第一个开拓者，是帝辛。
在司马迁的《史记》中，对他的记载很少。但从那段只言片语中，我们可以发现一些接近真实的东西。
“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大冣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”
文中说他脑子反应很快，身体也很强壮，然后个人怎么怎么样。紧接着就说他很喜欢喝酒，爱妲妃怎么怎么了。这里，我们首先提一个问题，妲妃的身份到底是什么？
很遗憾，在《史记》的下文中，并未提及这个女人的身份；而在明朝时期的《封神演义》中，却对这个颠覆国家的女人做了一个极度细致的描写：
纣王命随侍官：“宣妲己朝见。”妲己进午门，过九龙桥，至九间殿滴水檐前，高擎牙笏，进礼下拜，口称：“万岁！”纣王定睛观看，见妲己乌云叠鬓，杏脸桃腮，浅淡春山，娇柔柳腰，真似海棠醉日，梨花带雨，不亚九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙。妲己启硃脣似一点樱桃。舌尖上吐的是美孜孜一团和气，转秋波如双弯凤目，眼角里送的是娇滴滴万种风情。口称：“犯臣女妲己愿陛下万岁，万岁，万万岁！”只这几句，就把纣王叫的魂游天外，魄散九霄，骨软筋酥，耳热眼跳，不知如何是好。当时纣王起立御案之旁，命：“美人平身。”令左右宫妃：“挽苏娘娘进寿仙宫，候朕躬回宫。”
《封神演义》是在明朝时期写成的，这时已经距离商朝过了一千多年了。在不否认故事剧情的虚构性，以及对原先流传历史的真实性的基础上，我们注意到，封神榜一开头就提到，纣王有一次去女娲宫进香的时候，看女娲生的貌美，于是就动了色心，在心里开始YY起来；结果女娲看他不顺眼，就派了几个妖怪去，配合周部落灭商的活动。
在这里，我们可以注意到以下几个细节：
1、纣王首先得罪了女娲
2、妲妃是女娲派去诱惑纣王的
也就是说，我们如果要搞清楚这段历史的真相，必须得搞清楚，纣王得罪的女娲，到底是一个什么样的存在？
有人说她和伏羲一样，人首蛇身。现在的很多专家把这说成是一种生殖崇拜，我不敢苟同。你生殖崇拜崇拜别的什么不行，非要没事干，创造出一个人首蛇身的怪物来干嘛？所以，在我的观点中，女娲和伏羲一样，都是一种神秘力量的代表。
换句话说，纣王，他从一开始，就得罪了一个最惹不起的主。
这世上，从来没有谁敢与神相抗衡的。尤其从商灭夏之后，几乎做每件事之前，都得先拿几个龟壳，占一下卜。如果占出来是不吉利的事情，那是坚决不敢去做的。
而纣王却打破了它。
这里顺便插一句，关于神灵的问题。我的看法是：所谓神灵，并非完全是一种由人们创造出来的膜拜的象征。远古时期，人类刚刚从动物分化出来，对很多不能理解的自然现象，固然会认为会有神灵在操纵天意；但那些神灵只是一种抽象化的存在。比如雨神、雷神、风神等等，如果大家看《封神演义》，你会发现：《封神演义》中的神也好，妖魔也好，都是长得很人模人样的。上古时期，唯独两种神，他们的外形，无论从当时，还是今天看来，都很怪异：一是伏羲，二是女娲。他们的外形，按传说中说的，是：人首蛇身。
很多专家把这个信息解读为生殖崇拜，我觉得简直是在扯淡。就算你所说的是真的，确实是生殖崇拜，那么请问这些专家：古人为什么不去创造一个人首鱼身、人首鸟身的神灵，而偏偏创造一个人首蛇身的呢？
还有，蛇，历来被认为是一种很邪恶的动物；人首蛇身，我们是否可以解读为：所谓的伏羲和女娲，原本就是一个表面善良，内心邪恶的神灵？
所以，我认为：远古神话，并非全部都是扯淡，他只是一种对现实的曲折反映。换句话说，伏羲、女娲、甚至我们传说中的龙，肯定是一种真实的存在，而绝非很多专家认为的一种象征。
我们再回过头来说帝辛，或者叫纣王。
牧野之战前，周武王在《尚书》中列举纣王的六大罪状如下：
第一是酗酒。
第二是不用贵戚旧臣。
第三是重用小人。
第四是听信妇言。
第五是信有命在天。
第六是不留心祭祀。
我们一条一条来看，首先说酗酒。但我们先不说这个，先说《史记》中的一段记载：
“西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。”
不但没有打你，还把你首领放了；放了不说，还问你有没有什么要求，你说让我废除严刑峻法，我不但答应，还“赐弓矢斧钺，使得征伐”。
