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且说西周灭商后，武王姬发与众臣商讨统治朝歌之策，姜子牙分析了当时的形势及其处境，他说：“我听说过，爱屋及乌。反而言之，如果人不值一爱，那么村落里的篱笆、围墙也不必保留。”喜欢一个人，连带着也喜欢跟这个人有关的人或物；那么如果厌恶一个人，连带跟他有关的人和物也令人讨厌。姜子牙认为，对于殷商的顽固分子及敌视西周的大臣，应立即处死，不能姑息养奸，留下后患。
周武王没有同意姜子牙的建议。他又找来召公姬奭商量。
召公说：“有罪的杀，没罪的留下。”
武王仍然觉得不妥，因为商帝辛作为一国之君，跟他干事的、拥戴他的人何止千万，处置不好会坏事的。于是周武王又找来四弟姬旦（即周公）商量。
周公不同意姜子牙的看法，他说：“对于殷商的大臣，应加以区别，罪大恶极，民愤极大的杀；无罪者不杀，还应利用。让殷人在他们原来的住处安居，耕种原来的土地。争取殷人当中有影响有仁德的人。所以既要进行武力监视，又要施以笼络才是。”
周公这种给以生路，就地安置，分化瓦解的政策，得到武王的赞许。周武王听了频频点头，经过慎重的考虑，决定采用周公旦之法，对首恶者处以极刑，对多数人分化利用。最重要的一项举措，就是“以商治商”，达到控制商人的目的，封帝辛之子武庚为禄父，留在商都朝歌，继承商朝的宗祠。同时，通过武庚之手，去管理商朝故都的王畿之地。商朝故都的王畿之地包括三个方面，即北部地区为邶
（位于今汤阴以北，邶城遗址位于今汤阴县城东南16公里。据乾隆 《汤阴县志》
记载：“邶城在县东三十里，武王灭殷，分封诸侯，封纣王子武庚于此。”）。东部地区为卫
（今淇县、滑县一带），西南部为鄘（今新乡、获嘉一带）。周武王派其弟管叔、蔡叔和霍叔分别去驻守这三个地方，以监督武庚，同时辅助武庚管理事务，历史上称为“三监（见《史记》卷三十七《卫康叔世家》第七）。
武庚从小在宫廷长大，历练至深，同时又是一个很有个性的人，很像他的父亲帝辛。平时，国家大事由他父亲帝辛执掌，他难以过问。但也不受宫廷规矩的约束，就连他父亲帝辛的话他也时常不听。但现在看到商朝的江山就这样被周人夺去，父亲帝辛死的又那样悲壮，尽管他没有受到追究，并被奉为禄父，仍然管理原商朝京畿之地，但他知道自己只是一个被利用的傀儡。武庚心中悲愤万分，带人来到鹿台，收拾了父亲帝辛的遗骸。帝辛在世时，对武庚管教甚少，深知武庚玩世不恭，对他的话毫不在乎，帝辛考虑到这一点，本想让儿子把自己葬在太行山上，便反其道而叮嘱武庚，将来自己百年之后，死后让武庚把他埋在低洼处，这样武庚就会把他埋在高山上。谁知帝辛去世之后，武庚心想，我多年来就没有很好地听父亲的话，现在父亲去世了，我再不按他的遗愿去办，那还是个人吗？于是，武庚按照父亲原来的交待，就阴差阳错地把帝辛埋葬在的朝歌东面的淇河岸边（帝辛墓在今河南鹤壁淇县城东7公里的淇河西岸。现在帝辛墓前树着两通高碑：一通碑上刻有“纣王之墓”，由已故著名历史学家、原全国人大常委会副委员长周谷城所题，碑阴刻有中国社科院历史研究所孟世凯撰文，著名历史学家、原中国社科院秦汉史研究室主任杨向奎教授润色的《商纣传》；另一通碑上刻“大商帝辛之灵”，是中华殷氏宗亲会所立）。
明代陈孟懋有诗《纣窝涛声》曰：
不向高岗建玉莹，却在潭窟作佳城。
波涛滚滚如雷吼
，疑是当年怫谏声。
一、二句写作者的疑惑，帝辛缘何在河底作墓？深感异乎寻常。三、四句写涛声如雷的淇河流水声，就好像当年的忠臣对帝辛的劝谏声。
明代刘希鲁也作《纣窝涛声》曰：
不向平原卜寝陵，急滩深处缔佳城，
时时彭拜惊人耳，疑是当年叱咤声。
这首诗实际上是作者对帝辛一生平东夷，征人方，为中华民族的统一奠定了基础等功绩的回忆，对商朝国破家亡、帝辛鹿台自焚鸣不平，把淇河涛涛的流水声，比作当年帝辛叱咤风云的威风。
而明代诗人方员也作有《纣窝涛声》：
百尺寒潭号纣窝，纣王残骨葬深波。
乘风雨浪惊沙燕，对月蜃楼伴水鼍tuo。
湍转声随滩外响，棹忙影响水中歌。
渔翁遇此无他虑，暗想当年战笠蓑。
