《淇河晨报》2010年3月3日刊文《揭开“孙逸仙儿行宫”之谜》，曰：衡门村现有一处五门相照的建筑群。房主向记者说。“我打记事起就住在这里，老辈人都说我们家住的是古时孙逸仙儿行宫。”〈五门相照的建筑群的有关情况可看淇河晨报或到衡门村〉
    孙逸仙儿就是孙徵兰。“孙逸仙儿行宫”是真的吗？皇帝有行宫，孙徵兰官位不算高，他对明朝忠贞不二，他怎么会有行宫呢？
    这处五门相照的建筑群是不是“孙逸仙儿行宫”，我们还是听听孙徵兰自己是怎么说的。
    孙徵兰有诗曰《衡门别墅》。
    其一曰：
    不用寻山深更深，衡门咫尺小山阴。
    环峰翠夹泉噙屋，回涧幽衔竹曲林。
    景活柳苞学凤舞，地灵蛙嗽代龙吟。
    风光会琢人心玉，估步溪山寸寸金。〈2010.3.3《淇河晨报》〉
    意思是说：
    这里很好找，不用到深山老林中去找，衡门〈隐者之所居〉在山外，咫尺就是一座小山的阴处。
    这里环境很好，环峰被翠绿夹住，泉水绕屋而过，好像将屋噙在了嘴里，迂回曲折的涧水，好像幽静地衔住了弯曲的竹林。
    景物活泼，柳苞摇荡，似学凤舞；山川灵秀，蛙声似嗽，代替了龙吟。
    美好的风光能使人的心情、思想发生变化。这里风景优美，溪山可贵，寸土寸金。
    那么，这里是谁住的地方呢？
    其二曰：
    谁留衡泌代桃源，不袭巢由兴自尊。
    亭浴泉浮活世界，柳摇堤舞粹乾坤。
    竹夭固许君流斐，山曲尤怜海豁门。
    可笑支机无剩石，惹人织锦当天孙。〈2010.3.3《淇河晨报》〉
    对这首诗，我们不妨一句一句结合清初的社会背境进行分析。
     “谁留衡泌代桃源，不袭巢由兴自尊。”
    衡泌：指隐居之地或隐居的生活。
    桃源：即桃花源。是晋陶渊明虚构的与世隔绝的乐土，言其地人人丰衣足食，怡然自乐，不知世间有祸乱忧患。后因称这种理想境界为世外桃源。
    巢由：巢父和许由。相传为尧时隱士，尧欲让位於二人，皆不受。诗文中多用为隱居不仕的典故。巢父在树上筑巢而居，时人号曰巢父。尧以天下让之，不受；又让许由，亦不受。许由隐於箕山，尧让位不受，遁耕於箕山之下。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳於颍水滨。
    自尊：自重。自加尊号。
    隐居之地住着隐士。隐士仅是隐居不仕，“非伏其身而弗见也”，为什么呢？是因为“时命大谬也”，是因为世道不好，世道黑暗，世道不正，所以不出来做官。
    “谁留”是明知故问。房屋是孙徵兰所建，留是孙徵兰的安排。孙徵兰还问谁呢？这里只起引人注意的作用。
这位隐士不过世外桃源的生活，也不承袭巢父和许由尧以天下让之而不受的隐士传统，而是非要起来振兴自己的国君尊号。
     “亭浴泉浮活世界，柳摇堤舞粹乾坤。”
    亭：行人停留宿食的处所。浴：洗身。引申为修养德性，使身心整洁。
    泉浮：是由“载舟覆舟”点化而来。《孔子家语·五仪》：“夫君者舟也，庶人者水也，水所以载舟，亦所 以覆舟。”后来因以载舟覆舟作为警戒帝王注意民意向背的习用语。泉水越涌越多地将舟浮起。象征支持者越来越多。
    在这行人停留之所还修养德性，使整个世界得到生存〈活〉。暗指复明。柳摇、堤舞是因为地动。山摇地动象征轰轰烈烈的反清复明战争，战争使乾坤更精粹。
