来自：美篇 话题#聊名著，读经典  2021.11.14

《诗经》所宣扬的文化主流是可以肯定的，内里有远古的廉政、爱国、爱情、思乡等文化，字里行间充满了王公贵族、地方诸侯巧取豪夺、奢侈淫靡，可以看到下层小吏的迷茫和无奈，能够听到社会底层农奴饱受徭役之苦、难以生存延续的凄惨诉说，有赞美、同情、鞭挞、讽刺，有欢歌笑语，有痛不欲生。除了这些可以肯定的主流，内里还有抹黑帝辛，无限抬高周人，甚至弄虚造假，空洞说教，蒙世骗人。《国风》与《雅》《颂》在这方面形成了鲜明的对照，《诗经》本身已经对周人的王婆卖瓜给出了评述，可谓莫大的讽刺。

周人在姬发的带领下，由吕尚作为军师，由微子作为内应，在扫清了东进路上的障碍，侵入中原之后伺机而动，终于等来了商代帝辛拓疆东南，致使京城兵力空虚的大好机会，于是抢抓机遇及时发动了牧野暴乱，一举夺了商的京都，但并没有一下子全部占领商所管辖的地域。周人侵占中原，中原人士根本不认可他们的统治，商之遗民也从来没有低头，他们前赴后继，义旗高举，不断起来反抗，西周年间反周的就有：武庚、东国、录国、荆楚、东夷、徐国、群舒、密须、淮夷、国人暴动、周边各族、鲁国、姜国、千亩、桧国等，少数民族反周多的无法统计，东夷人、淮夷人威胁成周洛邑、西进河上，直逼得周公旦、周昭王、周穆王等不得不再三东征，甚至周昭王被淹死在汉水之中。

反抗的浪潮此起彼伏，周人不得不想尽办法巩固自己的统治。一是宣传自己的祖先多么伟大，尤其是鲁国大夫奚斯的《閟宫》，歌颂后稷的同时，歪曲了华夏远古农业文明的人文历史，甚至盖过了炎、蚩尤、黄传承下来的华夏农业文明，很像是汉代董仲舒的先师。所谓《生民》《公刘》《緜》构成了周人传说自己历史的这一系列，无非是在告诉天下，周人能鸠占鹊巢完全是上天的旨意，全天下都要无条件服从周人的统治，谁要是不知天高地厚起来反抗，其结果只能是自取灭亡！可惜《诗经》中歌颂周人历代祖宗的诗歌只留下了后稷、刘公几人，估计诗经三千的时候每个人物均有，应该是被圣人给删除掉了。也许在非常赞赏“周礼” 的圣人眼中，那些赞美之词也太出格，显得太假，故被统统枪毙了，因而眼下的《诗经》中的《雅》《周颂》出现了很大的漏洞，显得歌颂周人历代祖宗的诗歌很不连续。

二是无限抬高自己，标榜自己如何伟大，如何像天上的神仙，如何一心为了天下黎民苍生，建立了如何的丰功伟绩。通读《清庙之什》，多是空洞赞美说教之词，可谓王婆卖瓜，自卖自夸，并没有什么实质性内容，似乎把所说的话语重复千遍万遍便会成为真理，便可以否定牧野暴乱是商代“九世之乱”在商末的延续，便可以掩盖周人对商朝报复世仇的一场大疯狂，便可以强加给黎民大众，便可以给黎民大众洗脑，从而俯首听命于周朝的统治。奴隶制向封建制过度的时代，黎民百姓也只能天天唱着这样的《周颂》，对所谓的圣王、神王顶礼膜拜，口里还得喊着万岁、万岁、万万岁，恭祝已经死去的姬昌、姬发万寿无疆！

三是绞尽脑汁也要把帝辛搞臭，甚至不惜历史造假，夸大其词，无中生有。商代帝辛最初的罪状出自周人发动牧野暴乱前夜的《牧誓》，《牧誓》中帝辛的罪状无非是《汤誓》中夏桀罪状的翻版，但却青出于蓝而胜于蓝。《诗经·荡》里又借姬昌之口给帝辛定了罪状，大致有暴君、暴虐、湎酒、疯狂、心狂，欢无度、多怨声、失政德、废典章、执政害民、朝令夕改、颠倒无常、朝纲紊乱、朝纲荒废、不纳谏言、聚敛贪赃、迷恋美色、败德失德、仪态全失、咆哮如雷、无道昏庸、重用小人、忠良遭贬、贤达远避、民间贼盗、民情悲苦、黎民诅咒、四方讨伐等。根据这些所谓的罪状，历经数代给帝辛添油加醋，将罪状增加到七十多条，对后世造成了深远影响。甲骨文字为什么在商末周初突然断代，退出了人们的记忆？值得后人思考！商代帝辛冤沉大海，再无翻身之日，令人为之叹息悲哀。

