在河南淇县朝阳寺南有凤鸣山。凤呜山南坡有一孤墓，墓前立一墓碑，碑上仅刻“长眠道人”四个大字。石牌高约两米半左右，在墓碑中可谓高大，但碑上没有其他文字。
十多年前，墓的旁边躺着两通方碑，一块是《初修凤鸣山长眠道人碑记》，另一块是《凤鸣山长眠道人碑记》。记载了长眠道人的一些情况。
墓东有一片石屋的残垣断壁，据碑文所载，这是当年滑邑一些“同志”购置的藏修之所。
还有一个资料说：光绪三十二〔1906〕年二月初八日，有道人在西山以内石庵东间上吊寻死。自写门对：尧舜生而知，汤武革而当孔子学而习 我固弗克寡过也，《尚书》真以言，《国风》比以观 《春秋》严以断 天之未丧斯文乎。横批：天下一家。屋内还有拐棍一根，上写长眠子鸡杖几个字。拐棍背上写：赤奏上九重，丹心照千古。屋内还有一张横折：以身殉奏。
根据以上资料我们可以还原一件史实。 “时值丙午﹙1906﹚春”，“偶有长眠道人”，“ 携有《纲目采薪》一卷，《太平景略》一策。自杼机柚以达胸怀。”“云游”至此——凤鸣山。“游於其巅”“览其形势”，“爱其清洁”，“因曰：凤天。”于是，“朝夕卧处”。“ 抑君子尝深没世不称之憾”，“ 迹似安闲而心中实有大不适者”。“光绪三十二〔1906〕年二月初八日”，“道人在西山以内石庵东间上吊寻死。”滑邑“邑庠生员讳鸿宾，亲临其地，报闻﹙淇？﹚县，准经营殡葬，不辞劳瘁。”“淇之善男苦妇感其清，﹙﹚富田捐赀，以表其风焉”。后来鸿宾弟又亲自出面，率“吾同志各捐赀财，募化四方，创修祀堂，以垂千古不朽云”。
事情简单，但却违背一般常理。“姓字不传，里居不传，传记、业何等俱不传”的长眠道人，从丙午﹙1906﹚春，偶然云游至此，到上吊寻死，在凤鸣山上，仅两个月左右，有人将其埋葬正常。但能得到隆重葬礼，并立碑、“修祀堂”，这就不太符合常理。这真是一个令人深思，令人困惑不解的问题。
《初修凤鸣山长眠道人碑记》曰：“长眠道人﹙姓？﹚字不传，竟至死而视死焉，何也？抑君子尝深没世不称之憾。伯夷、叔齐存万世之商，耻人食周粟，饿死于首阳山上。视富贵如浮云，视俗吏火坑。何以若是？长眠道人诗联有以天对我之句。殉夷齐之流亚欤？”这是将长眠道人当作夷齐第二讲的。
作者从形式上的相似进行了类比，“伯夷、叔齐存万世之商，耻人食周粟，饿死于首阳山上”，长眠子鸡为保即将灭亡的大清朝，“以身徇奏”，死在了凤鸣山上。何其像似？
但，伯夷叔齐是周人请也不去周做官，长眠道人是清朝不理他，他反而要为清朝去死。长眠道人与伯夷、叔齐的死，尽管形式上相仿，但是，实质上却大不相同。二者没法类比，不能得出“殉夷齐之流亚”的结论。
长眠道人诗联有以天对我之句：“我固弗克寡过”“天之未丧斯文”，以天对我了，这又能说明什么呢？“天”不是指伯夷叔齐，天对着“我”，并不能说明“我”与夷齐有什么关系。因为类比不上。既然“以天对我”不能证明长眠道人是“殉夷齐之流亚”。当然夷齐的“视富贵如浮云，视俗吏火坑”的高尚品质，长眠道人也不一定俱备。
长眠道人将自己与尧舜汤武孔子相提并论，只能说明他是一个不知天高地厚、自命不凡的名利追逐者。这样一个失败者，在品德上与伯夷、叔齐又有何干呢？