    “竹夭固许君流斐，山曲尤怜海豁门。”
    竹夭：茂盛翠绿的嫩竹。令人想起《淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子……终不可谖兮。”想起卫武公。
    固，已经〈见《辞源》〉。许：赞同，承认。〈见《辞源》〉。
    流斐：流：传布，传递。斐：五色相错，才华。流斐即传布的才华
    海豁门就是更广大的海门，与山曲相对。
    像卫武公一样，人们已经承认国君传布的才华。眼前这片狭小山曲虽好，更喜爱“出山”，走向辽阔广大的海门。
    “可笑支机无剩石，惹人织锦当天孙。”
    支机石：神话传说汉武帝令张骞寻觅河源，乘槎至天河，见有一妇人浣纱，妇人与骞一心石。骞既归，以石问成都卜人严君平。严谓是织女支机石。支撑织机的石。“欲问支机石，如临献宝宫。”〈杜甫〉
惹：招引，挑逗。天孙：织女，天女孙也。
    更令人可笑的是，天子对有些人有招引力，他想当天子。但是不要说天子，天孙他也当不成。“支机无剩石”，没有支机石，支不了织布机，没有织布机，不能成锦，不能成织女，岂能成天孙！
    孙徵兰还有《小斋漫兴》诗，
    兴是《诗经》中运用比兴手法中兴的手法。“兴”是“先言他物，以引起所咏之辞”。小斋漫兴是作者在自己家的书斋中想起了衡门别墅，想起其主人的生活。
    其一曰：
    薜萝幽鎖老龙庐，事事伊人得自如。
    语鸟调喉来课韵，仁风代手去翻书。
    北窗瀟洒飞入蝶，东壁逍遥蠹我魚。
    衹怪惠连池上草，春来镇日费诗锄。
    意思是：
    薜萝将老龙庐密密地围绕起来，像锁住了一样，这个人住在里面事事觉得称心如意。
    小鸟调整喉舌来这里鸣叫，柔和的风代替手去翻动书页。
    北窗有蝴蝶潇洒地飞入，东墙上挂的鱼符被小虫逍遥地蠹蚀着。
    只是想写出美妙的佳句，整天将诗改来改去。这里有一个典故：谢灵运有“池塘生春草，园柳变鸣禽。”据说灵运整日不就，梦见惠连即得池塘生春草。自以为神助。
    其二曰：
    入山能几日，出世已千秋。
    松下秋风卧，云中伴鹤游。
    岩花迎我笑，空谷和谁讴。
    一木仍须厦，平欺十二楼。〈2010.3.3《淇河晨报》〉
意思是：
    入山还没几天，己觉很长时间了。
    秋风中卧在松树下休息，云中的仙鹤伴我们游玩。
    尽管山岩上的野花对我们发出微笑，但空谷之中有谁和我们歌唱呢！
    即便是隐居之所仍须是高楼大厦，凭什么平白无故欺负皇帝。
    如果说《衡门别墅》是直接写行宫，那么，《小斋漫兴》就是间接写行宫。
    这里有几个要点我想提示一下。
    首先，别墅里住着一位“不袭巢由兴自尊”的人。孙徵兰没有谁让他作国君，他只是崇祯手下一位御使，可见要“兴自尊”的人不是孙徵兰。所以，别墅不是孙徵兰的。老龙庐中住着一位“伊人”，孙徵兰不会自称伊人。况且孙徵兰是在小斋漫兴的，小斋非老龙庐，所以，伊人非孙徵兰。可见孙徵兰并非老龙庐主人。
所以，这座“五门相照的建筑群”不是孙徵兰的。
    对这座“五门相照的建筑群”，孙徵兰开始称之谓“别墅”。别墅是本宅外另建的园林游息处所。也称别业，别馆。如果是皇帝的别墅，那就是行宫。
