“淇园竹翠”被明朝嘉靖二十四年《淇县志》列为古朝歌“八景”之首。历史上，淇园绿竹枝繁叶茂，葱茏翠绿，漫无边际，犹如一条绿色长廊。竹海听涛，倾倒了无数文人墨客。淇园绿竹，也是华夏竹文化的源头，与洛阳牡丹齐名。那么，“淇园”的具体位置究竟在哪儿？淇竹又有哪些鲜为人知的历史故事？
一
《诗经》卫风中有一首诗《淇奥》（奥，通澳，读音：yù）：
瞻彼淇奥，绿竹猗( yī)猗(yī)。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩(xiàn)兮，赫兮咺(xuān)兮，
有匪君子，终不可谖(xuān)兮!
瞻彼淇奥，绿竹青(jīng)青(jīng)。
有匪君子，充耳璓莹，会(kuài)弁(biàn)如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
有匪君子，终不可谖兮!
瞻彼淇奥，绿竹如箦(jī)。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较(chóng jué)兮。
善戏谑兮，不为虐兮。
意思是说，河湾头淇水流过，看绿竹多么婀娜。美君子文采风流，似象牙经过切磋，似美玉经过琢磨。你看他庄严威武，你看他光明磊落。美君子文采风流，常记住永不泯灭。河湾头淇水流清，看绿竹一片菁菁。美君子文采风流，充耳垂宝石晶莹。帽上玉亮如明星。你看他威武庄严，你看他磊落光明。美君子文采风流，我永远牢记心铭。河湾头淇水流急，看绿竹层层密密。美君子文采风流，论才学精如金锡，论德行洁如圭璧。你看他宽厚温柔，你看他登车凭倚。爱谈笑说话风趣，不刻薄待人平易。《淇奥》大约写于公元前821年。由于卫武公德高望重，卫国人对他的恩惠不能忘怀，于是写了一首民歌《淇奥》，来表达对卫武公的尊敬和怀念之情。这首民歌后来被孔子收入《诗经·卫风》，作为情景交融的文学典范千古流传。
“淇奥”这两个字究竟是何意义呢？奥，古代与澳字通用。历史上最权威的《诗经》注者、宋代大学问家朱熹给出的答案是：“淇，水名；奥，隈也。”淇指淇河；奥就是隈，即“山或水弯曲的地方”。那么淇奥就是指淇河发生弯曲的地方。从地图上我们可以清楚地看到，大而言之，淇河转弯处就在淇县北部一带，因而“淇奥”和“淇园”一样，都可以作为淇县的雅号代称；小而言之，在淇县北部，高村村是当仁不让的名村，正位于淇河由东而东南的转弯处，可以在县内专享“淇澳”的美名。因此，明代淇县知县张宜在对淇澳作了一番考证之后，将前任知县放错位置的淇澳石碑移到了“高村城之东、河之西”，即今高村村的东门石桥边，既纠正了前人将北思徳河当作淇河的错误，又还原了高村作为淇澳重要组成部分的历史地位。古淇水关的东门上原有门额“淇澳绿竹”，如今在高村发现的清代“淇澳”石刻，从其规制来判断，极有可能就是门额“淇澳绿竹”的残留部分。
淇园是西周晚期的卫武公在朝歌北部兴建的我国最早的王家园林。《述异记》曰：“卫有淇园，出竹，在淇水之上。”六朝人戴凯之《竹谱》载：“淇园，卫地，殷纣竹箭园也。见班彪《志》。”宋代卫宗武有数篇写到淇奧绿竹的诗，其中有一首《和新篁韵》：“竹君清绝润于玉，谱牒出自淇之澳。”诗中的“谱牒”指的就是记载竹子种类和栽培历史的书。清康熙九年（1670年），增修的《河南通志》记载：“淇县一带竹品种有紫茎竹、斑竹、凤尾竹、淡竹数种。”清光绪十七年（1891年），淇河岸边的徐家沟立《重修玉帝庙碑》载：“许家沟村翠柏苍天，遥映淇泉之茅竹，邑之胜景也。”古代淇县气候温润，县西部浅山区、淇河两岸及东部平原，生长着大面积的天然竹林。到卫国时期，从贺家以南到卧羊湾一线之东广大地区仍是茂竹森森，竹涛似海。卫武公特别注重都城北部、淇河沿岸的竹林栽培和保护。