中国历史上的身体政治学：身体的媚术(节选45节)

【离间】帝辛（殷纣王）和妲己

　　【离间】帝辛（殷纣王）和妲己

　　《封神演义》第四回《恩州驿狐狸死妲己》如此描写妲己变身：

　　不觉又是二更，不一时将交三更。可煞作怪，忽然一阵风响，透人肌肤，将灯吹灭而复明……苏护急到妲己寝榻之前，用手揭起帐幔，问曰："我儿方妖气相侵，你曾见否？"妲己答曰："孩儿梦中听得侍儿喊叫妖精来了，孩儿急待看时，又见灯光，不知是爹爹前来，并不曾看见什么妖怪。"护曰："这个感谢天地庇佑，不曾惊吓了你，这也罢了。"护复安慰女儿安息，自己巡视，不敢安寝。不知这个回话的，乃是千年狐狸，不知妲己方倏灭灯之时，再出高前取得灯火来，这是多少时候了。妲己的魂魄，已被狐狸吸去，死之久矣。乃借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山。此是天数，非人力所为。

　　《封神演义》乃明朝许仲琳所著。此书一出，遂坐实了妲己的千古骂名。

　　而在此之前，无论正史野史，妲己都是以女子而祸国的典范。《史记·殷本纪》载："帝纣……好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。……周武王遂斩纣头，悬之白旗。杀妲己。"同暴君的命运一样，"狐女"的结局也逃不过被杀；那颗曾经千娇百媚的首级，最终的去处也无非是"悬之白旗"，向天下人示众，使天下的女子引为镜鉴。

　　今本《竹书纪年》载："（帝辛）九年，王师伐有苏，获妲己以归。"《晋语》载："殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。"妲己出于有苏氏，有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》附会的千年狐精附体的故事。有苏氏的渊源甚为久远，它的始祖，可以远溯到昆吾。昆吾是颛顼的后裔。颛顼是黄帝的孙子，又称高阳。《史记·楚世家》载："高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。"重黎即是著名的"火神"祝融，时为帝喾的火正。重黎死后，他的弟弟吴回继续居火正之职。吴回生陆终。陆终娶鬼方氏（北方的游牧民族）女，"坼剖而产"，生子六人，昆吾，参胡，彭祖，会人，曹姓，季连。昆吾乃长子，季连即是后世楚国的始祖。

　　昆吾的后裔称昆吾氏。昆吾氏擅长制陶和冶金。《史记·楚世家》载："昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。"昆吾的部落一直处于不断的迁徙之中。夏之时分封于今山西运城，后来东迁到中原故地祝融之墟（今河南许昌一带），殷商时继续东迁至今河南武陟一带，称为有苏氏，即是妲己出生，成长，直至出落为"百千媚态，真如芍药笼烟，梨花带雨"（《封神演义》）的绝代美女的家乡。

　　昆吾可不是寻常之人，《史记·天官书》载："昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。"重黎一说为两人，重和黎。从古至今，"传天数者"仅此十四人。"传天数者"可不同于普通的天官，至周朝末年，关于"天数"的变易，已经人见人殊，没有了公认的规则。所以"孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著"（《史记·天官书》）---孔子论六经，只记异事而"不书变见之踪"，"天数"已经不传；即使传授其人，但"天数"微妙，已经无法深告；如果"告非其人"，那么即使言说，也无法晓畅其意。概而言之，天官只是历法的守成者，而"传天数者"，是颛顼"绝地天通"（使天与地隔绝，使人神无相侵渎）之前人类度量大地的践行者，观测"天数"记录的持有者。因"天数"事关朝代和人的命运，所以"传天数者"无一不是世代相传，家族因袭，既是国家机密，更是家族机密。

　　昆吾氏，就是夏朝唯一的"传天数者"。夏亡，昆吾氏辗转东迁至今河南武陟一带，称有苏氏，姓氏依然因循始祖昆吾，为己姓（昆吾姓己名樊），所以妲己姓己名妲。《封神演义》说其父名苏护，只不过是因为有苏氏后来繁衍出了苏姓一族，附会而成的。

