本帖最后由 秋雨李冰 于 2018-6-12 22:52 编辑

　　每年的端午节，国人都会想起屈原。战国末期，楚国著名的政治家、诗人屈原被流放时，曾在汨罗江畔的玉笥山上住过。公元前278年，楚国都城郢（湖北荆州市）被秦军攻破，屈原感到救国无望，于端午节这一天悲愤地投了汨罗江，百姓闻讯划船捞救，当人们得知是在打捞爱国者的尸体，他们冒雨争相划船进入茫茫的洞庭湖，汨罗江随成为爱国之江。

　　南国有一条爱国之江汨罗江，北国也有一条爱国之河淇河，“爱国”二字成为联系汨罗江与淇河的文化纽带。爱国之江缘起屈原大夫悲愤投江，爱国之河缘起许穆夫人奋不顾身救援故国。前者被载入《楚辞》，后者被载入《诗经》。

　　一、汨罗江与淇河
　　（一）汨罗江

　　屈原投江殉难处是河泊潭，潭水很深，位于汨罗江注入洞庭湖湖口以上约1.5公里处，每年端午节，沿江的人们都会在此处投放粽子给屈原飨食，另外还举行大型的民间龙舟赛。汨罗江属洞庭湖水系，发源于湘粤赣三省交界处江西省修水县境内的黄龙山梨树埚，流经修水县白石桥，由龙门桥进入平江县，向西南流经长寿、嘉义、献冲、三市到大桥，折向西北，流经中县坪、横槎、金窝，再折向西南，流经平江县城关、浯口、青冲、黄旗塅，至新市进入汨罗市，流经长乐街、新市、汨罗、于磊石山北注入南洞庭湖。
　　（二）淇河

　　今天的淇河，属于海河水系。淇河流入西线运河卫河，卫河流入海河。淇河发源于山西省陵川县方脑岭棋子山，流经山西省陵川县、壶关县，河南省辉县市、林州市、鹤壁市淇滨区、淇县、浚县。历史上的淇河属于黄河流域，自淇门直接流入黄河。古淇河自太行山中流出，冲波逆折，砯崖转石，势同雷转。太行山中的淇河，两岸峰峦竞秀，千岩万壑。流出太行的淇河，流过了三皇五帝，流过了夏商周，而在商代创出辉煌，周代因《诗经》成为诗河。但淇河没有因许穆夫人的爱国之举而形成任何历史纪念活动，更没有形成任何纪念节日。

　　二、屈原与许穆夫人
　　（一）屈原

　　屈原生活在大约公元前340年至公元前277年，是楚国国君同姓贵族。年轻时期的屈原深受楚怀王信任，官至左徒，是楚国内政外交的核心人物。后因奸佞进谗，他失去了信任，只让其负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。

秦国使臣张仪入楚贿赂楚国佞臣，破坏了楚齐联盟，楚怀王发觉后举兵攻秦，但战败失地。屈原临危受命，出使齐国修好，但因怀王外交上举措失当，出使未果，之后楚国接连遭受秦、齐、韩、魏攻击，危机四伏，因而屈原被第一次流放汉北。

　　怀王受秦诱骗欲会于武关，屈原力劝无果，结果怀王被扣，三年后死于秦。顷襄王接位，楚秦邦交断绝，而顷襄王却与秦结为婚姻，以求苟安。屈原大义凛然，指斥佞臣，因而遭佞臣诋毁，再次被流放。

　　被流放期间，屈原目睹了楚国江河日下，眼看自己的国家已经无望，悲愤交加之中，五月初五自沉于汨罗江。屈原与楚国最高层的冲突，一是表现在外交方面，屈原主张与秦抗争，而怀王、顷襄王都不能接受他的主张，反而对他进行惩罚，今天看来，屈原的主张也是正确的；二是表现在内政方面，屈原主张实行使国家富强的“美政”，蔑视贪鄙的贵族，要求改革内政，招致许多人与他为敌，如今看来，贪腐根深蒂固，很难根除；三是屈原感情激烈、正直袒露而又非常自信，加上少年得志，因而缺乏在高层巧妙周旋的能力，这种性格造成了他的悲剧。

