四

仙人洞东侧10多米的山壁上，依山雕刻一通石碑，碑文为一首诗《游仙人洞赠郭瞻淇主人》：“天外仙峰几洞开，坐临牛斗万山回。攀崖有径人谁到，凿石无泉水自来。抚栏晴云春舞鹤，推窗明月夜沉杯。相逢不问长生诀，刘阮空怀去后猜。”落款为“黎阳朱侍御槐石翁题”，没有题写时间。留下墨迹的“朱侍御”是否为郭登在“仙人洞记”中提及的朋友？这位“黎阳的槐石翁”又有怎样的人生经历？

朱应毂诗碑（局部）

据《明史》和《浚县志》载，朱应毂（？—1587），字德载，号槐石，明浚县人。朱应毂，祖籍江苏南京，祖父朱翊，举人，父亲朱天俸（1514—1584），嘉靖二十六年（1547）进士，儿子朱舜年，万历四十四年（1616）进士。朱应毂万历五年（1577）进士，出任山东东阿知县，《朱天俸墓表》称其“出宰阿邑，入为侍御史，声称烨然”。朱应毂政绩突出擢云南道御史，任御史时，清正廉直，进谏不避权贵。清《嘉庆•浚县志》载其“谏幸山陵，论边将冒功匿败，言皆激切。”《明史》中多次记载他直言进谏的事。他甚至还敢直谏皇上，“万历十一年（1583）九月，礼部上疏，认为陵址既已选定，就应该钦定日期营建。但万历仍然不允，非要待两宫圣母看后才能确定。为此，御史朱应毂以谒陵耗费太巨，陈请两宫太后不必再去阅视……”（《风雪定陵》）。万历皇帝修建定陵，所用花斑石皆采自浚县。朱应毂奉命到浚县督采花斑石。正如清《嘉庆•浚县志》所言：“惜不永年，未竞其用。”朱应毂仕途仅仅十年，就于万历十五年（1587）早早地走完了他的一生。他的一生著述颇丰，有《槐石集》等。如今，浚县县志和《大伾山志》等书上关于他的资料非常少，浚县大伾山上仅留有他的“杏花岩”题字和《东归早过大伾山》诗刻。

灶君洞

根据碑刻落款、书法鉴定及二者的生平时间综合考证，可以断定，正是朱应毂来到了仙人洞。朱应毂于万历十三年（1585）至万历十四年（1586）间，因督花斑石开采荣归故里。在家乡，他听说了郭登的传闻，决定登门拜访。一个春日，他登上了仙人洞，见到了年近古稀却鹤发童颜、颇具仙风道骨的郭瞻淇主人，他乡遇故知，两人相见恨晚。主人热情邀客人留宿作长夜之谈，朱应毂欣然应允。夜深了，皎洁的月光从洞口投进来。两人把酒临风，谈兴正浓，不觉东方欲晓。旭日临窗，春风拂面，青山如画，澳水荡漾，仙鹤翩跹，朱应毂抚栏远眺，忆仕途如梦，慨光阴荏苒，触景生情，心潮起伏，诗性涌动，欣然命笔，题写了这首《游仙人洞赠郭瞻淇主人》。朱应毂对前辈这种“不入流”的举动有几分同情，有几分羡慕，更有几分敬仰，但碍于自己的政治影响，仅能低调从事，故未留下名字和题写时间。遗憾的是这竟成了两人的永别，朱应毂于此后一二年即英年早逝，终年五十岁左右。不久，郭登也从仙人洞离去，长眠于家乡。

郭登故居

五

仙人洞左边的石壁上还有两处摩崖石刻，一处是一副对联：“山门不锁待云封，石洞无灯凭月照。”横批是“安乐窝”。为楷书，无落款。另一处是一首《题仙人洞遗迹诗》：“峭壁层峰百丈岩，不起风雨来何年。仙人昔已升真去，留得遗迹至今传。”落款为“梦醒主人书”，没有题写时间，以狂草书写。另据当地人讲，石崖上还有一首诗：“几缕落霞流水岸，数声啼鸟夕阳间，更生一段开花处，白云北去又飞回。”因林淇公路拓宽被毁。这几处石刻有无关联？又出自何人之手？

