古代汤河叫荡水，名称出现于战国时期，荡阴地名最早见于公元前350年后，因位于荡水之南故名。《清一统志》中提到，汤水原本叫荡水。《说文解字》记载，古时“荡”与“汤”读音相同，“古文荡、汤一字也，义沿而画具革矣”。后人便省去了草字头，又有记载说汤河是温泉水，“水温如汤”，故称为汤河 。

 

汤河文化历史悠久，源远流长。3000年来，汤河文化渊源于商和邶，与殷商文化密不可分，有自己的独特含义、哲学思想以及历史文化。汤河文化具有中华文化历史的继承性，更具有地域性、地方性，形成了浓郁的汤河特点、特色和特征。

 

从地理位置讲，汤河发源于鹤壁，是咱们名符其实的母亲河。从历史地位上讲，汤河流域自古就是商的京畿之地，后商时期北有殷墟，南有朝歌，“西眺太行，东临荡水”。过去，这里地肥水美，物产丰富，鹿楼是帝辛养鹿之地，肥泉是帝辛狩猎之地，古代汤河流域是鱼米之乡。周灭商后，汤河流域被封为邶国，朝歌之北，荡阴之西，殷墟之南，邶地成为商朝遗民的原住地，帝辛的儿子武庚和他的原商朝居民在汤河流域居住，延续着商文化，并创造了灿烂多彩的邶文化，现在的汤河地区，鹿楼、石林及山城丰富厚重的民俗文化就是当年邶地商朝祖先的文化遗留，具有鲜明的邶地风情和特色。

 

邶，（读作bèi，）邶字从邑，从北，声亦读北。邶是用北与邑联合起来表示君王退位之后所居住的地方，君王执政的地方是王宫，王宫偏南，君王退朝之后休息的地方偏北。

 

《大雅》中《韩奕》篇有“奄有北国”。奄国、北国在商代已有，奄国在河南省汤阴县北部，“北国”即“邶国”。西周政权建立，邶国成了姬昌的儿子、姬发八弟霍叔的封地，商末帝辛的儿子武庚也被监视在邶国居住，同时还将今邯郸地域划属邶国。

 

邶国地域在今汤阴一带，都城在汤阴邶城，因此，整个汤河流域都是邶国的主要聚集地。西周初年(公元前1122年)，姬发灭商得了天下后，将商代王畿之地分为邶、鄘、卫，鄘国。为了统治商朝的遗民，姬发把商末帝辛的儿子武庚看管在邶国境内，令其祭祀祖先，代管商遗民。同时，将朝歌以东地区的卫，封给三弟管叔姬鲜掌管；朝歌以南地区的鄘，封给五弟蔡叔姬度掌管；朝歌以北地区的邶，封给八弟霍叔姬处掌管。利用卫、鄘、邶共同监视武庚，史称“周设三监”。

 

周灭商后第二年，姬发病死，其子姬诵即位，史称周成王。成王年幼，只好由姬昌的第四子周公姬旦摄政，代成王行事。管叔姬鲜梦想继王位落空，对周公姬旦摄政极为不满，于是散布流言，并煽动蔡叔姬度、霍叔姬处，怂恿帝辛的儿子武庚及东部诸方国，以“周公将不利于孺子”为借口，公开叛乱，史称“三监之乱”。周公姬旦面对来自内外两方面的敌对势力，多方权衡，决定以成王的名义率师平定“三监之乱”。周公姬旦灭东方五十国，武庚、管叔姬鲜被杀，蔡叔姬度被放逐，霍叔姬处被废为庶人。（石林三家村古有三叔塚，既管叔、蔡叔、霍叔坟茔。）

 

经过三年努力，将反叛镇压，然后周公姬旦将封地重新作了调整，尽收原邶、鄘、卫之地，将原来武庚掌管的商都周围地区和商遗民七族封给康叔姬封，让康叔姬封迁徙至淇水岸边，在朝歌建立卫国，至此，邶国灭亡。

 

从文化地位上来讲，邶地是《诗经》的发祥地，《诗经》风的部分有邶风，留有优美的诗歌十九首。和邶风比，卫风只有十首诗歌，而鄘国也有十首。三监叛周失败以后，邶、鄘都兼并到卫国，后人把邶、鄘、卫三地的诗歌都并入卫风，才有了现在39首卫风诗歌与淇河有关联的说法。其实，与《诗经.国风》中其他诗歌相比，邶风在数量和质量上都属上乘，有极高的历史文化地位。 

 

（历史上，因邶、鄘后来均归入卫国，所以采集自淇河卫地的《邶风》《鄘风》《卫风》均属于《卫风》。《左传·襄公二十九年》记载，孔子之前的吴公子季札已经把《诗经》中的邶、鄘、卫作为一个整体，统称为卫风，都属于淇河卫地的诗篇。但孔子在编撰《诗经》分类时，仍然把邶风、鄘风等与卫风分开，说明邶、鄘等地的诗歌来源于邶国、鄘国，而后人牵强附会的把邶风中的许多诗篇署名于卫国人，如许穆夫人等，纯粹是妄自猜测，没有依据。）

 

 汤河文化博大精深，她包含古文化、近代文化、现代文化和当代文化，既包含有夏商周先秦文化，也包含有秦汉文化，既有唐宋元明清文化，也有民国文化，现代文化。既有波澜壮阔的历史事件，也有中华民族古代工业发展的轨迹和遗迹。既有像《诗经》这样的经典给《邶风》“搭台”，有中牟邑这样的古代“都市”，给我们提供丰富多彩的“历史大戏”，历史文化的资源不可多得。新中国成立以来，山城和汤河流域曾经长期是鹤壁的中心，见证和记录了一部“鹤壁史”。汤河历史文化虽然记载不多，但经过挖掘整理，其精彩丰富之程度足以让咱们山城人民引以自豪。