　　历史上这种文人气质与环境的矛盾，造成了一代代文人的悲剧，但也造就了优秀的中华文学。有人说：“不有屈原，岂见《离骚》，《离骚》是屈原最重要的代表作，屈原是楚辞的主要贡献者，屈原是楚文化的象征。”

　　（二）许穆夫人

　　许穆夫人原本姓姬，后因卫国而姓卫，出生于公元前690年，比屈原大夫早350年，是卫国国君卫惠公的女儿，卫懿公、卫戴公的妹妹，长大后嫁给许国许穆公，人们忘记了她的名字，都尊称她为许穆夫人。

　　卫懿公是卫国第19位国君，执政八年玩物丧志，不理朝政，荒淫腐败，平时除了养狗驯鹰好鹤外，还经常邀一帮公子哥游卫国浚地大伾山，戏水淇奥。公元前660年，直到北狄打入卫国境内，他才传令召集群臣商议对策，荧泽一战中卫懿公军败身死，卫国都城被北狄攻占，真是好鹤失国，民心离散，致使卫国被北戎破国。卫国遗民不足千人渡过黄河，臣民整体逃难，宋桓公在黄河边接应，立卫戴公为君，暂时栖身黎阳津南的漕邑。齐侯使公子无亏率车三百乘、甲士三千人以戍漕。卫戴公执政不久而死，立卫文公。

　　许穆夫人远在许国，她听到故国被北戎入侵的消息，已是公元前659年春夏之交，她闻讯后要星夜千里奔赴国难，但她的夫君百般阻挠。许穆夫人管不了那么多，她恨不得一步赶到卫国！

　　许穆夫人冲破许国的各种阻力，渡过黄河返回卫国奔赴国难，为了拯救自己的祖国不顾个人安危，视死如归，勇往直前，矢志不移。在她的祖国国难当头之际，她千里驾车奔袭，并在途中写下了《载驰》，呼吁大国援助，联合起来击退侵略者。

　　三、楚辞与诗经
　　（一）楚辞

　　黄河流域文化发展的时候，长江流域同样也在孕育着自己的文化。春秋时代，楚国兼并了长江中游许多大小邦国，成为与中原抗衡的力量，战国时期又吞灭吴越。楚文化的兴起略迟于黄河流域，主要是由于国家制度不够成熟，另外巫教盛行。

　　楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。楚辞的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集，东汉王逸作章句。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分别是《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。

　　《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程，成书时间应在公元前26年至公元前6年间。刘向《楚辞》原书早亡，后人只能间接通过被认为保留最完整的东汉王逸《楚辞章句》(原书亦佚)、宋洪兴祖对《楚辞章句》的补充《楚辞补注》追溯、揣测原貌。

　　《楚辞》文辞华美多采，具有丰富的感情，多奇思异想和神话色彩，不同于《诗经》仅局限于人与事的范围，篇幅比《诗经》长，除《诗经》中使用的四言句外，五、六、七言句使用更多，对整个中国文化系统具有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，因此后世称此种文体为楚辞体、骚体。而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。

　　（二）诗经

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，是黄河流域先秦文化标志，在古代被列为“六经”之一，而且高居六经之首，其中歌词语言精美，与音乐、舞蹈三位一体的表现形式，具有审美教化的作用；多是抒情诗，情动于中而形于言，在心为志，发言为诗，具有情感教化的作用；内容丰富多彩，知识多样，具有文化教育的作用。《诗经》具有崇高的历史地位，是重要的先秦文学古典，奠定了华夏文化，对于华夏诗歌创作、文学艺术、文化发展等影响巨大而深远。

　　《诗经》中《风》《雅》《颂》得名来自音乐。《风》属于各地的民间小调，歌唱的是各地的风土民情，当然也有黎民百姓关心国家大事的歌谣。所谓国风，国指的是诸侯所统治的地域；风指的是民族歌谣之诗歌。《雅》是正的意思，属于宫廷之歌。雅与夏二字古代通用，远古的西安、洛阳均是夏地，后来先后成了西周和东周的京都，于是便有了夏乐，也就是雅乐。《颂》是赞颂商周先祖和君王的宗庙诗歌。周颂中多有言过其实的自卖自夸，甚至有历史造假的嫌疑。