他还在竹林中增添了亭台楼榭之类的人文景观，使其观赏价值超过了原来的狩猎价值，完成了淇园由殷商时期猎场向卫国时期园林的转变，使淇园成为当时乃至后世著名的风景区。这时的淇园竹达到历史上的鼎盛时期，也由此逐渐转化为一个文化符号，成了中国竹的代称。后世数不胜数的文人诗作都饱含深情地吟咏着“淇园”和“淇园竹”，如黄庭坚《次韵文潜同游王舍人园》：“移竹淇园下，买花洛水阳。风烟二十年，花竹可迷藏。”北宋王汝舟在读书论学时诗句：“种竹淇园远致君，生平孤节负辛勤。”都将淇园之竹作为竹文化的源头，与洛阳牡丹相提并论。
二
要了解和研究淇竹，必不能绕过一个人物，他就是缔造了卫国极盛时代的卫武公。卫武公是卫国始君卫康叔的九世孙，也就是卫国的第十世国君。他于公元前812年继位，为君55年。在他执政期间，能够不断自儆自励，百采众谏，察纳雅言，康叔建国时行之有效的政策，他都能够古为今用，付诸实施。他体恤民生，重视发展农业生产，境内百姓安居乐业，国库丰盈充实。他以天下为重，出兵帮助周平王平息戎患，不仅提高了卫国在诸侯中的地位，也因为国力强盛得到卫国百姓的尊敬与爱戴，人们作了这首《淇奥》来赞美他。淇园之美从此名闻天下，淇竹、淇奥与卫武公的名字融为一体，成为“君子”的化身。赋予了淇竹凌云虚心持节，不畏严寒，刚正不阿，固守根本，堂堂正正，光明磊落的精神内涵，升华为中华民族的道德品格、禀赋和美学精神的象征。
公元前758年卫武公去世，被谥为“武”。后人又于淇园内建武公祠，每年春秋祭祀。将祠前的石河，更名思德河，河中游的槐荫店改称思德村。祠四周崖壁题诗多首，其一曰：“荣膺主爵骨骄逸，常把箴儆分付诗。九十五年犹不老，忆千万载系深思。高风直共筼筜在，盛德还同天地期。漠漠荒祠成古迹，至今淇水尚依依。”追忆武公之德。
《淇奧》之后，淇河岸边又涌现出一位与竹有着不解之缘的诗人，她就是我国第一位爱国女诗人许穆夫人。许穆夫人是卫国第15代国君卫宣公之子昭伯姬顽之女。她怀着强烈的爱国主义思想情感，写下了《诗经·竹竿》《诗经·泉水》《诗经·载驰》，诗中有她留恋故土、怀念父母的思乡情愫，也有她为拯救祖国奔走呼吁的身影，寄托了她的忧思。她诗中的竹竿是淇奧绿竹，她为千古淇奧绿竹文化增添了浓重的一笔。
历史上，淇河两岸的淇奧绿竹枝繁叶茂，葱茏翠绿，漫无边际，犹如绿色长廊。淇园竹翠，自古就是淇县的“八景”之一，青青淇奧绿竹，古往今来倾倒了无数文人墨客，他们面对淇奧绿竹有感而发，创作了大量的竹神话、竹诗歌和竹书画。
三
沧海桑田，岁月无情，淇奧绿竹历史上却屡次遭到重创。《史记·河渠书》和《汉书·沟洫(xù)志》记载，汉元光三年（前132年）春，大河决口于顿丘，夏又决口于濮阳瓠子河，河水泛滥十六郡，长达二十三年。汉元封二年（前109年），汉武帝刘彻登泰山封禅后，命汲仁、郭昌率十几万人堵瓠子河决口。刘彻还亲自临祭，令群臣从官皆负薪。时东郡烧草薪少，刘彻指挥伐淇园之竹，制楗堵塞决口，终于成功封堵住决口，并因此作有《瓠子歌二首》。刘彻的诗记录了为治理黄河水患，历史上对淇河沿岸竹林的第一次大砍伐，淇河卫地的臣民认为砍伐淇园绿竹的行为是罪过。当时因柴草被臣民用尽烧尽，不砍伐淇竹用什么抵御洪水啊？只有以砍伐破坏淇园竹林作为代价，以淇竹为楗，垒砌起石堰，从而大河瓠子决口终于被成功堵塞了，万民欢呼庆祝，为纪念这一治水的胜利，在大河金堤上建起了一座宣房宫。北宋史学家、经学家、散文家刘敞诗句：“淇园方下竹，瓠子复修宫。”北宋仁宗天圣八年进士、擢直集贤院的石介诗句：“斫尽淇园竹，安救瓠子役。”元代户部尚书师泰诗句：“金堤塞已溃，淇园竹为楗。”不少文人墨客的诗句中，皆在叹咏汉武帝斩淇园之竹以塞瓠子河决这一历史事件。