况且，“抑君子尝深没世不称之憾”的抑，是连词，表示选择，相当于现在的“还是”“或者”，不是肯定，这里还有推测之意。“殉夷齐之流亚欤”的欤是语尾语气词，表示疑问或感叹。这种猜测、疑问证明，即便是作者自身，内心深处也不敢坚认长眠道人是“殉夷齐之流亚”， 长眠道人与伯夷、叔齐不一定搭边。
应该说长眠道人是一个说不清道不明的人物。但遗憾的是，还是有人以长眠道人是“殉夷齐之流亚”继续蒙骗群众。
四年之后，《凤鸣山长眠道人碑记》对长眠道人的身世，仍然没有提供任何新资料、新证据，并且还特别强调说：“吾详昧之其人，姓字不传，里居不传，传记、业何等俱不传”。令人不解的是，作者将前碑夷齐“视富贵如浮云，视俗吏火坑”的高贵品质，更直接嫁接到了长眠道人身上，而且多了一些溢美之词，曰：“殆亦等富贵如﹙浮？﹚云，视功名若敝屣。今之异人高士欤！其人、其事、其心，世之如是者甚少”。不过这个殆字也是副词，有大概、恐怕等推测之意，也不是百分之百肯定。
两块碑都没有敢完全肯定长眠道人的身分，只是对他进行笼统赞扬。所以，我们更没法认定长眠道人究竟是一个什么人。因为长眠子鸡说自己是“以身殉奏”，所以，我们只能说他是一个太过失意的清末官吏。
在我没有认真研究长眠道人碑之前，我重视对道人的解释。“道人”是“方士有道术之人”。方士：方术之士，指古代求仙炼丹能自言长生不死的人。后泛称医卜星相之流为方士。根据这些概念，我这样推测死者，他可能是一个方士，有道术之人，懂得医、卜、星、相之术。 他“光绪丙午﹙1906﹚之春”来淇县，“光绪三十二〔1906〕年二月初八日”吊死。在淇县呆的时间不长，但，颇受附近村民拥戴，不然，何以能让“淇之善男苦妇感其清，﹙﹚富田捐赀，以表其风焉”呢？由此再进行推理：他一定在“医、卜、星、相”方面给人民作出了相当多的贡献。例如清朝末年，农村是民不聊生，缺医少药。死者生前以自己的医术，为不少群众不花钱或少花钱看好了病，群众会多么感激他！如果群众在“卜”、“相”方面有要求，他也无尝地满足了群众的需要。那么他将更多地受到民众的拥戴。
今天看来，我错了，这仅是个美好的推想。道人是东皋居士王元求他们改的，他原本不是道人，而自称是长眠子鸡。我们不了解他任何一件好事。
长眠道人死后四年，还没有一个人提供他做的一件好事。事情过去仅仅百年，我们到当地群众中去调查长眠道人的情况时，既无一人知道其人，更无一人知道其事。这就说明长眠道人确实是早己被人民忘到了九霄云外了，从而说明他确实没有给人民做过什么好事。这岂不证明他就是一个子鸡吗？
我们在访问中，只查出一条信息，有一位群众说，听说长眠道人的大衣扣都是金子做的，所以有人去盗墓。这说明其人并非一无所有。大衣，扣子是金子做的，这哪里是一般人呢？钱，可能不是万贯，但，还是有的。其他我们不能多猜。赞其“视富贵如浮云”，从此来看，一定不妥当。
假的就是假的，伪装应当剥去。高看他一点，说长眠道人是个封建制的卫道士，封建地主阶级的无味的牺牲品，也就可以了。
长眠子鸡死后为什么享受了那么高待遇呢？我认为就是因为他是一个封建制度的卫道士。富人们对他进行了过高的推测，高规格埋葬了他。既然高规格安葬了长眠子鸡，总应该有说法，不然，何以向世人交待？为此，主持“后事”的人将自称的“长眠子鸡”改为“长眠道人”，将猜测当真实，又加了许多溢美之词，说他是夷齐第二。这岂不纯属炒作？