　　《诗经》中没有专门描写自然风光的诗篇，写花鸟虫鱼和各种动植物，搬出景与物、宇宙银河星空、雨雪风云等等，皆是为了用赋、比、兴的艺术笔法陈述事物，目的并不是为了写自然风光。即使写到某地景色，也多是用的比兴手法，以物喻人，以环境抒发情志，用以歌颂、鞭挞、讽刺、同情、哀伤某事某人，寄托理想、期盼、喜怒、感叹诸多内心世界等。

　　似乎人们已经达成共识，认为《诗经》收集了约公元前1100年至公元前600年，也就是西周初年至春秋前期的三千篇诗，但这种认定不一定准确。今天我们所能看到的《诗经》，其中《商颂》或许是传承于商代的甲骨文字，多数认为是周代宋国人和微子的作品，《商颂》祭祀了商汤，涉及商之列祖，歌颂了商代汤武、高宗武丁；《周颂》歌颂了生活于夏代的周人祖先后稷，以及生活于夏、商时代的周人先祖公刘、亶父、季历、姬昌等；余者收录的是自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌。《颂》中的作品不一定均是创作于周代，某些诗篇很可能在西周之前已经问世，经口头或者甲骨文字流传到了周代，也许在“诗三千”的时候，《颂》的内容还不止这些。从内容而言，《诗经》应当是收集了自帝喾之后到春秋前期的三千篇诗歌。

　　今天多认为《诗经》共三百〇五篇，多忽略了《小雅》中的六篇笙诗，六篇有曲无词，虽然没有词，但应该有曲，就像今天的钢琴曲，可惜曲也已经遗失，因而今天看到的《诗经》总篇目应为三百一十一篇。《诗经》是配乐舞的歌词，也就是歌词、音乐、舞蹈三位一体，但也有人不同意这一说法。据《左传·襄公二十九年》记载，吴国公子季札访问鲁国时，看到了这种歌词、音乐、舞蹈三位一体的表演，其中就有“十五国风”和《小雅》《大雅》《颂》，季札对其还进行了评论。襄公二十九年（前544），季札访问鲁国时孔子只有八岁，说明在孔子之前《诗经》已有蓝本。

　　（三）楚辞与诗经

　　秦汉实现了华夏一统，中原文化与楚文化开始融合，但《诗经》与《楚辞》，已然是华夏历史上两种不同文学的典范，前者属黄河流域文化，后者属长江流域文化。《诗经》被用于强调文学的社会功能，强调文学的政治性与道德性；《楚辞》被用于效仿使用美丽的语言，抒发奔放自由的情感。

　　自先秦开始，个人被群体压得抬不起头来，前人所创立的封建统治理论，成了历朝统治者至高无上的社会准则。《诗经》是黄河流域文化，具有周朝文化的特点，有着浓厚的封建（甚至奴隶）道德和政治色彩，理智而克制情感，其政治思想就是一种扬群体压个人的思想。

　　那个时代个人总是处于群体的从属地位，克制自我，不能让个人喧宾夺主，是那个时代的文学特色，《诗经》就是那个时代背景下的产物。直到屈原时代，楚文化在注重群体的前提下开始适当重视个人，并且突破了人与事范围的局限。自《史记》之后，直到元明时期才有戏曲小说问世，就是那个时代压制个人的结果。其对诗歌也有影响，抒情诗虽很发达，但早期具有鲜明个性特点的不多，只有曹操、李白和杜甫等少数人的作品带有明显的个人特点。

　　四、屈原与许穆夫人的爱国诗篇
　　（一）屈原的爱国诗篇

　　屈原作为一个伟大的爱国者、爱国诗人，为后世所敬仰！他那深厚执着的爱国热情，在政治斗争中坚持理想、宁死不屈、追求真理和对现实大胆批判的精神，给后世文人作出了示范。屈原的作品有《离骚》《九章》《九歌》等，而《离骚》更具有宏大篇制，其中有许多表现屈原拳拳爱国之心的诗句。诸如：

