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2015-02-15 22:46:52
《诗经》是我国第一部诗歌总集，具有较高的历史地位，是先秦重要的文学古典，被称为华夏文化的元典之一。
流经鹤壁境内的一条古老的河——淇河与《诗经》有着非常密切的关系。淇河古称淇或淇水，干流全长161.5公里。它不是一条普通的河，诗经》中共有6首诗歌18次咏及淇河。
《诗经》与淇水卫地
《诗经》里的诗歌来源地主要是今天的河南省和陕西省，所以说《诗经》的故乡在黄河流域，淇河曾经是黄河的支流。淇水卫地指的是淇河流经的中下游地区，在古代曾是卫国的地盘，淇河从朝歌的北部和东部流过。说到朝歌，它曾是殷商100年左右、周代卫国近400年的国都。2200多年后，直到清代，淇水卫地归“畿辅重省”直隶管辖，一直到1928直隶改为河北，其间270多年，仍是京畿之地。
采集自淇水卫地的《邶风》、《风》、《卫风》这“三风”的诗歌正好是卫国都城位于朝歌时间段内的作品。
卫国是当时诸侯国中的佼佼者之一，收入《诗经·国风》邶、、卫“三风”中的诗歌共有39首。如果加上《诗经》中“三风”之外、作者是淇水卫地人的诗，那么源于淇水卫地的诗就更多了。比如卫武公就是朝歌人，卫国第11位国君，《诗经》中收入他5首诗，它们是《大雅·抑》、《小雅·宾之初筵》、《小雅·青蝇》、《王风·扬之水》、《王风·君子于役》。《商颂·烈祖》，虽不知作者姓名，但作者应是商朝人。那么《诗经》中源于淇水卫地的诗就有45篇，占《诗经》305首诗歌的近15%。
朝歌及其南面的牧野曾是商周朝代更替的重大历史事件的发生地，这重大历史事件的发生地就处于淇水卫地，这历史事件不可能不反映到《诗经》里的诗歌中，因此，如果说《诗经》中与淇水卫地的历史人物和事件相关的诗歌，那就更多了，竟然有16篇：豳风·东山》、《豳风·破斧》、《豳风·九》、小雅·白驹》、《大雅·大明》、《大雅·荡》、《大雅·云汉》、《周颂·我将》、《周颂·时迈》、《周颂·振鹭》、《周颂·有客》、《周颂·武》、《周颂·小毖》、《周颂·酌》、《周颂·赉》、《周颂·桓》。如此，加上源于淇水卫地的诗45篇，《诗经》中与淇水卫地相关的诗歌总数达61篇。
可见《诗经》与淇水卫地的关系多么不同寻常。如果说黄河是华夏文明的象征的话，那么淇河就是淇水卫地，即今天的鹤壁市的文化象征。正是这不显眼的小小淇河，竟闪烁着中华远古诗文化的光辉，《诗经》文化堪称淇河文化中的瑰宝。
《诗经》里的淇河文化
《诗经》里面涉及到淇水卫地的诗歌，除了具有风、雅、颂的共同特点外，还具有淇水卫地突出的文化特色，即淇河文化特色。其特色分别是：淇竹文化、廉政文化、爱国文化、哀伤文化、讽刺文化、孝道文化、赞美文化、思乡文化、人生感言等。
中华远古的廉政文化始于淇河岸边，周公姬旦在淇河岸边为卫国国君姬封举行授土、授民仪式，制作了《康诰》、《酒诰》和《梓材》，这三篇文告是甲骨文之后华夏最原始的廉政文字，提出了“人无于水监，当于民监”，意思是说一个人不要仅是在水面上映照自己的形象，更应当从民众中映照自己的形象。
《诗经》中廉政诗歌的代表篇当属卫武公所写的《抑》、《宾之初筵》，其次还有《淇奥》、《定之方中》。公元前544年，吴国公子季札评论《卫风》：“美哉渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是。是其《卫风》乎！”意思是说：“美好又深沉啊！有忧愁而不困扰。我听说卫康叔和卫武公的德行就是这样的。这不就是《卫风》吗？”《诗经·卫风》的首篇《淇奥》就是以淇园竹歌颂卫武公的著名诗篇。从此，淇水卫地的廉政诗文化与淇竹诗文化就融为一体了，历朝历代涉及淇奥、淇园、淇竹的诗篇很多，大都含有廉政的内容。
爱国文化的代表作品当属《载驰》、《竹竿》、《泉水》，这三篇的作者是卫国公主许穆夫人。诗歌中体现的是许穆夫人热爱祖国、不忘故土、执节不移的情愫。许穆夫人被称为甲骨文之后华夏的第一位女爱国诗人，由于她出生在淇河岸边，淇河也因此被称为爱国之河。许穆夫人的爱国诗篇对后世的影响极大，形成了中华独具特色的爱国诗文化。
《诗经》里的哀伤诗歌比比皆是，最具代表性的当属《卫风·氓》。这首诗歌以赋的表现手法，记述了女主人公曾与氓相爱淇河边，后因氓二三其德，她悲愤中与氓恩断义绝，可谓爱也哀伤，离也哀伤。《诗经》里源于淇水卫地的哀伤诗有17篇，对后世的哀伤诗歌影响很大。《孔雀东南飞》被称为中国文学史上第一部长篇叙事诗，其中就有《卫风·氓》的影子。
讽刺文化的代表作当属《新台》、《青蝇》，《青蝇》是卫武公的作品。《诗经》里源于淇水卫地的讽刺诗篇最多，有17篇以上。这些作品对后世的讽刺诗歌、讽刺文学、讽刺漫画、幽默笑话影响很大。
《诗经》里源于淇水卫地的孝道诗文化篇目只有《凯风》一篇，独具特色。当下正在弘扬敬老爱幼、孝敬父母的社会新风，这首诗歌对眼下有着深刻的现实意义。
