今年一次偶然的机会，见到大屯村民。他们说，还保存一通乾隆十四年重修觉惠寺碑。这是我没有想到的。他们见我很感兴趣，便邀我前去一看。我当然也欣然接受。
明·嘉靖二十四年〈1546—→469〉《淇县志》：“郊台在县东北吴里社，世传殷郊祀之所。”〈明·嘉靖二十四年《淇县志》〉
清顺治十七年〈1661—→344〉淇县志郊台在县东北十五吴里社。相传殷郊祀之所。今觉惠佛寺即其遗址也。
台寺遗址，在冯庄、大屯、贯子三村之间。1956年文物复查时发现。长宽各一百米的方形台地。文化层厚三来，有灰坑、红烧土块、鹿角、骨簪等。因古为殷郊祀之所，后人又在此建觉惠寺，故命名这里为台寺遗址。〈《淇县志》〉
既然接受了盛情邀请，自己又感兴趣，希望碑中有关于郊台的文字。有没有？有多少？这都是谜。所以绝对不能不去看个究竟。
五月二十八日，早早吃饭。七点钟我们便骑车出发了。约不到九点到大屯，找找人，约近十点我们见到了这通古碑。
该碑保存在大屯三官庙院中，洗涮得很干净。阴阳两面刻字，两侧还刻有精美花纹，颇具持色。碑座高约不足半米，碑高约两米，原来上头还有龙碑帽，因在某地埋着，尚未复位。
我无心欣赏花纹，急忙看碑文。一方面年代久远了，一方面它在桥上为群众服务了，还因为它太重，在运回路上受伤了。所以，不少文字难以辨认。我用湿布一遍一遍擦，一遍一遍辨认。大约五六遍之后，我觉得有十之七八可辨认了，我开始抄。
因为碑高，高处的字我要站在椅子上，举起手，用湿干毛巾擦。太湿了不行，太干了也不行。必须是擦一下，碑面湿，字底干，方能看清字。擦一下，显出五六个字，赶紧记。三五秒钟干了，就又看不清了。低处的字，要下椅子，弯下腰看。上上下下，不知多少次。一手拿笔，一手拿本，还要带毛巾。擦擦，看看，写写。有不清的字，还要对它多次相面。要别人帮忙甚至更麻烦。
不时有群众来看热闹，也介绍有关情况。我顾不得与群众打招呼，上上下下，专心我的抄写。一个多小时过去了，真是眼也花了，头也昏了，手也酸了，腿也乏了。刚将主要碑文写完，突觉受不了了，连撰文者的姓名都没看，便收兵了。
我放下本子便问，原庙址在哪里。庙主用电动三轮带我去看了一看。回来已十一点多了。我们要回家，庙主和高先生坚决不让。我们在高先生家吃了午饭。
当天，天助美。抄碑文时一直阴天。回家时，没走几里路，天又阴了。晚上还下了一点小雨。
大屯村西不远，有一约一米左右高的台地，向西越走越高。这是遗址的东边边。以贯子村向东，刚出村便见一两米左右高的台地，向东越走越高。这是遗址的西边边。整个台地从东边的大屯到西边的贯子，东西宽在千米以上。南北纯是麦田，无路贯通南北，看地形，据介绍，南北也有三百米以上。
站在东边边向西看，一百五十米左右有两座房，是新盖的觉惠寺。寺西是约三米左右高的台地。据说呈圆形。〈注：数字均为目测估计，或许误差很大〉
大台地中央的土台原本很高。据说，解放前后，远远看去像一座大汉墓，但比一般汉墓大得多。荒草虎坡，小孩死了都往这里扔。四周又有多条路沟。很瘆人。
总上所述，给我的印象是：该一带地区原为一片三五米高的宠大台地，台地中央又有一高台。按《淇县志》记载，应该是“长宽各一百米的方形台地”。由于三千年的风雨冲涮，人为破坏，成了不规则大冢。
二、一个难解的现象。群众反映，原来遗址半腰，有一条小路。小路中间有一段，用脚跺跺，咚咚响，下面似空的。现在，在台上面打井，不太深，就会出水，且水量充足。所以有人猜想说：下面是一潭水。是土台压住了海眼。有人形象地说，假如从平地向台中心水平挖一个洞，水可能会自流而出。当然这不是科学测量而是猜想。高处打井，井身浅，水量足。这岂不奇怪？这还是个谜。
三、觉惠寺的辉煌。乾隆十四年重修觉惠寺，可能是觉惠寺的最后一次重修，最后一次辉煌。大屯村一位九十多岁的老人告诉我：觉惠寺的最后两个和尚，一个叫许宽，一个叫郑炎，就是我们村把他两个照顾到死，并为他们办理后事的。我忙问：这是什么时间的事？他说：我也不知道，这都是老年人传说的。可见该事发生在百年前，距乾隆十四年重修觉惠寺也是一百多年。所以我说，乾隆十四年重修觉惠寺，可能是觉惠寺的最后一次重修。
重修觉惠寺碑记曰：“若论其地，〈觉？〉惠寺地处崇台，茂林秀雅。贤士君子，多〈会其地？〉。因之名台子寺云。”可见当年觉惠寺地处高台，林木繁茂，寺院整洁，环境优美。“贤士君子”常来寺院聚会，或游玩赋诗，或谈天说地，或议古论今。平民拜佛祈福，就不必多说了。觉惠寺当年相当的热闹。
“又阅碑记，昔人以为散财之所，不知鹿台何在，而竟以是〈名？〉之。”这里还竟然被有些人误认为是鹿台，不但说，而且载诸碑文。可见这里气势名声之大。
作者用一个“竟”字，表明态度，并且说“是说也，不必深辨。”
鹿台《淇县志》有明确记载，当时那里有众多唐碑。这一点撰文者清楚。所以，他说“是说也，不必深辨。”言外之意是，这里不是“散财之所”。“散财之所”遗址在县西，上面建有鹿台寺。还辨什么呢？
鹿台上建鹿台寺，郊台上建郊台寺，自然而然。但是，鹿台上建了鹿台寺，郊台却建了觉惠寺，为什么？
鹿台是金库，建寺因旧名可以理解。寺院建在郊台上，郊台是帝辛郊祭——祭祀天地的地方。寺是敬佛的地方，不一致。就应该换一个雅号，觉惠寺便应运而生。大觉大悟，惠及百姓。这与帝辛祭祀天地的目的就一致了。所以郊台上建了觉惠寺。
但是，当地群众不称该寺为觉惠寺，而称台寺。至今，至少是大屯群众，不少人不知道觉惠寺，只知道台寺。这又是为什么呢？
我想千百年来群众叫惯了郊台。因为该寺建在郊台上，既然不能叫郊台寺而叫觉惠寺，觉惠寺又不顺口，干脆，就称其为台寺算了，郊台上的寺院。可见台寺的叫法，不是因为“贤士君子，多〈会其地？〉。因之名台子寺云。”新《淇县志》曰：“因古为殷郊祀之所，后人又在此建觉惠寺，故命名这里为台寺遗址。”
这里的群众自古不称觉惠寺，只称“地处崇台”的觉惠寺为台寺。台寺一词在县志中指古文化遗址，在群众中只指寺院。含义虽有别，本质却相同。
从台寺遗址的宏大，到台寺的称谓，可知《淇县志》记载的真实性。
平整土地时，将郊台削去了一部分。有人说削去了三四米，有人说：不只。有五六米。如果再有一个农庄主，或叫种粮大户，用土地补助金，将今天郊台的不平，再夷为平地，郊台遗址的宏伟气势，将不再能使人有所感受。想感受者尽早去感受一次为好。
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