　　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（离骚）

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（离骚）

　　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（离骚）

　　日月忽其不淹兮，春与秋其代序。（离骚）

　　指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。（离骚）

　　袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（九歌）

　　青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。（九歌）

　　余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。（九歌）

　　何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！（九章·抽思）

　　心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。（九章·抽思）

　　曾不知路之曲直兮，南指月与列星。（九章·抽思）

　　世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。（九章·怀沙）

　　吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。（九章·涉江）

　　苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？（ 九章·涉江）

　　与天地兮同寿，与日月兮齐光。（九章·涉江）

　　举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（渔父）

　　沧浪之水清兮，可以濯我衣；沧狼之水浊兮，可以濯我足。（渔父）

　　薄暮雷电，归何忧？（天问）

　　魂兮归来！（招魂）

　　目极千里兮，伤心悲。（招魂）

　　（二）许穆夫人的爱国诗篇

　　许穆夫人的爱国诗篇代表作品是《诗经·国风·鄘风·载驰》，原文是：

　　载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。

　　许穆夫人得知故国被北狄所破，星夜赶往千里之外的故国，一路奔走呼号，最终抵达漕邑亲自练兵，经过卫文公和许穆夫人的共同努力，在齐桓公率诸侯发兵的帮助下，卫国得以复国。因漕邑不宜建都，卫国迁都楚丘。《载驰》这首千古爱国诗篇，字里行间充满着许穆夫人对故乡卫国强烈的爱，读后震撼人的心扉，堪夸绝世红颜敢迎淇奥风雨，当赞舍死忘生挺身奔赴国难。也因这首诗篇，许穆夫人被誉为华夏第一位女爱国诗人。

　　《诗经》中除了《载驰》，还有许穆夫人的《邶风·泉水》和《卫风·竹竿》。那是许穆夫人对自己少女时代的留恋，她留恋故乡淇奥山水，思念养育自己的先辈，思念自己的卫国故土。许穆夫人多想能驾车飞驰在故国原野，宣泄她心中的乡愁，但她如何能自由来去，只能任由淇水东逝，日日夜夜，永永远远。身在异国的许穆夫人对故国家园梦绕魂牵，故乡总在她的梦中。《泉水》原文是：

　　毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。载脂载舝，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。

　　《竹竿》原文是：

　　籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。

　　许穆夫人写的《泉水》《载驰》《竹竿》三首诗歌，表现出忠于卫国，不忘故土，那种“有怀于卫，靡日不思”的爱国情怀，那种“岂不尔思？远莫致之”“女子有行，远兄弟父母”的乡愁和执节不移，凸显出许穆夫人的忠贞烈女形象，不愧为中华第一位女爱国诗人！笔者敬仰这位淇河之魂，为这位女先人写一首《淇河泪》：

　　思不尽哀伤梦断人消瘦，唤不回春怨秋悲满目愁。

　　锁不住淇河烟雨霜寒露，抹不去心头上眉头。

　　时不再远嫁悲离空泪流，恨不完山河破碎忆回首。

　　想不该的难休，离不归的别后。呀！

　　满目这春不再的秋风阵阵，流不断的淇水滺滺。

　　五、橘颂与竹颂
　　（一）橘颂

　　屈原作品《九章》中有一章《橘颂》，是一首咏物抒情诗。前半部分缘情咏物，以描写为主。橘与诗人屈原的形象之间有着紧密的联系,体现了诗人屈原忠于楚国,至死不渝的精神,体现了诗人高洁的人格形象等。诗人认为橘树是天地间最美好的树，因为它不仅外形漂亮，“精色内白”“文章烂兮”，而且它有着非常珍贵的内涵，比如它天生不可移植，只肯生长在南国。后半部分缘物抒情，以抒情为主。诗人借橘树赞美坚贞不移的品格，譬如它的“深固难徙，廓其无求”“苏世独立，横而不流”，这使得它能坚定自己的操守，保持公正无私的品格。前后两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。诗人用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和歌颂，橘树的形象是诗人用以激励自己坚守节操的榜样。最后诗人表达了自己愿意以橘树为师，与之生死相交的愿望，这也是诗人志向的表达。《橘颂》原文：

