儒教理念不完全吻合。而道教在观念上，与民间信仰与民俗，最易实现互通。”《恍兮惚兮》一书中讲，这就是中国道教与民俗水乳交融的原因。
　　民俗中的道教因素，充分体现在人生礼俗、岁时节令、神诞纪念活动、消灾祈福活动等方面，有关习俗保留至今，信仰因素大大削弱，主要成为人们美好愿望的象征性表达。五岩山妇女道教风俗中的药王崇拜，亦是如此。
　　五岩山孙真殿前，有百子堂，坐东朝西，为五岩山妇女求子之处。殿内塑娘娘像和众多娃娃泥塑，最为奇特的是殿内文字包括对联均为娃娃图像，成为一幅独特的民俗风景画。
　　求子，是新生命的神圣赐予，求子的人们广泛向各路神灵膜拜，拜完孙真人再拜送子娘娘，双保险。
　　药王洞南山崖，有名为“夫妻树”的连体桃树，为异株同根生，模样奇特。关于它，老百姓认为也和药王爷有关：“相传唐朝时五岩山有一对夫妻不育，心灰意冷，双双上山欲跳崖寻死。孙思邈赶到，给了他们孙氏仙丹，果生一子。神明为其所感，化生一连体桃树，以纪念孙思邈。”李保群先生说。
　　崇仰“药王”原因何在？
　　五岩山一带妇女为何会如此崇拜孙思邈，以至于成为一种独特的民俗文化现象？
　　追根溯源，还是由于他对妇科、儿科的巨大贡献。
　　查看孙思邈的《千金要方》，卷一为医学绪论，自卷二至卷七，全是妇人方，自卷八至卷十四，全为少小婴孺方，把妇女儿童置于前所未有的高度，后世医家认为，强调并促进了妇产、小儿独立设科。孙思邈十分注意妇女特有的胎、产、带、经、乳疾等病症，在妇女孕期卫生、临产处置和产后禁忌证等方面提出独到见解。他认为妇女怀孕要注意调养性情，节制嗜欲，避免惊恐，分娩时要谨慎安静，不应忙乱惧怕。陪伴者也应镇定，不得流露忧郁不安，否则易引起产妇精神紧张，造成难产。
　　在对儿童疾病的治疗中，他肯下工夫研究，把儿科病分为疗别、初生、惊痫、客忤、伤害、咳嗽、杂病等，仅《备急千金要方》中就收集用方３２０个。
　　到了宋代，陈自明撷取孙思邈妇女病的重要医论和医方，撰成我国最早的妇产科专著《妇人大全良方》。宋代钱乙对《千金要方》、《千金翼方》十分推崇，在其儿童理论和方药基础上撰成第一部儿科专著《小儿药证真诀》。
　　由于孙思邈对妇科、儿科的巨大贡献，千百年来，五岩山成为众多妇女朝拜圣地。在五岩山一带，老百姓相传，孙圣爷留在五岩山，也和医治妇儿大有关系。
　　相传孙思邈年轻时在山西行医，医术还不太高明，找他看病的人少。后来太白金星点化他，让他往东到河南，说遇到穿八斤鞋的人，那儿才是他的用武之地。
　　孙思邈一路东来，历经千辛万苦，沿途一边行路一边学医，医术也逐渐提高了。
　　这一日，正值炎夏，他行至河南省彰德府汤阴县西对脚坡（今鹤壁市北郊），碰见两个挑扁担的人，天刚下过雨，土路泥多，两人脚都迈不动了。其中一人说：“哎，我这双鞋都有八斤重了。”孙思邈一听，莫非这就是我的安身之地？不一会儿，路上过来一伙人，踩着烂泥抬着棺材，吃力地缓缓走来，因为走得慢，孙思邈细细地看棺材，白底白帮，棺材底却有一缕鲜血渗出，就问：“棺中何人？何故死亡？”
　　有人告诉他，是个少妇，上午因难产而死。孙思邈想死人血凝，怎么还会有鲜血渗出，断定还有生机，坚决要求开棺验看。大家虽半信半疑，还是开了棺，孙思邈一看棺中产妇，虽脸色蜡黄没有气息，却还眉头紧锁，他急取银针，在产妇心口穴位上扎上针，产妇立即回过气来，只听“哇”的一声啼，婴儿也生下来了。孙思邈名声一下就传开了，方圆百里都找他看病，他也就此在五岩山上住了下来。
　　      来源：大河网  http://www.sina.com.cn  2008年09月11日07:13  大河网-大河报-厚重河南