鄘，读作yōng,鄘字从庸从邑，而庸又从庚从用，是先秦对某些地位较低的劳动者的一种称呼，有平常、平凡、能力低之意，但在先秦文化中庸又代表褒义，如中庸，有中用之意。因而，鄘有庶民之邑、中用之邑的意思。也许因其临着牧野，周人发动牧野暴乱之时，鄘地估计也为周人夺得天下发挥了作用，故而称为鄘。

第6版《现代汉语词典》第1567页上的解释是：周朝国名，在今河南新乡西南。所说的西南方位，显然不对。鄘国是西周初年姬发封给五弟蔡叔姬度的封国，位于今天的新乡市东北卫辉市一带，当年处在黄河与淇河之间，西侧就是牧野，与邶国隔着一条淇河。

周公旦平定“三监之乱”后，掌管鄘国的蔡叔姬度被放逐，鄘地并入卫地，成了卫国的版图。《诗经》中采集自原鄘国地域内的《鄘风》，在孔子之前的吴公子季札时代，已经被看作是《卫风》中的一部分，统称为《卫风》。收入《诗经》中的《鄘风》共有10篇，分别是：

1.《柏舟》，怀疑是共姜作品，诗中的她为守义誓死不嫁。也可能是一个待嫁的女子，她选中的对象是一个少年郎，女子的选择未能得到母亲的同意，所以她满腔怨恨，发誓要和母亲对抗到底。

2.《墙有茨》，写的是卫国宫中的龌龊之事。卫宣姜不知羞耻地答应与自己名分上的儿子公子顽结为夫妇，生下了齐子、戴公、文公三个儿子和宋桓夫人、许穆夫人两个女儿。根据当时宗法社会的礼制规定，卫宣姜不能私自返回齐国，作为母亲的她又不能看望三个儿子和两个女儿，她在感情上当然是很痛苦的。卫宣姜死于何年没有记载，一朵带毒的鲜花染成污浊终归凋谢在淇河卫地的鄘国。卫国黎民对这种败坏人伦的秽行，当然深恶痛绝，于是有人写了这首诗歌。

3《君子偕老》，讽刺卫宣姜的诗，字里行间的服饰仪容之美，乃是反衬卫宣姜品行之丑。

4.《桑中》，有人认为这首诗歌是在暴露世族贵族男女淫乱之风，说是卫国公室淫乱，男女相奔，以至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。有人认为这首诗歌是青年男女的相悦之词，全诗轻快活泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女淫乱后的无耻自白。上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神，以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，在许多祀奉农神的祭奠中，都伴随有群婚性的男女欢会。春秋之时的郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式。这首诗歌所描写的，正是古代此类风俗，不能简单斥之为淫乱。

5.《鹑之奔奔》，卫宣公霸占儿媳宣姜为妻，卫宣公死后，齐襄公出于政治方面的考虑，暗中告诉宣姜，要她与自己名分上的儿子公子顽结为夫妇。卫宣姜本应是公子顽的嫂嫂，因新台之丑变成了公子顽的小妈，继而又与名分上的儿子公子顽姘居，成了公子顽的妻子。卫国黎民深恶痛绝，深以为耻，谴责其禽兽不如，该诗讽刺的就是这件事情。

6.《定之方中》，公元前622年，卫文公在黎阳津南的楚丘筑城，该诗写的就是这件事情，歌颂了卫文公。该诗验证了《周髀算经》记载，那个时间黄河流域的先民已经会用立起来的八尺之表，定东、南、西、北四方，测天地四时。由该诗可知，周代卫国民间星空知识已很丰富，对于赤道星空二十八宿中的室、心、参、昴、柳、毕、箕、斗、角、亢、氐、房等宿，以及牵牛、织女、启明、长庚、银河等等，都已熟知。

7.《蝃蝀》，写的是青年男女之间有了私情后<自酿苦酒的状况。由这首诗可知，三千年前商周时期卫国民间已经积累起来观天经验：晚虹出现在东方，莫指望天会下雨；朝虹出现在西方，不久就会下雨。也就是今天农谚所说的“东虹日头西虹雨”，该诗中用以象征爱情与婚姻。

8.《相鼠》，讽刺卫国当年那些鼠辈们。鼠辈们用虚伪礼节欺骗黎民百姓，口喊仁义道德，实际寡廉鲜耻，卫国黎民百姓深恶痛绝，比之为鼠，用此诗给予辛辣讽刺。

9.《干旄》，写的应当是自鄘地去古城黎阳相亲的事情。对于此诗之说可谓洋洋大观，有美卫文公臣子好善说，有卫大夫访贤说，有男恋女情说。

10.《载驰》这是卫国发往各国求援的文字，由许穆夫人执笔。《左传》记述，公元前年，卫国遭到北狄入侵，好鹤失国的卫懿公在荧泽一战中兵败身死，卫国都城臣民整体逃难，宋桓公在黄河边接应，立卫戴公为君。卫国国难当头之际，许穆夫人冲破许国的各种阻力，渡济水返回卫国奔赴国难，一路驾车奔走呼号，写出了这首诗歌，呼吁大国援助。她为拯救自己的国家不顾个人安危，视死如归，勇往直前，矢志不移，充分表现了坚强果断的意志和高尚的爱国情操，字里行间充满着她对故国强烈的爱，读后震撼人的心扉，堪夸绝世红颜敢迎淇奥风雨，当赞舍生忘死挺身奔赴国难。

《诗经》中有许穆夫人的作品《泉水》《载驰》《竹竿》，《泉水》收入了《邶风》，《载驰》收入了《鄘风》，《竹竿》收入了《卫风》；《诗经》中有卫庄姜的作品《柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》，《绿衣》《燕燕》《日月》收入了《邶风》，《柏舟》收入了《鄘风》。谁能知道这是为什么？