按理说，纣王对西伯已经够好了；可惜的是，西伯并不领情。西伯领不领情那是次要的，关键的问题在：如果第一条罪状属实，那又说明了什么。
历代史家的评价略过不谈，我个人的观点是：这是一种无奈的妥协表现，而这一切，都不能对周围人表明。
一个人开始酗酒，通常有两个原因：大喜或逃避。
纣王酗酒，可能是大喜么？
可能性很小。
武王汇盟天下诸侯，应该是在徐州之夷被纣王打败之前。换句话说，周人最晚的东进时间，应该是在纣王开始东征之时。这场战争的结果是：取得了胜利，并且也俘获了大量奴隶。
如果，一个统帅，在打仗的初期就“大喜”，这场战争他能赢下来么？
所以，排除了第一种可能，如果武王列举的这条罪状属实的话，只能说明一点：纣王在逃避什么。
事实上《史记》中更证实了这一点。
“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。”
当一个人开始放任自己的欲望，想做什么就做什么的时候，说明这个人身上，必然承载了太多的压力和痛苦。
当一个人开始滥用自己的权力，大肆用屠戮或者简单的杀，来排斥那些自己看不惯的人，即便他明白这个人是为他好。说明他的精神已经接近崩溃。
直到当他把该杀的人都杀光了，敢对他说实话的人都吓跑了，留下的都是一些只会溜须拍马、阿谀逢迎的大臣之时；这位曾经高高在上的君主，内心，一定十分孤独。
早知道，这个女人我要都不该要。
早知道，我就不该去惹这尊大神。
但如果我不这样做，我的民众会一直这样愚昧下去，我的存在迟早会毫无意义。
那些人哪里知道我内心的痛苦，我给他们说了，给他们解释了，他们还会听么？他们听得进去么？
所以，那时的他，除了让酒精麻醉自己、用做爱所获得的短暂愉悦，来忘记一切，别无所求。
第二条和第三条简直是借口。
“不用贵戚旧臣、重用小人。”什么叫小人？顺着统治者的意思走，难道就一定是小人了？
还有，凭什么要用贵戚旧臣？凭什么他们说的话我一定要听？凭什么他们说的就一定是对的？
中国有句话，叫“清官误国”。
意思是说，清官，他不会贪污太多的钱财，不会拉帮结派，所以他可以直言不讳的抨击统治者所制定国策、方针。但并不意味着他们所说的，就一定正确。
首先，他们所说的，不一定总是从“维护统治者的利益”出发。
其二，他们所说的，不一定总是真正代表“最广大人民群众的利益”。
其三，他们所说的，不一定总是代表历史发展的真正方向。
最后，他们未必像自己标榜的那样，是个“清官”。
扯远了，再回头来看我刚才说的第二条罪状——“不用贵戚旧臣”。
这一条，如果站在今天的角度来看，简直就是“欲加之罪，何患无辞”。周朝倒是很重贵戚旧臣，一开国就大搞分封，把自己的土地分给了若干重臣，意思是让这些贵戚旧臣一定要安心呆在自己的领土上，专心守护天下；并且制定了一整套极为完整、在今天看来极度繁琐的礼仪，让大家好好遵守，该怎么办怎么办，一旦发现你敢僭越，等待你的就是“天子”所谓的“替天行道”。
结果呢？
西周末年，出现了一个千古罕见的抽风天子——周幽王。他为了博取美人一笑，不惜以天子的诚信为代价，没事乱点烽火台，就如同今天的某些人没事乱打110一样；结果导致后来西戎大举进兵镐京的时候，周幽王乱了，一点烽火台燃了半天没人来——结果导致镐京被犬戎攻克，西周灭亡。
后来周平王迁都洛邑后，整个东周时期，没有一个诸侯国甩周天子。虽然开始时齐桓公会盟天下诸侯，还要借助周天子的力量。到了后来，基本上没人甩这支名存实亡的周国了。
换句话说，如果当初不搞分封建制，整个“天下”都作为一个整体的存在，也就不会有这些麻烦。周人只考虑到了眼前，却没有注意到长远。
现在，我们站在今天的角度来看这条罪名。我甚至不愿意把它当做什么“罪名”，这简直就是后人所说的“不拘一格降人才”嘛！
欲加之罪，何患无辞。
真相是：作为商朝的最高领导者——纣王想做一件千古未见的事情：集权。他要让天下的一切都在他的掌控之中。
那么，他做到了没有呢？
做到了。通过一次酒宴，他将所有诸侯召集起来，而后将他们一网除尽，但却唯独漏掉了一个人——姬昌；也因为如此，他的疏忽为后来的亡国埋下了种子。
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