《诗经》里的赞美诗歌当属源于淇水卫地的《淇奥》、《硕人》。《淇奥》赞美的是淇竹一样的君子卫武公，《硕人》赞美的是卫庄姜。卫庄姜出生于齐国，嫁到了位于淇水卫地的卫国都城朝歌。
《诗经》里源于淇水卫地的思乡诗歌有《河广》、《竹竿》、《击鼓》、《泉水》等。
《考槃》是一首纯粹的人生感言诗歌，独具特色。《诗经》里含有人生感言的诗歌很多，但没有如此纯粹的。该诗的作者当年在淇水岸边，寄情于淇奥山水之间，觉得淇河胜境尤似仙界。《诗经》里的人生感言诗对后世影响甚大，唐诗、宋词、元曲中的人生感言诗歌均包含有《诗经》的韵味。
《诗经》里的淇竹文化
淇竹文化是《诗经》里的淇河文化中最具特色的文化。
《诗经》中虽有7次咏及竹，但明显有描写意味的诗句只存在于《淇奥》中，《淇奥》以淇河两岸的淇竹起兴，歌颂了卫国国君卫武公的美德，赋予竹以人的精神、道德、情操。由卫武公所写的《抑》可知，卫武公到95岁还是谨慎廉洁，在人格和学问的修养上，仍切磋琢磨，精益求精，虚怀若谷，严于律己，宽以待人，从谏如流。因此，他很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。
《淇奥》大约写于公元前821年，淇竹文化不单单说的是淇竹，内含廉政文化以及教人如何做世间君子。随着社会发展和时代的变化，人们把竹的形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，象征着人格道德之美，其内涵已成为中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。淇竹因此而名传天下，誉满古今，无愧“淇竹传《诗》”之谓！
在中国人的心目中，松、竹、梅被誉为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊被称为“四君子”，竹没有牡丹富丽，没有松柏伟岸，没有桃李娇艳，但竹虚心文雅的特征、高风亮节的品格为人们所称颂。竹坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不炫耀自己，默默无闻地把绿荫奉献给大地，把财富奉献给人们。
淇园之竹是我国文学史上最先被写入《诗经》的。开竹文化之先河的《诗经》里面7次咏竹，5次出现在《卫风》中的《淇奥》、《竹竿》两首诗中。《淇奥》以淇园之竹起兴，歌颂功德盖世、才貌双全的美男子卫武公。淇园之竹因此名冠天下，誉满古今。在历代涉及淇河的大量诗文中，淇园也因之而成为竹子或竹园的代名词，这种现象在《诗经》之后的历代诗文书画中屡见不鲜。
《唐故魏州昌乐县令孙君墓志铭》中写道：“邠苇载《颂》，淇竹传《诗》。”这里的《颂》指《豳风·七月》，《豳风·七月》又被称为“豳颂”。《豳风·七月》中写道：“七月流火，八月萑苇。”萑（huán）苇，即芦苇，因“豳颂”中咏及芦苇，所以芦苇被称为“邠苇”。“邠苇载《颂》”既有邠苇使“豳颂”得以流传之意，又有邠苇因载于“豳颂”而得以名显后世之意。“淇竹传《诗》”，因《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”首开诗歌以淇园之竹作比兴之先河。所以，“淇竹传《诗》”，既含淇竹使《诗经》得以流传之意，又含淇竹因传于《诗经》而流芳百世之意。可见，淇竹对《诗经》来说何其重要，它和《诗经》相互依存，密不可分，关系非同小可。
淇奥、淇园曾是中国竹子的繁育基地之一。南宋李曾伯的《管顺甫以湘竹为青奴儿贶为名湘夫人赋以谢之》中写道：“妾家淇园北封君，厥祖慈事宗苍。子孙异代贞节闻，枝分一派从南巡。千古流落湘江滨，几番雨露敷新荣。”所谓“青奴儿”，即夏日取凉寝具，用竹青篾编成，或用整段竹子做成，又名竹夫人。诗中告诉我们湘江滨的湘竹，就是北方曾被誉为君子的淇园之竹，曾“枝分一派从南巡”而“千古流落湘江滨”。
明朝陆容的《满江红·咏竹》中写道：“问华胄，名淇澳。寻苗裔，湘江曲。”华胄，帝王显贵的后裔。淇澳，即淇奥，淇河岸的弯曲处，淇园所在地。湘江曲，湘江弯曲处。看来直到明朝，人们仍然认可淇园之竹是竹子的祖先，而且这祖先地位显贵荣耀，非同寻常，并确认潇湘之地的竹子，就是淇园之竹的后代。
《诗经·淇奥》之后，淇竹成了人间君子的化身，历代文人们无不乐于以竹自况。他们都乐于追求赞美淇竹，也赞美淇水、淇上、淇奥、淇园，历代文献典籍中大量的咏及淇水及淇竹的诗词歌赋、联语、书画作品就是证明。因此淇水、淇上、淇奥、淇园成了淇竹的象征和别名。淇竹古往今来倾倒了无数文人墨客，历代文人们无不热衷于弘扬千古淇竹文化，弘扬华夏竹文化。他们赞美竹的本固、性直、心空、节贞等品格和情操的作品历经千古而不衰。华夏文化中的“四君子”也好，“岁寒三友”也好，都少不了竹子，竹子成了高雅君子的象征。淇竹文化中包含着廉政、爱国、忘我奉献、努力奋斗等丰富内涵，因此说淇竹文化是华夏文化重要的组成部分。淇竹及其文化精神是淇河之魂、鹤壁之魂。
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