经书法对比和时代背景考证，这几处摩崖均出自孙徵兰。孙徵兰，字九畹，号“睡仙”，淇县南阳村人，生于明万历十四年（1586），卒于清顺治十年（1653），天启二年（1622）中进士，不久，官拜监察御史，“侍殿陛”，恭助朝廷议定国事。崇祯初期，转任福建道监察御史。崇祯后期，任四川布政司参政。孙徵兰名声显赫，按说应堂而皇之很高调的在仙人洞题字，为什么不直书其名？难道有何顾忌？这还得从当时的政治环境说起。孙徵兰晚年，适逢明末大动乱年代，李自成进京，清兵入关，崇祯王朝最终被清王朝所取代。作为一个被封建的忠君爱国思想塑造出来的明朝的忠实臣僚，不失自尊心和“民族气节”，孙徵兰为失去政权而哀痛，怀着忧愤的心情弃官遁回故里，但他毕竟是明朝的一位大臣，是“敌方”追捕的对象。为了免遭不测，他不敢在南阳村的家里生活，选择了山林隐居，私下练兵习武，舞文弄墨，为“复国”做武装和舆论上的准备。随着清政权愈来愈巩固，他的心情愈加抑闷失望，就以酒消愁，然后睡大觉，因此自号“睡仙”，表现他怀才不遇却又不甘寂寞，企求超脱，以消释自己的苦闷和悲愤。

在朱应毂和郭瞻淇离开仙人洞60余年后，孙徵兰也登上了仙人洞，并在此隐居了一段时间。此时，他剩下的日子不多了，他很羡慕郭瞻淇主人的那份超然，于是取“仙人洞记”中的“安乐窝”来命名自己的居所。但他终归不能释然，因此在对联里含蓄地表达了对“明”的追思和深切怀念，这与一水之隔的对面山壁上他留下的另一幅联句：“圣从川湄千秋睿，德就山磨万古明。”遥相呼应。而另一首《题仙人洞遗迹诗》的落款用“梦醒主人”，则表明“睡仙”已不再昏睡，人生快到头了，对世事参悟透了，大梦也该醒了。

实地走访考证

孙徵兰留在家乡的所有摩崖石刻，有一个共同特点：要么不留落款，要么仍沿用明朝的年号，即使历史的车轮驶进了清朝亦如此。这样做基于两种考虑：一是摆脱清王朝的通缉捉拿，二是表达对明王朝的眷恋和对清王朝的憎恨及抵制。因此，在仙人洞不留自己的“痕迹”属情理之中，但又怕后人不知，于是，把一个“梦醒主人”交给历史，留待后人去琢磨吧，他相信有人能破译出。

六

仙人洞附近还有许多摩崖，因年代久远石质风化和后来的修路施工，已永远消失了，但其中有一方题记仍依稀可辨：“浚州卫县第八都延庆村道人赵吉宣和（宋徽宗年号）二年（1120）十一月入洞。”另据当地人老人回忆，仙人洞山崖上曾有古碑一通，碑高3尺多，宽2尺余，上书“林坚出生地”五个大字于正中，还有“长林石室，淇澳绿竹”等于其上。峭壁上曾有唐太常的摩崖石刻：“山里石窟楼上楼，淇水澳水绿竹悠，洞生林泉子逃逝，母子幸存仙人岫。”这证明，仙人洞在唐、宋时就已经存在，历代都有高人名士在此隐居，这一发现，无疑给林坚出生地又提供了一条确凿的证据。

明、清《淇县志》和其它史料对仙人洞记载较少，然而，仙人洞却有着悠久的历史和深厚的文化积淀，还有许多秘密等待我们进一步研究发现。