　　有苏氏作为昆吾的后裔，家族内部一定在某种程度上掌握了关于"天数"的机密，因此才会被殷商和周侯西伯（即周文王）同时拉拢---后世出土的殷商甲骨文全是卜辞，说明那个时代对"天数"的敬畏和顺从。今本《竹书纪年》载："（帝辛）九年，王师伐有苏，获妲己以归。"通过联姻的方式，殷商争取到了有苏氏的支持，又一次挫败了周侯西伯的图谋---其时，殷商以朝歌（今河南淇县）为都，而周侯远在岐下（周原，今陕西扶风），如果能和有苏氏结盟，等于在殷商的心脏地带楔进了一颗钉子，对周侯图谋殷商的大业无疑是一大强援。可是，周侯的这步如意算盘，因妲己嫁给帝辛而宣告失败，种下了以后的因果。

　　其时殷商据有天下已五百年，国力强盛，因而与有苏氏的结盟是殷商外交关系的一个缩影和示范。而且对帝辛更有利的是，他的朝廷内还有昆吾弟弟彭祖的后裔。《神仙传》说彭祖到帝辛时代已经767岁，被封为侯伯，在朝里做大夫；失传的《世本》说，彭祖是帝辛的守藏史（图书管理员）。周灭商后，彭祖不愿归附周朝，"遂往流沙之西"，七十年后，还有人声称在那里见过他。---总之，彭祖的后裔和有苏氏有亲缘关系，这一点对帝辛和妲己的联姻大有帮助，说不定还是彭祖出的主意呢。

　　"帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽……以为皆出己之下。"（《史记·殷本纪》）正因为帝辛具备这些过人的才能，才会看轻天下人，"以为皆出己之下"。娶妲己时，帝辛已经六十余岁，虽英雄迟暮，王者之气仍凌厉无匹；而妲己，正是一个妙龄少女。一个是王天下者，一个是美色曝于天下者，恰如《诗经·汝坟》所云："未见君子，惄如调饥……既见君子，不我遐弃。"---还没有见到你的时候啊，我心忧愁，空落落地就像早晨的辘辘饥肠；见到了你的时候啊，你就是我那朝思暮想的人儿，希望你再也不要远离我了。二人绸缪唱作，如胶似漆，这是真正的郎才女貌，天作之合啊；恩爱的消息，传遍了帝国的疆域，也传到了遥远的岐下。

　　当此时，帝辛平定东夷，甚至远征楚地，拓疆无算，国势正处于强盛期。周侯西伯僻居岐下，躲在周原的阴暗角落里，忧心如焚：如果一直这样下去，商的国力蒸蒸日上，我的反叛大业，取而代之的痴心妄想何时才能实现？况且我已暮年，帝辛却老当益壮，我岂非永无出头之日了吗？那独裁统治的快感，那生杀予夺的大权，那后宫佳丽的温柔，我岂非永远品尝不到了吗？焦虑，椎心的焦虑，使我们后世所称扬的圣人面皮焦黄，腹内轰响，甚至一夜白头，却束手无策。

　　左思右想，周侯想出了极为毒辣的主意：打不过帝辛，还骂不过他吗？他在明处，我在暗处，调动我强大的宣传机器，诋毁他！他不是"资辨捷疾，闻见甚敏"吗？我偏偏宣传他"残义善损"，叫他"纣王"；他不是喜欢喝酒吗？我偏偏宣传他建造"酒池肉林"；他不是和妲己相亲相爱吗？我偏偏宣传他"惟妇人之言是从"……反正宣传机器是我御用的，想说什么还不是随心所欲。恰巧此时周侯的长子伯邑考"质子于殷"，虽然在帝辛的朝廷里做人质，随时有生命危险，但也等于是安插进去的刺探者；况且伯邑考"为王仆御"，替帝辛赶车的时候，可以伺机接近妲己，离间妲己和帝辛的感情，不是一举两得的事吗？