既然长眠道人并非一个可歌可泣的人，将其碑毁掉算了。不，将长眠道人碑作为文物保存保护好，还是有其重要意义的。
甲、清政府的一个失意成员，碰到了一伙素不相识的滑邑富人。死后，这些富人又联系县衙，对失意官员进行了厚葬，并进行了热情歌颂。官府、官员、富人，一群素不相识的人亲如一家，这是事实。假如所谓道人是一个要饭的，他一定既住不进石屋，也不会有人理他。死后，不仅不会有隆重葬礼，恐怕富人连埋都不会埋他。真是……。历史如此。
乙、“淇之善男苦妇感其清，﹙献？﹚富田捐赀，以表其风焉”，滑邑“同志各捐赀财，募化四方，创修祀堂，以垂千古不朽云”，都有受骗上当之嫌。
可见，富人办“好事”，出钱的是不明真相的群众，落好、出名的，是办“好事”的富人，甚至还可以捞上一笔。
丙、不为广大人民办真好事的人，是不会被人民记住的；只有真正实心实意、全心全意为工农兵办好事的人，人民才会永远记住他。这应该是条真理。
《长眠道人碑》与《泰极仙翁碑》均属淇县奇碑，墓主人均无真实姓名。《泰极仙翁碑》所记为真，《长眠道人碑》所记为虚。深入研究《泰极仙翁碑》意义重大，深入研究《长眠道人碑》就毫无意义了。《长眠道人碑》与《泰极仙翁碑》均有保存价值，但其意义却完全不同。
尝闻，水不在深，有龙则灵。山不在高，有仙则名。凤鸣之山，古来未闻。自光绪丙午之春，长眠道人云游於其巅，览其形势，因曰：凤天。长眠道人﹙姓？﹚字不传，竟至死而视死焉，何也？抑君子尝深没世不称之憾。伯夷、叔齐存万世之商，耻人食周粟，饿死于首阳山上。视富贵如浮云，视俗吏火坑。何以若是？长眠道人诗联有以天对我之句。殉夷齐之流亚欤？淇之善男苦妇感其清，﹙献？﹚富田捐赀，以表其风焉！
己亥年间，吾滑者同志共捐赀财，购求此山，以为藏修之所。虽建屋而未莺迁也。时值丙午春，偶有长眠道人云游其巅，爱其清洁，朝夕卧处。携有《纲目采薪》一卷，《太平景略》一策。自杼机柚，以达胸怀。迹似安闲而心中实有大不适者，不然，何以年方壮盛而遽视死如归？当时吾家胞兄邑庠生员讳鸿宾，亲临其地，报闻﹙淇？﹚县，准经营殡葬。不辞劳瘁，亦可谓之知己矣。且附近居民，每有祈祷，颇著灵验。浩然之气不容泯灭，固其所也。然而，吾详昧之其人，姓字不传，里居不传，传记、业何等俱不传，而独以数卷书传。殆亦等富贵如﹙浮﹚云，视功名若敝屣。今之异人高士欤！其人其事其心，世之如是者甚少。故吾同志各捐赀财，募化四方，创修祀堂，以垂千古不朽云。
后记：这两篇碑文是一九九八年五月我与关永江先生专程到凤鸣山抄录的。当时碑面很脏，又没有水冲洗，文字很难辨认。无奈，永江就拔些青草狠擦，以便辨认。那天天气晴朗，抄完之后已满头大汗了，也没精力核对了，故难免有差错。碑文中标点为编者所加。抄件在我笔记本上，永江处没有。至今十七年了，抄录是为了破解，无论我的认识正确与否，终算有个结果，我们的共同劳动，没有在我手中白白浪费掉。我谨以此文纪念永江。同时，我真诚地感谢纪东生老同学，他热情地将他珍藏多年的“道人在西山以内石庵东间上吊寻死”的资料送给了我，让我对“道人”多了不少认识。谨记。
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