        在《小斋漫兴》中，孙徵兰改称呼为“老龙庐”。 “老龙庐”就是老龙住的地方，庐中住的自然是老龙。皇帝是龙，老龙就是老皇帝。这就意味着这座“五门相照的建筑群”是皇帝在里面住着。横门不是京城，老皇帝却在里面住着，那么，这不就是行宫了嘛。值得注意的是，孙徵兰还有一首诗《淇邑胜概》。诗前小序曰：“摘星楼、灵山寺、朝阳山、青岩洞、菉猗园、沧溪、衡门、南阳，皆淇之古名胜也。”说“沧溪、衡门、南阳，皆淇之古名胜”，还是第一次见有人这么说。诗曰：
“河山肘腋夹殷虛，猗徒星台领胜余。灵涧千回盘鹫曲，阳山一叶插天虛。清流岩际方壶出，菉入园中君子如。枕畔沧浪清漱骨，衡门人卧老龙庐。”衡門人指誰呢？是衡门村的人吗？显然不是，衡门是指“隐者所居”，代指隐者，说明隐者所居是老龙庐。
又一次强调老龙庐。
    “行宫”的说法，应是孙徵兰有意传出的。孙老官也不敢直接说这里住的是崇祯，只能暗示崇祯住在这里，所以称这里为行宫。这里的群众不知底细，不知详情，只知道孙老官儿。况且，该建筑是孙徵兰所建，又见孙徵兰常常出入于此，所以群众只能称这座行宫是“孙逸仙儿行宫”。
其次，要注意鱼。
    这里的鱼不是水里能吃的鱼，而是唐代用作符信的铜鱼。亦称铜鱼，省作鱼。鱼符是隋唐朝廷颁发的符信，雕木或铸铜为鱼形，刻书其上，剖而分执之，以备符合为凭信，谓之鱼符，亦曰鱼契。“鱼契所降，皆有敕书。”《新唐书·车服制》〉鱼是“所以起军旅、易长官、发兵之凭证。”
    老龙庐中有鱼，有“起军旅、易长官、发兵之凭证”，可见主人之身份为朝廷无疑。
    第三，注意 “一木仍须厦，平欺十二楼。”
    《诗经》：“衡门之下，可以棲迟。”衡门：横木为门。喻简陋的房屋。后借指隐者所居。一木，即用一根木头架起来成门，即横木为门，借指隐者所居。
    隐者之所居，多为简陋的房屋。这里为什么说“仍须厦”呢？可见其主人非同一般。
十二楼含义深刻，有一个弯弯在里边。
    相传禹治水后，中国分为九州，冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍。舜又从冀州分出幽州、并州；从青州分出营州；共十二州。汉武帝分置十三州：并、冀、幽、兖、青、徐、扬、荆、豫、益、凉、交趾、朔方。后汉无朔方，改交趾为交州，共十二州。
    孙徵兰在建老龙庐时，在一座东楼顶上建了十二个城垛，代表十二州。十二即十二州，亦代表全中国，亦代表拥有十二州的皇帝。
    所以说，平欺十二楼，就是平白无故地欺负皇帝。
    统观《衡门别墅》和《小斋漫兴》这两组四首诗看，在一个“柳苞学凤舞”，“蛙嗽代龙吟”，“东壁逍遥蠹我魚”的老龙庐中，住着一个被“平欺”的“ 不袭巢由兴自尊”的人。这位清初“要起来振兴自已的国君尊号”的人是谁呢？无疑是下台皇帝崇祯。《庄烈帝纪》曰：〈由检〉“即皇帝位，大赦天下，以明年为崇祯元年。”是李自成将崇祯推下了台。
    所以，所谓“孙逸仙儿行宫”， 《衡门别墅》，它既不是孙徵兰的行宮，也不是孙徵兰的別墅，它是是崇祯明末甲申之后在淇县的“避难行宫”。这与河北省平山县“崇祯避难行宫”西二门上的楹联“他地特无地，元天别有天”正好衔接。这里正是平山县崇祯避难行宫的“他地”，“ 别有天”。
由此观之，泰极仙翁必是崇祯。
    扯淡碑必是崇祯皇帝的墓碑。