《后汉书·寇恂列传》记载，东汉建武元年（25年），河内太守、东汉名将、“云台二十八将”之一的寇恂伐淇园之竹，造箭百万，支援刘秀北征。这是历史上对淇河沿岸淇竹的第二次大砍伐，这两次砍伐均未损伤淇竹的元气，可见淇园产竹之多。隋代牛弘《大射登歌辞》：“乌号传昔美，淇卫著前名。”淇卫，代指产自淇园的淇卫竹箭，说明淇园的竹誉满天下。东汉章帝七年（82年），汉章帝刘炟(dá)听说淇园绿竹茂盛，景色宜人，于是率满朝文武莅临淇园游览观光，足见淇园淇竹之魅力。
北宋靖康二年（1127年），金军南侵，掳徽宗、钦宗二帝和后妃、皇子、宗室、贵卿等数千人后北撤，北宋灭亡。金军占领中原以后，金军对淇河两岸林木进行毁灭性砍伐，淇园翠竹遭人为破坏，加之又逢气候变冷，淇竹渐渐衰败凋零，景色再不复存，剩下零星残存的淇竹在风雨中哭泣。岳飞之孙岳珂诗句：“北都旧产无淇竹，见说园池芦苇多。涨绿不妨夜来雨，更须别浦听鸣荷。”岳珂生活在南宋时期的公元1183—1234年，可见淇竹在金军占领中原以后遭到了空前的破坏。淇竹是中华竹文化的象征，淇奥是中华竹文化的摇篮，可叹徽钦二帝无能荒淫灭国，使淇河卫地生灵涂炭，淇竹惨遭灭顶。
明清《淇县志》载，明正德十六年（1521年），淇县令赵之屏为修复武公祠，曾重新栽植过淇园青竹。清康熙年间户部给事中、淇县人高遐昌写有《淇园菉竹赋》，清康熙年间进士、曾任淇县知事、浚县人郭玥写有《淇奥菉竹赋》，然而随着气候的变化，当年蔚然成林的淇竹风光渐渐淡出了我们的视线。
客观地说，滥伐林木烧炭破坏淇竹，只是加剧了淇竹的消亡，淇竹消亡的根本原因是气候变化，据考古和气象学研究证明，《淇奥》中的淇竹当是生长在气候转暖时期。到了十一世纪初期的宋代，气候冷于唐朝。十二世纪，气候继续变冷。金人大量烧炭也印证了当时天气的寒冷。虽然十三世纪初期到中期一段时间天气有转暖的迹象，但到十四世纪，冬季又是严寒。明正德十六年（1521），虽然淇县令赵之屏为修复武公祠重新栽植淇竹，但因气候变迁的原因，淇园不可能再有当年的淇竹风光。
四
淇竹的故事并没有完结，淇竹名传天下，淇竹的生命力也极其顽强，曾被移植各地，在华夏大地繁衍广播。
南宋诗人、四川宣扶史李曾伯写有一首诗，题目叫《管顺甫以湘竹为青奴儿贶为名湘夫人赋以谢之》，青奴儿就是夏日取凉寝具，用竹青篾编成，或用整段竹子做成。其中有句：“妾家淇园北封君，厥祖慈事宗苍筼(yún)。子孙异代贞节闻，枝分一派从南巡。千古流落湘江滨，几番雨露敷新荣。斑斑不改啼红痕，膏煎漆伐悔自矜。”李曾伯用拟人手法，说淇竹跟随舜帝南巡至湘江，同情青竹因才得祸，歌颂青竹忘我牺牲，奉献人类的高尚品质。由此诗可知，淇园斑竹曾随舜帝南巡至湘江一带，可见湘妃斑竹应是淇园斑竹移植过去的。明代陆容咏竹词句：“问华胄，名淇澳。寻苗裔，湘江曲。”再次证明潇湘竹子就是淇竹的苗裔，淇竹贵为华胄。宋代徽州婺源人、朱松之弟、朱熹之叔父朱槔有诗《同蹈元看竹了轩因用去年方字韵作此》：“淇澳渭川那复梦，而今天遣出南方。要观大节须霜雪，莫说此君无肺肠。照水形容殊不恶，临风言语一何长。山僧岂识留连意，千里故人逢异乡。”朱槔梦中多次相会的淇竹如今在遥远的南方邂逅，天遣应是指淇园绿竹曾随舜帝南巡而移植南方。钟山风雨中的绿竹也有淇竹的身影，南朝诗人沈约《郊居赋》中有句：“其竹则东南独秀，九府擅奇。不迁植于淇水，岂分根于乐池。”沈约赋中的“郊居”就位于钟山之下，钟山之下的绿竹“东南独秀，九府擅奇”，这些绿竹如果不是自淇水而来，便是分根于仙界的乐池。
卫武公和那水竹相映、风光秀美的淇澳，已经在《诗经》和后世无数的文人诗画中成为永恒。吴承恩在《拂云叟诗》中说：“淇澳园中乐圣王，渭川千亩任分扬。”如今，修竹不复当年了，清流尚在；睿圣的卫武公不在了，热土淇澳尚在，勤劳的人民尚在。想想这片土地上曾经的故事，人们有理由期待她在不远的将来风姿重现……