　　计划天衣无缝地实行了。帝辛在阴谋者的诋毁之下，被普天下称之为"残义善损"的纣王；甚至说妲己对孕妇怀孕很好奇，纣王就剖开孕妇的肚子以取悦妲己；建鹿台，施炮烙之刑……凡此等等，不一而足。加上帝辛喜好酒色，大兴土木，穷兵黩武，残酷对待朝内的政敌，遂使帝辛的坏名誉一日千里，在帝国内迅速传播开来。

　　帝辛嗅到了潜在的敌手，遂"囚西伯于羑里"，并在伯邑考策反妲己，尚未得逞之时，一举擒杀了伯邑考，"烹之"，派人送给被囚禁的周侯，警告他不得心怀二意。这件事也顺势被宣传为"天下失道，忠谏者死"（《太平御览》），成了帝辛最新的罪状。周侯在羑里（今河南汤阴）装模作样地哀悼儿子，在古琴上"添弦一根，清幽哀怨，谓之文弦"（《警世通言》）。儿子的死固然伤心，但既为"质子"，就有生命之虞；在处处如履薄冰的险境中，却不顾危险，还要儿子刺探情报，这就是为了一己的江山，把儿子也当作政治斗争、篡权阴谋的牺牲品了。后来周侯传位于次子姬发，称为武王，三子周公辅佐他。伯邑考以其毫无价值的一死，成为周王朝祭坛上的第一个祭品。

　　六年之后，"西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯"（《史记·殷本纪》）。此后，周侯得到姜尚（姜太公）辅佐，不停地征伐四方之国---犬戎，密须，耆国，崇，昆夷诸国---势力逐渐坐大。周侯死，次子姬发继位，是为武王。数年后，武王克商，牧野一战，帝辛的嫡系部队尚远在东南，仓促组织起来的奴隶军团阵前倒戈，遂"兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，悬之白旗。杀妲己"（《史记·殷本纪》）。

　　帝辛和妲己就这样死了。

　　揣想当日，帝辛和妲己眼看援兵不至，坐困愁城，一定也上演过如项羽、虞姬一样"霸王别姬"的辛酸场景。其时，帝辛已经七十余岁，英雄迟暮，铁打的江山即将灰飞烟灭；妲己却正当盛年，花容月貌，历沧桑而犹艳。二人执手相看，此恨绵绵无绝期。许下的诺言都成了空，永世的相守已不可望，那最后的诀别啊，在以"正义"为阔大远景的战争面前，显得如此脆弱，如此不堪一击。最终，帝辛自焚，妲己授首，结束了一段被丑化的爱情传奇。

　　周武王以正义战争胜利者的名义，荣登大朔，谥父亲周侯西伯为周文王，中国史上正统的谱系确立了。经过春秋战国的乱世，礼坏乐崩，孔子感于此而"克己复礼"，复的就是周礼；孔子又篡改史书，把自己"以德治国"的观念强行塞进客观记事的史书里去，终使"乱臣贼子惧"---但是，"正统"的国家观念和道德观念也于焉成型，最终形成了鲁迅所说的在"正统"和"道德"名义下的"瞒和骗"的历史，"礼教杀人"的历史。

　　历史学家顾颉刚曾写过《纣恶七十事发生的次第》，指出纣的七十条罪状是从东周到西汉陆续加上去的，时代越近，帝辛的罪状越多。三国时曹操的耿直之士，著名的"孔融让梨"的那位孔融，对周朝横加给帝辛和妲己的罪状进行过辛辣的讽刺：孔融称"武王伐纣，以妲己赐周公"，曹操问"出何经典"，孔融说："想当然耳。"（《后汉书》卷七十）虽是戏言，却入肤刻骨地揭破了自称天命所归、天道所属的周朝和圣人周公虚伪的道德面纱。