事物分类要有统一标准，评价事物也要有统一标准，评价人物更应有统一标准，统一角度。但是，有人对历史人物帝辛和周族却采取双重评价标准。
同一类事情，发生在周人身上，就好，没人指责，甚至还要赞扬。发生在帝辛身上，就坏，就是罪，就要大加指责。
我们可以举例说明：
1、生活
国王、皇帝的生活，.哪一个国君的生活水平不是这个国家最高的？享乐是所有国君的共周蔽病，为什么对帝辛来说，就是就是贪图享乐。对文王武王就不是？
2、饮酒
如，《传》语曰：“文王饮酒千钟，孔子百觚。”〈《论衡》〉“姬旦酒肴不彻，故能制礼作乐。”（《抱朴子·酒诫》）“周公之佐成王也，希膳不彻於前，钟鼓不解於悬，而歌雍咏勺。”（《子华子》）
尽管如此，从没人指责姬昌 姬旦饮酒，更没人说过文王千钟，姬旦酒肴不彻。肉林酒池，二千年前就被王充驳得体无完肤，但直到今天人们还以此大骂帝辛。这算不算偏袒？
3、苑囿
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“若是，其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
文王，一个百里小国之君，苑囿七十里。连齐宣王就认为大了。但孟子却说“民犹以为小也。”干脆一下弄它百里不行了吗？民无地种，喝西北风，会更高兴？可见孟子借民之口，回答齐宣王的问题，并不高明。他太偏向文王了。
“文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。”（《淮南子》）
文王如此享乐，却从来都没人指责，相反却宣传他儿子吹虚他爹的话，什么文王勤俭，穿着普通人的衣服，到田地上劳作。
文王追求享受，武王同样追求享受。
“武王为侈靡，令曰：‘豹檐豹裘，方得入庙。’故豹皮百金。功臣之家裘千种，而未得一豹皮。”（《续博物志》）
对文王武王从没人谴责，对帝辛“益广”沙丘苑台，却大加指责。
4、战争
帝辛征东夷是自卫性的，又是带有安抚性的，有人就说帝辛“穷兵赎武”。
文王获征伐权后，明年，伐犬戎。明年伐密须。明年败耆国。明年伐邗。明年伐崇侯虎。谁不听我说，我就伐谁。不但没人说“穷兵赎武”，反而赞扬说完成了对帝辛的战略包围。
5、对女人
“礼三十而娶。文王十五而生武王，非法也”。（见《淮南子·汜论训》）为什么文王十五岁时就有了第二个儿子武王，就不是好色。连“非法”也不是罪过？文王“为玉门、筑灵台、相童女、击钟鼓”。不是罪过。皇帝们三宫六院七十二妃，不是罪过。
帝辛爱一个妲己，怎么就成了好色，就成了弥天大罪？
6、同样是对自己国家的领导人不满，称帝辛的三个反对派箕子、比干、微子为“三仁”，而且微子己经叛国，还要称“仁”。
总之，周人之恶都藏起来，盖住。不论真假，周人的“好”都吹起来。对帝辛的恶，不论真假，都上纲上线批起来。对帝辛的功绩，不论真假都藏起来，盖住。偏向西周，袒护西周，诬蔑帝辛，打击帝辛。这就是有些人的逻辑。