作者一首借助《纣窝涛声》来凭吊、指责、感慨帝辛的诗。诗中，作者没有正面写这位帝王的功过，而是通过“寒潭”、“残骨”、“伴水鼍”、“水中歌”、
“战笠蓑”几个细节，表现了帝辛一生的功过是非。
且说管叔、蔡叔、霍叔作为三监，在上任前，武王专门把他们召来训话。武王告诫他们：“你们要宽缓廉洁，恭敬有礼。倡导质朴，昭明质朴。倡导伸展而不展尽，展尽就不能回屈；回屈伸展得恰当，思慕回复憎恶过僭。倡导推让而不背离，背离众人必蔽塞道德；道德推让在于礼敬，思慕贤才憎恶争斗。倡导直立而不忿恚，忿恚则不正直；正直立身于众人，思慕正直憎恶勾结。倡导节制而不限制，限制则远离节度；节度只达于节制，思慕节制憎恶毁伤。倡导清静而不穷居，穷居则非本意；心意活动于行为，思慕清静憎恶急躁。倡导清洁丽不造作，造作则不干净；干净清洁于财利，思慕合宜憎恶贪心。倡导坚固而不疾速，疾速则不贞定；贞定坚固于行事，思慕任事憎恶虚华。”
“明道只有效法，知效法才是正人，人必重视老人，重老人是国家之宝。从前先父文王，谨谨慎慎，唯此为敬。你们要早晚恭敬，与人无争，做到公允，做到谦让，不远离正人，不接近小人。你们不做到这些，必有害贤士。贤士就是都邑中人士的孝悌子孙。”
“不任用官吏则无首领，为官教戒必敬上。居官、为民、在朝、在野、居家、为宾、居祭、居丧，叫八宅。安抚协调新旧、内外、贵贱，叫六位。”
“大官备威武，小官从其上。大安用和法，分封摄持于畿外；中安于均法，赏劳旧臣礼遇新臣；小安用恩惠，施舍以安定民众。禁其所请不使有怨，顺其生理昭明刑杀。你们要牢记我的教诲，使全国上下产生恭敬，全国都会和顺。要和顺只有恭敬，要恭敬只有谦让，要谦让只有知礼。君王如果做不到，就难有长久之福。”（原文见《逸周书·大匡解》）
武王姬发还命管叔、蔡叔要属遵循文王之政。禁绝九慝、昭明九行、纠正九丑、尊重九德，防止九过，从事九胜，倾荡九戒，坚固九守，顺行九典。
九慝是：一是行为不善；二是不从教化；三是不循法则；四是做事不用力；五是外臣交结内侍；六是幼小不学德；七是家门不通路；八是家庭不分居；九是大禁不能止。
九行是：一仁爱，二施舍，三谦让，四诚实，五坚定，六安稳，七合宜，八智慧，九勇敢。
九丑是：思慕勇敢，以结怨为耻；思慕聪慧，以狡诈为耻，思慕平稳，以紊乱为耻；思慕坚定，以变迁为耻；思慕诚实，以奸伪为耻；思慕谦让，以毁伤为耻；思慕施舍，以贪婪为耻；思慕仁爱，以自夸为耻。
九德是：一是忠于下民；二是爱护下民，三是赐民爵禄，四是赏赐下民，五是兴民之利，六是使商工得到资本，七是哀痛下民的死丧，八是不影响农事季节，九是使下民财物足用。
九过是：一是对百姓傲慢，二是处理民事粗暴，三是疏远诚信之士而接近虚华之人，四是法令矛盾混乱，五是诛杀仁人善士，六是不加审察而杀人，七是不加思索而伤害行动，八是办事不思前想后，九是苟且偷生，不走正道，帮助坏人侵渔百姓。
九胜是：一是口口口口，二是口口口口，三是共同憎恶的就深谋设法除去，四是共同爱好的就融洽相依，五是用军队征伐有罪恶的，六是送往迎来要有好道路，七是公开送财物、公开施舍，八是幼儿互为教育成人，九是在旧声誉上再立新功。
九戒是：一是朝内有谄谀之臣，二是设立的标志高而不正，三是民众有疲敝闲散的，四是乱臣有受重用受信任的，五是用淫逸作为教化，六是共谋详审而毁坏已成，七是城邑只靠人守，八是有人挨饿却广有积粮，九是劳作休息没有期限。
九守是：一是仁以均衡守，二是智以等同守，三是坚固以典常守，四是承诺以办好守，五是城池以设障守，六是廉洁以名誉守，七是禁制以诚实守，八是边境以防备守，九是国都以计谋守。
九典是：一是敬重规律而昭明之，二是推举贤能而赏赐之，三是主管众人而教化之，四是依靠亲人而慰劳之，五是设立官长而遵从之，六是聚合老人而奉养之，七是聚合无耻之徒而流放之，八是编制什伍之制而推行之，九是教戒士卒而统领之。（原文见《逸周书·文政解》）
欲知后事如何，且看下回分解。
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