四是所谓的兴灭国继绝世。也就是恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，如此一来天下就会真心归服了，这就是《论语·尧曰》中所说的“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”。灭商兴周以后，周朝封夏、商两朝未亡后人，这就是兴灭国；再就是承继绝祀的世族，立黄帝、尧、舜的后裔，这就是继绝世；还有就是提拔隐逸的人才，授给他们官爵。这些并不是周人的创举，商汤灭夏也没有赶尽杀绝，《公羊传》中说商汤“善善及子孙，恶恶止其身”。

周灭商后，封夏代后裔于杞国，封商代微子于宋国，这就是《公羊传》所说的“通三统”，但却都在周天子正统的统治之下。微子的“微”字本是微子的封国，原在今山西省潞城县东北，后微子又迁到山东梁山西北，所以那里也称为微。微子因未能继位，便耿耿于怀，不顾朝廷大局，处处与帝辛作对，吃里爬外，与西岐里应外合，为了一己之私而成为叛国与卖国者，商的毁灭，帝辛身败名裂，微子功不可没。在微子心目中，国家利益还不如他的个人私欲重要，他是人在商心在周，里通敌方。微子口头上讲的是爱国，实际上是卖国，《有客》写的就是微子在周人那里做客的事情。约公元前1063年，周公以成王之名封微子启于宋，微子成为宋国始祖，寿终后，葬于今山东微山湖微山岛西北部高岗上，汉代匡衡题有“殷微子墓”四字，横额为“仁参箕比”，箕指箕子，比指比干。圣人是微子的后裔，而且继承了微子亲周的思想意识，因而称赞微子、箕子与比干为“三仁”。

今天有人认为《商颂》就是微子的作品，而汉代齐、鲁、韩三家都认为《商颂》是周代宋人所作，独有毛家认为《商颂》是商代作品。自汉末毛家观点畅行，齐、鲁、韩三家观点几乎被彻底否定。然而到了清代，多人认为《商颂》就是《宋颂》，是春秋时代的作品，产生于今河南省商丘一带。这可能与“恶纣扬周”有关，也与那时的尊孔大背景有关，似乎这样既能说明周人伟大，也说明圣人无比正确。但从新出土的文物与相传资料看，认定《商颂》为《宋颂》实属错案，大有辩明的必要。

我们应该用唯物史观看待历史问题，不能因为圣人对周人五体投地，对微子大加歌颂，我们就盲从地追随，甚至像《正月》中“正”字，明明是“四”字的误写，说的是夏历四月，可就是有人非要用“正阳纯朝之月”为圣人掩饰错误。经历史考证，周人、微子、圣人关于帝辛之罪，关于对周人的无限吹捧，多有言过其实之词，掩盖了周人延续的商代“九世之乱”。后人不应当传承这些历史造假，应当恢复历史的本来面目。

《鲁颂》作为诸侯国鲁国的诗歌，应当与十五国风并列，题目也应改为《鲁风》。鲁国是周公姬旦的封国，周公姬旦因辅佐天子，未能就封，乃由嫡长子伯禽前往就国，因周公吐哺之功，周成王赠鲁国以天子的礼乐，因此鲁国成了缩小的周朝，具有特殊地位。圣人一生都在尚礼，一生都在讲究君臣尊卑，让诸侯国的鲁与朝代的商周并列，这很有可能是圣人的一时疏忽。圣人恰好出生于鲁国，正好又编纂《诗经》，都巧合了，绝不会是因为圣人有私心故意所为，不能那样理解，那样可就亵渎了伟大的圣人！齐国是周代开国功臣太公吕尚的封地，在周代诸侯国中的地位仅次于鲁国，但齐国只是周朝的异姓诸侯国，是不能与鲁国平起平坐的，吕尚再怎么伟大也是个臣子，因而《齐风》永远也不可能更名为《齐颂》。