　　后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。

　　深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。

　　曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。

　　精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。

　　嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？

　　深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。

　　闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。

　　愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。

　　年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。

　　（二）竹颂

　　橘精色内白，文章烂兮，而淇竹则是有斐，虚心，凌云持节。湘妃斑竹很有名，其实该竹原生在淇河岸边，是随着舜帝南巡移植到湘江一带的。钟山风雨中的绿竹，其祖籍也在淇河岸边。《西游记》里的“拂云叟”，说的也是淇竹。《诗经·国风·卫风·淇奥》堪称是一篇“竹颂”，《红楼梦》里有“淇奥遗风”，出处就是这篇《淇奥》，诗篇以淇河两岸的淇竹起兴，歌颂了卫国第十一代国君卫武公的美德，赋予竹以人的精神、道德、情操。淇竹因此而名传天下，誉满华夏古今，真可谓“淇竹传《诗》，”“问华胄，名淇澳”，绿竹成为中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。各朝各代文人都在追思着淇竹，成就了淇竹文化。淇竹文化是《诗经》关于淇河卫地所独有的特色，不单单说的是淇竹，内里含着廉政文化，闪现着君子的身影。作为君子，应该首先完善自我，陶冶身心，涵养品性，不仅“有斐”，还要“如切如磋，如琢如磨”，用今天的话说就是“打铁先要自身硬”，《淇奥》与《橘颂》可谓异曲同工。淇竹文化中包含着廉政、爱国、爱家乡、忘我奉献、努力奋斗等，内涵丰富，因此说淇竹是淇河之魂。追溯华夏竹文化的源头，竟是起自淇河岸边，《淇奥》开创了淇竹文化的历史先河，也开创了中华竹文化的历史先河。《淇奥》原文是：

　　瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

　　六、屈原作品与淇河卫地诗经诗篇部分映照
　　“卫风”中的《载驰》《泉水》《竹竿》，可以用“爱国”的纽带，与《楚辞》中的爱国诗篇诗句映照，还有《淇奥》与《橘颂》也可以映照，以及《相鼠》也可以比喻成楚国的奸佞，《硕人》可否与《湘夫人》映照？除此之外，“卫风”与《楚辞》中还应有多篇可以映照，有心的读者可以继续探讨。

　　屈原的作品主要有《离骚》《九歌》《九章》《天问》。其中《九歌》原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，屈原在汉族民间祭神乐歌的基础上，改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。屈原的《九歌》共十一篇，分别是：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂。

　　九章原指古代帝王冕服上的九种图案：一曰龙，二曰山，三曰华虫，四曰火，五曰宗彝，六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻。后来泛指多种图案，也指古代行军时用以指挥军队行进的九种旗章：日章、月章、龙章、虎章、鸟章、蛇章、鹊章、狼章、韟章。九章也即九筹，箕子著有《洪范》九筹。也指《九章算术》，相传为黄帝时隶首所作。也指《九章律》，汉萧何著。屈原所著《九章》包括9篇作品，分别是：惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风。

　　周公旦平定“三监之乱”，灭东方五十国，尽收原卫、邶、鄘之地，将原来武庚掌管的商都周围地区和商遗民七族封给康叔封，让康叔封迁徙至今河南省鹤壁市淇水岸边，在朝歌建立卫国。因此，采集自卫地的《邶风》《鄘风》《卫风》均属于《卫风》。《左传·襄公二十九年》记载，孔子之前的吴公子季札已经把《诗经》中的邶、鄘、卫作为一个整体，统称为《卫风》。其中《邶风》19篇，分别是：柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟。《鄘风》10篇，分别是：柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰。《卫风》10篇，分别是：淇奥、考槃、硕人、氓、竹竿、芃兰、河广、伯兮、有狐、木瓜。

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